Феофил Коридаллевс о природе логики и её отличии от риторики

Abstract

Феофил Коридаллевс (1574–1646), глава Патриаршей школы в Константинополе, был одним из ярких представителей одновременно как падуанской, так и греческой школы. Первое сочинение в своём логическом компендиуме Коридаллевс целиком посвящает исследованию природы логики. В первую очередь, он доказывает, что логика не может являться эпистеме (ἐπιστήμη / scientia), а только техне (τέχνη / ars). Для этого он делает подробный обзор значения данных понятий у Аристотеля, чем показывает различие в их понимании современными и латинскими авторами. Коридаллевс не признаёт выделения практической (utens) и теоретической (docens) логики, что позволяло схоластам относить последнюю к scientia. Коридаллевс также не соглашается с положением стоиков, согласно которому логика является частью философии, он считает её инструментом философии. Подробным образом он останавливается на предмете (ὑποκείμενον) логики, а точнее — её материи (поскольку логика является техне, то она имеет материю), а также её целях, т.е. родительном и дательном телосе (τέλος), которые выделял Аристотель на основании грамматических особенностей греческого языка. Таким образом, Коридаллевс пришёл к выводу, что логика  — это инструментальная техне философии, чью материю составляют понятия (νοήματα), выраженные словами (φωναί), означающими вещи; она даёт нам правила, с помощью которых из значащих слов составляются логические инструменты — это и есть её родительный телос, в свою очередь этими инструментами пользуется философия, что позволяет реализовать дательный телос — различение истины от лжи. Риторика, чью материю также составляют слова, отличается образом действия, узостью предмета и иной целью, которой является убеждение аудитории. Отсюда риторика, выходящая из «Топики», является инструментом практической философии, целью которой является благо, тогда как логика — это инструмент теоретической философии, целью которой является познание истины.