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摘要
伊格内修斯文集提到认识上帝时说,认识上帝就是认识耶稣基督(伊格内修斯,弗 17,2a)。虽然这一说法在其他经文(伊格内修斯,罗马书 8,2b)中有所限定,但耶稣如何成为对上帝的认识并不明确。也就是说,不清楚认识上帝是指聆听耶稣的教诲,以他为榜样,还是认识耶稣就是认识上帝;因为耶稣和上帝是一体的,这意味着认识其中之一就是认识另一个。 本文的论点是,对伊格内修斯而言,耶稣基督是上帝的知识,因为他在他的生活和行为中,直至他的死亡,都揭示了上帝的旨意。最近对《新约》文本进行认识论研究的方法表明,有必要通过关注表达知识的主题或概念的词素来探讨知识的主题。 这样做可以使我们对不同的用法进行排序和分类,并明确如何理解不同种类的知识。根据伊恩-斯科特(Ian W. Scott)的研究,伊格内修斯至少涉及四种类型的知识:世俗知识(通过观察公共领域的现象而获得的知识);神学知识(关于上帝的知识,这需要上帝启示自己);伦理知识(关于作为教会成员如何行为的知识);经验知识(其知识不涉及对对象的概念,而是通过体验来了解某事)。伊格内修在谈到关于上帝的知识或神学知识时,将这一分类法应用到了耶稣身上,他通过自己的死和生平事迹揭示了上帝的旨意。
El conocimiento de Dios en las cartas de Ignacio de Antioquía
El corpus ignaciano se refiere al conocimiento de Dios con la afirmación conocer a Dios es conocer a Jesucristo (Ignatius, Ef 17,2a). Si bien esta afirmación se ve cualificada en otros pasajes (Ignatius, Rm 8,2b), no es claro inmediatamente cómo es Jesús el conocimiento de Dios. Es decir, no es claro si el conocimiento de Dios trata de escuchar a Jesús, mirar y seguir su ejemplo, o si conocer a Jesús es conocer a Dios; porque Jesús y Dios son uno, lo cual implica que conocer uno es conocer el otro.La tesis de este ensayo consiste en que, para Ignacio, Jesucristo es el conocimiento de Dios, porque él revela en su vida y proceder, hasta su muerte, los propósitos de Dios. Recientes acercamientos a los estudios epistemológicos de los textos del Nuevo Testamento sugieren la necesidad de tratar el tema del conocimiento enfocándose en los lexemas que expresan dicho tema o concepto.Tal ejercicio permite ordenar y categorizar los distintos usos y da claridad sobre cómo se entienden los distintos tipos de conocimiento. Al aplicar el trabajo de Ian W. Scott, se sugiere que Ignacio trata por lo menos cuatro tipos de conocimiento: conocimiento del mundano (conocimiento que se aprehende por observación de fenómenos de la esfera pública); conocimiento teológico (conocimiento sobre Dios, que requiere que Dios se revele a sí mismo); conocimiento ético (conocimiento sobre cómo comportarse como miembros de la iglesia); conocimiento experiencial (cuyo conocimiento no implica la concepción de un objeto, sino tiene que ver con saber algo por experimentarlo). Es una aplicación de esta taxonomía a Ignacio, quien al hablar de conocimiento de Dios o conocimiento teológico, se concentra en Jesús quien es el revelador de los propósitos de Dios con su muerte y los eventos de su vida.