Diritti Umani e Fondamentali.

espanoltodo claro que se entiende por humano: humano referido al ser humano o bien, en la acepcion rousseauniana, humano en cuanto vinculado a un territorio y, por ello, ciudadano. En contraposicion a las dos tesis me parece supefluo subryayar que incluso aunque muy frecuentemente las dos “condiciones” de ser humano y ciudadano coinciden, surge una tercera, codificada en relacion al surgimiento del fenomeno de la Union Europea que, junto a la definicion de ciudadano y no ciudadano, es decir extranjero, crea el denominado tertium genus consistente en el ciudadano comunitario. A mi juicio, en contraposicion a las tres tesis me gustaria definir la titularidad de los derechos humanos no en relacion con la vinculacion o no a un determinado territorio, sino simplemente en relacion al genus, es decir, la pertenencia al genero que legitima la inmanencia de los derechos a la propia naturaleza humana. No debemos olvidar que para la tutela de los derechos fundamentales resulta absolutamente imprescindible una educacion para la ciudadania que se separe de la identidad nacional que se viene impartiendo desde una optica muy restringida como educacion civica nacional. Es necesario, por tanto, compartir una nueva vision cultural de identificacion de la persona, no en su dimension individual sino universal, desde el punto de vista de considerar la dignidad humana como el valor fundamental para lograr un orden mundial mas justo. De ahi la necesidad de una nueva aproximacion cultural dirigida a extender espacialmente el sentido de vinculacion desde las restricciones de un territorio a los confines planetarios, que sea capaz de redefinir tanto teoria como estrategia en el campo de la interculturalidad y de la educacion ciudadana y que abra nuevos horizontes y permita tender hacia la consecucion de una paz social duradera y sin riesgos de involucion. italianoIl termine “diritti umani” risulta generico ed ambiguo non essendo ancora oggi del tutto chiaro cosa si intenda per uomo: uomo in quanto uomo oppure, nella accezione rousseauiana, di uomo in quanto appartenente ad un territorio e, percio, cittadino. In contrapposizione alle due tesi mi sembra superfluo evidenziare che anche se molto spesso le due “condizioni” di uomo e cittadino coincidono, ne emerge una terza, codificata in relazione all’emergere del fenomeno comunitario che, accanto alla definizione di cittadino e non cittadino, ovvero straniero, individua il c.d. tertium genus costituito dal cittadino comunitario. A mio giudizio, in contrapposizione alle tre tesi mi piacerebbe definire la titolarita dei diritti umani non in riferimento all’appartenenza o meno ad un determinato territorio, bensi semplicemente in riferimento al genus ovvero l’appartenenza al genere che legittima l’immanenza dei diritti alla stessa natura umana. Non bisogna dimenticare, infatti che la tutela dei diritti fondamentali e certamente imprescindibile da una educazione alla cittadinanza che sia scollata dall’identita nazionale che viene impartita in una ristretta ottica di educazione civica nazionale. Occorre, pertanto, condividere un nuovo modo culturale di identificazione della persona, non nella dimensione individualistica ma universale, nell’ottica di considerare la dignita umana quale valore fondante per un ordine mondiale piu equo. Da qui la necessita di un nuovo approccio culturale atto ad estendere spazialmente il senso di appartenenza dalla ristrettezza di un territorio ai confini planetari e che sia in grado di ridefinire teorie e strategia nel campo dell’intercultura e dell’educazione alla cittadinanza per individuare nuovi orizzonti che consentano di raggiungere una pace sociale duratura e senza ripensamenti di sorta.