集会中的社区:乔治·迪迪-休伯曼和图片中的政治

Luis Ignacio Marín García
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摘要

这幅作品位于美学和政治之间的界限,质疑乔治·迪迪-休伯曼的最新作品。称其“形象思维”不仅意味着政治艺术,另外一门艺术,即政治、政治estetica驾驶我们的舞台,完全是政治辩论和政治理论课,显示已经不仅影响形象,而是政策的方式更果断的,假设figurales政治。在这一转变之后,我们提出了这个计划的主要特征,它的主要轴心:首先,想象力和政治的共同归属;第二,对人民的“非全部”代表提出质疑;第三,阐述了共同体的本体论;其次,对“表演社会”视角的批评;最后,蒙皮概念的政治价值。因此,本文的结论是,集合的范围作为一种审美-政治承诺的共同表达,作为一种理论和实践的偶然表达,从时间和位置的差异所涉及的元素。因此,我们将我们的阅读浓缩到这个决定性的点:一个正在崛起的共同体的政治肯定。
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La comunidad en montaje: Georges Didi-Huberman y la política en las imágenes
El presente trabajo se instala en el umbral entre estetica y politica para interrogar la obra mas reciente de Georges Didi-Huberman. Se sostiene que su “pensamiento de las imagenes” no solo implica una politica del arte , sino ademas un arte de la politica , vale decir, una politica estetica que nos conduce a la arena del debate propiamente politico, y de teoria politica, mostrando ya no solo las implicancias politicas de las imagenes, sino, de manera mucho mas decisiva, los supuestos figurales de la politica . Una vez asentada esta torsion, se proponen los principales rasgos de este programa, sus principales  ejes de articulacion: en primer lugar, la co-pertenencia entre imaginacion y politica; luego, la interrogacion por la representacion “no-toda” de los pueblos; en tercer lugar, la ontologia de la comunidad ex-puesta; luego, la critica de la perspectiva de la “sociedad del espectaculo”; y, por ultimo, las valencias politicas del concepto de montaje. Asi, el trabajo concluye mostrando los alcances del montaje como apuesta estetico-politica de articulacion de lo comun, como teoria y practica de articulacion contingente a partir del diferencial temporal y posicional de los elementos en juego . Por ello, condensamos nuestra lectura en este punto decisivo: la afirmacion politica de una comunidad en montaje .
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期刊介绍: The choice of the name of the journal represents a farewell from the identification of aesthetics with hermeneutics and speculative philosophy of art. It also shows our strong commitment to the irreducibility of aesthetics to a mere psychological fact. The subtitle of the journal “practices, languages and knowledge concerning aesthetics” indicates the present, fertile pluralism of aesthetics. This is a pluralism of views and methods, often connected with the different ways in which contemporary arts and aesthetic abilities present and structure themselves. Also, it is a pluralism of thoughts and formulas, which induces to relativize the western tradition within which the discipline of aesthetics was born. Finally, it is a pluralism of epistemic landscapes, which also trespasses into the sphere of sensibility and art. These various, epistemic landscapes have recently experienced a revolutionary enlargement through the rise of some new or radically renewed disciplines (from neurosciences to anthropology, from cognitive sciences to psychobiology). Indeed, we conceive Aisthesis as a public space where those different approaches and disciplines can interact.
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