La interculturalidad, perspectivas en el contexto latinoamericano

Edilberto Valencia Salazar, Jacqueline Méndez Gamboa
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Abstract

El propósito de este artículo es reflexionar sobre interculturalidad como tema emergente en la modernidad, posmodernidad y su alcance, en el actual sistema político, en el contexto atinoamericano. Del análisis hecho e ideas expuestas se demuestra que, si las políticas públicas interculturales siguen desarrollándose en el actual sistema capitalista, no se podrá lograr los objetivos planificados debido a que, el sistema neoliberal, va generando formas jurídicas capaces de tergiversar el verdadero valor de los elementos culturales de los pueblos originarios (mercancías turísticas o patrimonio cultural de la humanidad). La interculturalidad debe ser una de las políticas públicas prioritarias en la esfera de la educación para el siglo XXI y, debe fundamentarse en; aprender a hacer, aprender a conocer, aprender a vivir juntos y aprender a ser, con más importancia en aprender hacer, es decir, todo individuo debe saber hacer, lo que aprendió y desarrolló en una universidad. Si esto no sucede entonces el sistema universitario habrá fracasado, sobre todo, quienes lo instruyen. Creemos que la interculturalidad funcional está contaminada porque fue desarrollada por y para el estado actual neoliberal. Más bien debe considerarse una interculturalidad objetiva sin ideologías que permita descolonizar el poder del ser y del saber. Una de las formas de ir fertilizando y preparando el terreno para el establecimiento de un nuevo sistema político y social, es generando partidos políticos y movimiento sociales, capaces de incorporar a la interculturalidad como elemento estructural y desarrollar liderazgo inclusivo.
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跨文化主义,拉丁美洲背景下的视角
本文的目的是反思跨文化主义作为现代性、后现代主义及其范围的新兴主题,在当前的政治体系中,在拉丁美洲的背景下。分析事实和想法跨文化接触表明,如果公共政策仍在当前的资本主义制度,计划中的目标不可能实现,因为新自由主义,系统会产生法律形式能够搪塞原住民文化元素的真正价值(货物或人类文化遗产旅游)。跨文化主义应成为21世纪教育领域的优先公共政策之一,并应以:学会做,学会了解,学会生活在一起,学会做,更重要的是学会做,也就是说,每个人都必须知道如何做,他在大学里学到和发展的东西。如果不这样做,那么大学系统就会失败,尤其是那些指导它的人。我们认为,功能性跨文化主义受到了污染,因为它是由当前的新自由主义国家发展起来的,也是为之发展起来的。相反,它应该被视为一种没有意识形态的客观跨文化主义,允许存在和知识的力量去殖民化。在这一过程中,我们必须认识到,跨文化主义不仅是一种政治和社会制度,而且是一种政治和社会制度,在这种制度中,不同的文化、不同的文化、不同的文化、不同的文化、不同的文化、不同的文化、不同的文化、不同的文化、不同的文化、不同的文化、不同的文化、不同的文化、不同的文化、不同的文化、不同的文化、不同的文化。
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