Nouveaux enjeux des sociétés de tradition catholique

Des écrits pionniers de Gabriel Le Bras (1955 ; 1956) aux études nationales en profondeur de Danièle Hervieu-Léger (1993, 1999, 2003), de Raymond Lemieux (1990,1996, 2000 – avec Montminy), de Tranvouez (2011a ; 2011b) ou, récemment, de Portier et Willaime (2021), aux réflexions d’un catholicisme en crise ou en tension (Béraud, 2021 ; Pelletier, 2002 ; Raison du Cleuziou, 2019), en passant par une série d’analyses historiques et sociologiques comparées (Woodcock Tentler, 2007 ; Béraud, Gugelot et SaintMartin, 2012 ; Portier et Meunier, à paraître), les transformations du rapport des individus à la religion dans les sociétés à majorité catholique ont marqué aussi bien la conscience collective que la production scientifique, au XXe et au XXIe siècles. Dans la foulée des théories de la sécularisation, nombreux ont tenté de cerner le mouvement de recul du christianisme, d’en identifier les causes et de fournir quelques explications (Cuchet, 2018 ; 2021). D’une certaine façon, la majeure partie des enquêtes fut consacrée – plus ou moins directement – à mesurer cette importante transformation de la place des religions de tradition chrétienne dans la dynamique des sociétés occidentales en phase plus ou moins avancée de sécularisation, notamment en lien avec l’immigration récente et en dialogue avec la laïcité (Baubérot et Milot, 2011 ; Portier, 2016) et la place de la religion dans l’espace public (Lefebvre, 2005). À tout le moins, il faut reconnaître que la sociologie religieuse est née de ces constats et interrogations sur le sort de la religion (chrétienne, voire catholique) en modernité. Nous pensons, bien entendu, aux travaux pionniers