{"title":"Biopoder, psicopoder y gramatización","authors":"Luis Alfonso Paláu Castaño","doi":"10.22395/csye.v10n20a12","DOIUrl":null,"url":null,"abstract":"(Traducción del francés al español de Luis Alfonso Paláu-Castaño) \n«Hay algo de común a las tecnologías de poder y a la ley, que es precisamente la técnica hipomnésica que constituye la base de las psicotécnicas que forman la épiméleia. Ahora bien, estas psicotécnicas de sí son esas a las que la escuela introduce desde la antigüedad, pasando por la iglesia hasta la escuela laica, para un sí mismo que, en la modernidad, se vuelve así un nosotros; el nosotros de la mayoridad (liberado del dogma religioso) que piensan Kant y Condorcet. No preguntarse por la duplicidad esencial del pharmakon que aquí aparece es cerrarse a la posibilidad de pensar los otros tipos de pharmaka que constituyen las psicotecnologías movilizadas por el cine y por la televisión, y sus efectos sobre la individuación psíquica y colectiva, es decir, sobre sí mismo.»","PeriodicalId":40199,"journal":{"name":"Revista Ciencias Sociales y Educacion","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.1000,"publicationDate":"2021-12-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":"0","resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":null,"PeriodicalName":"Revista Ciencias Sociales y Educacion","FirstCategoryId":"1085","ListUrlMain":"https://doi.org/10.22395/csye.v10n20a12","RegionNum":0,"RegionCategory":null,"ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":null,"EPubDate":"","PubModel":"","JCR":"Q4","JCRName":"SOCIAL ISSUES","Score":null,"Total":0}
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Abstract
(Traducción del francés al español de Luis Alfonso Paláu-Castaño)
«Hay algo de común a las tecnologías de poder y a la ley, que es precisamente la técnica hipomnésica que constituye la base de las psicotécnicas que forman la épiméleia. Ahora bien, estas psicotécnicas de sí son esas a las que la escuela introduce desde la antigüedad, pasando por la iglesia hasta la escuela laica, para un sí mismo que, en la modernidad, se vuelve así un nosotros; el nosotros de la mayoridad (liberado del dogma religioso) que piensan Kant y Condorcet. No preguntarse por la duplicidad esencial del pharmakon que aquí aparece es cerrarse a la posibilidad de pensar los otros tipos de pharmaka que constituyen las psicotecnologías movilizadas por el cine y por la televisión, y sus efectos sobre la individuación psíquica y colectiva, es decir, sobre sí mismo.»