التكافل الاجتماعي في الإسلام: دراسة مقارنة مع الأنظمة الاقتصادية المعاصرة

The topic of takaful al-ijtima'i (social protection) and social security that include individuals, groups and institutions are very important, especially in times of adversity and crises. Islam promotes cooperation and solidarity among Muslims to the fact that it regards them as a body of a person that if a few parts of the body ache, the whole body aches. In the face of the Covid-19 pandemic, we have seen how the countries were affected where the economies collapsed, companies went bankrupt, and the unemployment rate increased. This is not to mention the billions of Dollars that have been spent as stimulus packages to help companies and individuals. Therefore, it is worthwhile to investigate the extent to which takaful and social security comply with Islamic and contemporary economic principles. Also, the study attempts to explore what are the solutions offered by Islam and the economy to deal with the crises. Social security in Islam is different to that of the conventional economy in several aspects, among others conventional social protection (insurance) is man-made and limited to the material aspect, and is not based on conscience, mercy and generosity. It is based on man-made law that the obligation of which is compulsorily enforced on everyone. Conventional protection also is only provided to the policyholders, imposed with several charges and compounding penalties in case of default. In Islam, protection is given to the needy through Baitul Mal where it is provided without expecting reciprocity or return. Therefore, Islam orders those who have a surplus of money to give some parts to those who are in deficit (the needy). ملخص البحث فإنَّ موضوع التكافل أو التضامن الاجتماعي، ووقوف الناس مع بعضهم البعض أفراداً وجماعات ومؤسسات، من الأمور المهمة للغاية، لاسيما في أوقات الشدائد والجوائح والأزمات، وقد حث الإسلام على التعاون والتعاضد والتكاتف فيما بين المسلمين، حتى إنه اعتبرهم كالجسد الواحد الذي إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمى والسهر، وحتى جاء الوعيد الشديد بالويل والثبور لمن يمنع الماعون عن جاره أو من يطلب استعارته لحاجته له، وجاء نفي كمال الإيمان عمَّن بات شبعان وجاره جائع وهو يعلم، وعشرات النصوص التي جاء بها الإسلام في الحث على البذل والعطاء والجود والإيثار وقضاء حوائج المحتاجين، وكفالة الأرامل والأيتام والمعوذين، وشرع في سبيل ذلك الزكاة وأوجبها، كما أوجب نفقة القريب المحتاج على قريبه من الأغنياء، وشرع الوقف، وشرع الكفارات المالية بأنواعها، وأوجب على الدولة المسلمة رعاية الفقراء والمحتاجين والمعوزين؛ كل ذلك يدلنا على أهمية هذا الموضوع، وشدة الحاجة إليه، وأثره في التخفيف عن الناس ورحمتهم وتحقيق الأمن والاستقرار الاجتماعي فيما بينهم. وقد رأينا في ظل جائحة كورونا كيف تضررت دول بكاملها، وكيف انهارت اقتصادات، وأفلست شركات، وسُرِّح مئات الآلاف من وظائفهم، وجاءت الدول الكبرى تضخ المليارات والتريليونات كحزم تحفيز اقتصادية تساعد بها الشركات والمؤسسات والأفراد والأسر. كل ذلك وغيره، يدفعنا إلى دراسة موضوع التكافل والضمان الاجتماعي دراسة شرعية تأصيلية مقارنة بين تعاليم الإسلام وما ورد في الاقتصادات المعاصرة، وكيف تعاملت تلك الاقتصادات مع الموضوع، وكيف عالجه الإسلام. يختلف الضمان الاجتماعي في الاقتصاد الوضعي - اشتراكياً كان أو رأسمالياً - عنه في الاقتصاد الإسلامي، من عدة أوجه، أهمها: أن الضمان الاجتماعي في الاقتصاد الوضعي من صنع البشر، وهو مقصورٌ على الناحية المادية فقط، ولا يستند إلى ضمير الشخص وعطفه وكرمه، إنما يستند إلى القانون الذي يُفرَض التزامه على الجميع بالقوة، كما أنه مقصورٌ على الأفراد أو الجماعات الذين هم مُسجَّلون فيه، والذين تنطبق عليهم شروطه، وهو ليس مجانياً وإنما يأتي في مقابل ما يؤخذ من الشعوب، من أنواع الضرائب المختلفة، والتي تزيد أضعافاً على ما يُعطى لتلك الشعوب، بينما نجد الإسلام يكفل المحتاجين من بيت المال، ويقدّم لهم المساعدة دون أن يطالبهم بالعمل في مقابل ذلك - مادام المحتاج عاجزاً حسَّاً أو معنى -، ودون أن يدفعوا اشتراكاً مادياً مقابل ما يقدم لهم من خدمات، بل يعتبر الإسلامُ المحتاج شريكاً للغني أو مقاسماً له في جزء من ماله، وهي الزكوات والصدقات والتبرعات، والمحتاج في الإسلام يأخذ المال وهو عزيز النفس لا يستذل ولا يهان من أجل سدّ حاجته، وهذا الأمر مما تميَّز به الإسلام.