摄政时期的极端伊斯兰教和新教:对巴西卫理公会传教会牧师佩雷雷卡和蒂尔伯里批评的分析

Ana Carolina Fioravant Eilert da Silva, Thais Da Rocha Carvalho
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摘要

在regalista模型的持续时间延长的当地法律和天主教的条件,正如clerigos和门外汉的帝国的官方宗教进入新阶段的宪法,部分问题复数,试图调和宗教的成分indispensavel legitimacao的新的政策和思想自由。其中,“宗教自由”的主题使帝王派神职人员和极端天主教的代表两极分化。意识到宗教领域制度化的教义和实践的挪用所带来的历史性,本文分析了摄政时期使帝王派和极端保守派两极分化的具体争论:新教徒来到巴西的问题。特别分析了publicacoes的两位牧师公关山那边的,你作为主要关注对手的卫理公会教徒巴西:路易斯Goncalves dos Santos -被称为“神父”:保罗和威廉小车,牧师:从巴西和移民在刚从名字威廉·保罗小车。从理论的角度来看,它依赖于皮埃尔·布迪厄的理论工具的相关性,在处理19世纪上半叶巴西“宗教领域”的配置时,揭示了关于象征资本的争论的本质,与国家和教会之间的替代关系模式交织在一起。
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Ultramountanism and Protestantism in the Regency period: an analyzes of priests Perereca and Tilbury critics of the Methodist mission in Brazil
Sob a longa vigencia do modelo regalista - que perpetuou o direito do padroado e a condicao do catolicismo como religiao oficial do Imperio - os clerigos e leigos que adentraram a nova etapa constitucional debateram questoes plurais, no âmbito das quais buscaram conciliar a defesa da religiao como ingrediente indispensavel a legitimacao das novas formas politicas com as ideias liberais. Dentre elas, o tema da “liberdade religiosa” polarizou representantes do clero regalista e do catolicismo ultramontano. Atentos a historicidade comportada pela apropriacao das doutrinas e pelas praticas institucionalizadas que estruturam o campo religioso, o presente artigo analisa uma polemica especifica, que entao polarizou regalistas e ultramontanos, no periodo regencial: a questao da vinda de protestantes ao Brasil. Particularmente, analisa as publicacoes de dois padres publicistas ultramontanos, que se destacaram como principais opositores a vinda de metodistas ao Brasil: Luis Goncalves dos Santos - apelidado de "Padre Perereca" - e William Paul Tilbury, sacerdote ingles que emigrara para o Brasil e aqui mudara de nome para Guilherme Paulo Tilbury. Do ponto de vista teorico, apoia-se na pertinencia do instrumental teorico de Pierre Bourdieu, ao tratar da configuracao do “campo religioso” no Brasil da primeira metade do seculo XIX, revelando a natureza das disputas pelo capital simbolico, entretecidas aos modelos alternativos de relacionamento entre Estado e Igreja.
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