1. Regards maliens et guinéens sur la culture et la religion face à la colonisation française

B. Salvaing
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Abstract

Cet article explore, a partir d’un corpus de recits de vie, l’importance des aspects religieux et culturels dans l’interface entre colonisateur et colonise : Almamy Yattara, qui n’a pas vu « les Blancs » pendant la colonisation, a commence a les frequenter apres l’independance. El Hadj Mouhammadou Balde a travaille avec et pour les « Blancs » aux cotes de son pere chef de canton en Guinee. Bocar Cisse, a ete par ses fonctions d’instituteur au service de la France mais l’a combattu comme militant du RDA. Amadou Hampâte Bâ fut le serviteur du systeme colonial mais aussi le chantre de la culture africaine. Face a la venue des colons, les Africains se demandent comment expliquer la conquete d’une terre appartenant au dar-al islâm par des kuffâr et quelles strategies adopter par rapport a cette domination. Ces interrogations seront explicitees par un exemple central, celui du refus ou de l’acceptation de l’ecole dite francaise. La resignation forcee devant une occupation inevitable conduit a la formulation d’un partage entre deux spheres : le monde ici-bas, livre a la puissance temporelle des kuffâr, et le monde de l’au-dela ou le croyant garde une totale independance. Chacun des acteurs valorise sa double identite islamique et africaine au contact de l’Occident. Amadou Hampâte Bâ et Bocar Cisse utilisent leur instruction francaise pour recueillir des donnees sur la civilisation africaine. Almamy Yattara met ses connaissances arabisantes au service de la meme entreprise, et el-hadj Huammadou Balde s’engage d’abord dans l’etude des sciences religieuses, puis dans la redaction en arabe d’une somme de ses connaissances. Aujourd’hui, la connaissance scientifique du monde physique apparait comme legitime aux yeux des quatre auteurs. Mais cette idee s’accompagne chez les uns de considerations desabusees sur l’evolution actuelle de l’afrique, chez d’autres d’une valorisation enthousiaste du temps present.
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1. 马里和几内亚人对文化和宗教的看法与法国殖民·全球之声
这篇文章从一系列的生活故事中探讨了宗教和文化方面在殖民者和被殖民者之间的界面中的重要性:Almamy Yattara,他在殖民时期没有见过“白人”,在独立后开始接触他们。El Hadj Mouhammadou Balde曾与“白人”一起工作,并为他们服务,他的父亲是几内亚的州领袖。博卡·西塞(Bocar Cisse)是一名为法国服务的教师,但作为德意志民主共和国的激进分子与之斗争。阿马杜·汉帕特ba是殖民制度的仆人,也是非洲文化的歌唱家。面对殖民者的到来,非洲人想知道如何解释kuffar征服了属于daral islam的土地,以及对这种统治采取了什么策略。这些问题将通过一个中心例子来澄清,即拒绝或接受所谓的法国学派。在不可避免的占领面前被迫屈服,导致了两个球体之间的划分:下面的世界,由kuffar的时间力量支配,而外面的世界,在那里信徒保持完全独立。在与西方的接触中,每个参与者都重视自己的伊斯兰和非洲双重身份。Amadou hampate ba和Bocar Cisse用他们的法语教学来收集关于非洲文明的数据。Almamy Yattara将他的阿拉伯知识用于同样的事业,el-hadj Huammadou Balde首先从事宗教科学的研究,然后用阿拉伯语写作他的知识。今天,在四位作者看来,关于物质世界的科学知识似乎是合法的。但这种想法伴随着一些人对非洲当前发展的滥用考虑,而另一些人则对当前的时代充满热情。
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