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Abstract
Dans les romans d’Achille Tatius et de Longus le Sophiste, les mythes de Syrinx et d’Echo ponctuent le passage a l’âge adulte et l’apprentissage de la sexualite de deux couples d’adolescents. Parce qu’elles ont econduit Pan, les deux nymphes sont demembrees ; puis, tandis que Syrinx devient la flute du dieu — instrument qui sert a tester la virginite lors d’une ordalie — Echo reproduira le son emit par Pan en soufflant dans sa flute. De fait, bien que metamorphosees, ces nymphes n’echappent pas au dieu-bouc. Par l’homonymie du mot melē (a la fois « membres du corps » et « chants ») et par un jeu de correspondances entre haut et bas du corps, bouche et sexe, souffle et acte sexuel, voix et humeurs, la musique produite par le dieu tient lieu de coit. Et si les amours de Pan et de Syrinx restent virginales, les emissions sonores qu’elles produisent ne sont pas steriles pour autant : elles fecondent les troupeaux.
在阿基里斯·塔提乌斯(Achilles Tatius)和朗格斯·勒·索菲斯特(Longus le Sophiste)的小说中,西林克斯(Syrinx)和埃科(Echo)的神话标志着两对青少年夫妇向成年的过渡和对性的学习。因为他们教潘,两个仙女都被肢解了;然后,当Syrinx成为上帝的长笛-一种在Ordalie中测试处女的乐器-回声将通过吹长笛再现潘发出的声音。事实上,尽管这些仙女是变形的,但她们并没有逃离山羊神。通过单词melē的同音异义词(同时是“身体成员”和“歌曲”),以及通过上下身体、嘴和性、呼吸和性行为、声音和情绪之间的一系列对应关系,上帝产生的音乐取代了coit。如果潘和西林克斯的爱情仍然是处女的,那么它们产生的声音排放并不是无菌的:它们使羊群发情。