« Rituel du chaos ». Stabiliser un espace-temps politique dans une ville en perpétuel mouvement

Ancree dans une ethnographie d’un marche de rue contreculturel a Mexico (Tianguis cultural del Chopo), cet article explore les formes d’engagement politique reticulaires qui se sont sedimentees depuis que le marche a commence a occuper la rue il y a une quarantaine d’annees. Comment saisir les effets des pratiques culturelles sur les rapports a l’espace, le temps long des constructions territoriales et la construction d’une subjectivite politique ? Comment cet espace-temps contreculturel est-il apparu dans la ville et que signifie-t-il pour notre comprehension du politique dans une ville ou la culture populaire joue un role politique important ? Ce sont les questions qui guident ce texte. Le travail s’appuie sur une demarche ethnographique (observations participantes, entretiens sous forme de recit de vie, demarche participative d’histoire orale).Nous expliquons d’abord pourquoi nous avons choisi la focale de la culture populaire pour comprendre le politique. Dans un second temps, a travers une description historico-ethnographique du Chopo depuis 1982, nous analysons la relation entre les mutations des modes d’habiter entre 1982 et 2019 et transformations des modalites d’engagement. En guise de conclusion, nous proposons quelques reflexions de nature plus theoriques sur l’engagement politique et le rapport a l’espace, au temps et aux rationalites dans un monde urbain. En effet, le Chopo rassemble par l’occupation temporaire de l’espace urbain des individus branches a un flux d’information. La copresence hebdomadaire dans la rue est fondamentale a ce reseau, surtout pour ses aspects experientiels et affectifs. C’est justement ce qui genere subjectivite politique. Si les effets de ce type d’engagement politique sont difficiles a mesurer dans le sens ou aucune revendication claire ne sont formulees au gouvernement, c’est avec une sensibilite plus ethnographique que nous pouvons palper les transformations dans les modes d’habiter engendrees par ces pratiques culturelles transgressives. Si nous mesurons le politique par la distribution institutionnelle du pouvoir et des ressources, le Chopo ne pourrait etre qualifie de politique. Si par contre notre mesure du politique se centre sur les transformations des subjectivites et des modes d’habiter, le Chopo a des effets palpables, surtout en termes d’empowerment et de capacite a exprimer la difference.