Der Beitrag von vernetzten Studieninhalten zu einer ganzheitlichen theologischen Ausbildung

„Ganzheitliche theologische Ausbildung” (holistic theological education) means that, in addition to learning specialist knowledge, students are enabled to reflect and promote their own spirituality with the goal of being able to act on the basis of knowledge combined with a Christoriented life and ministry in the church. This article explains that the networking of course content from the various subject areas of theology makes an important contribution to this goal. At the same time, however, it becomes clear that this networking at theological seminaries and colleges in German-speaking countries is only implemented very slowly or even completely refused. The author names the reasons for this and makes specific suggestions as to how a networking of course content can be implemented. He does this in the following way: To begin with, the author presents how, in the current theological as well as didacticpedagogical debate, a holistic approach of networking subject areas and course contents is considered to be important for theological education. Secondly, based on the findings of the author ́s research it is attempted to show, outlining a variety of reasons, that as far as the practice of theological education is concerned there is substantial resistance to the idea of networking subject areas. Thirdly, suggestions are made on how to implement Stengel Der Beitrag von vernetzten Studieninhalten 100 a targeted and meaningful networking of study content. Finally, the role of teachers in this process is examined. With their role model and an adequate understanding of mentorship, they have an important influence on the way that students can network course content in a meaningful and purposeful manner. 1. HINFÜHRUNG ZUR FRAGESTELLUNG: EIN ERFAHRUNGSBERICHT Als ich vor zwei Jahren meinen Dienst am Institut für gemeindeorientierte Weiterbildung (IGW) mit Sitz in Zürich/Schweiz aufnahm, war ich von der Ausbildungsphilosophie begeistert: „IGW bietet eine ganzheitliche Ausbildung an“, heißt es dazu auf der Homepage. „Im Studium werden die Lernfelder ‚Theorie‘, ,Praxis‘ und ,Persönlichkeit‘ miteinander verknüpft.“ „Hier bin ich richtig!“ sagte ich mir. „Das ist genau das, was ich will. Genau so möchte ich theologische Ausbildung verstehen.“ Als Homiletiker unterrichte und korrigiere ich Homiletikkurse am IGW. Zu unserer Homiletikausbildung beim IGW gehört es, dass die Studierenden die komplette Erarbeitung einer Predigt, angefangen von der Exegese eines Predigttextes über eine sozialwissenschaftliche Reflexion ihrer Hörerschaft bis hin zur fertig ausgearbeiteten Predigt vorlegen. Dabei zeigt sich: Die meisten Studierenden können eine brauchbare Exegese durchführen. Sie haben im Fachbereich Altes oder Neues Testament gelernt, wie man einen biblischen Text bearbeitet und auslegt. Viele können auch sehr gut über ihre Hörerschaft, über ihre Gemeinde nachdenken und reflektieren. Sie haben im Fachbereich der Sozialwissenschaften viel über Umfeldund Kontextanalysen gelernt. Was aber wäre nun aber der nächste logische Schritt? Eben dass sie die Ergebnisse aus diesen beiden unterschiedlichen Fachbereichen sinnvoll und zielgerichtet miteinander vernetzen, so dass aus einem alten Bibeltext eine relevante Predigt für die aktuelle Hörerschaft wird. Aber die Ergebnisse der Korrekturen der eingereichten Kursarbeiten machen deutlich: Die meisten Studierenden können das nicht. Im Gegenteil: In vielen Fällen greift die spätere Predigt weder die Ergebnisse aus der Exegese noch die Erkenntnisse aus der Umfeldund Höreranalyse auf. Die einzelnen Bereiche Exegese, Umfeldanalyse und die fertige Predigt stehen isoliert für sich. Ein in sich stimmiges Aufeinanderbezogensein findet nicht statt – zumindest bei den meisten nicht. Und ich frage mich, ob sie nicht genau das können sollten. Wo anders als in der Predigt sollte das Ineinandergreifen der verschiedenen theologischen Disziplinen und Acta Theologica Supplementum 31 2021 101 Fachbereiche stattfinden – und vor allen Dingen auch funktionieren? Was ist nun mit einer ganzheitlichen theologischen Ausbildung? 2. GANZHEITLICHE THEOLOGISCHE AUSBILDUNG: EINE WICHTIGE DIFFERENZIERUNG Wenn wir über ganzheitliche theologische Ausbildung nachdenken, müssen wir zwischen mindestens zwei Dimensionen unterscheiden: Die erste Dimension ist das, was sich heute unter dem Begriff Spiritual Formation etabliert hat: Akademisches Studium und die Förderung des geistlichen Lebens der Studierenden „werden nicht getrennt voneinander betrachtet, sondern sind aufeinander bezogen und befruchten einander“ (Ott 2013:287). Spiritual Formation ist dabei „kein weiteres zusätzliches Fachgebiet in der theologischen Ausbildung, sondern das Ganze des theologischen Studiums wird als Spiritualität verstanden“ (Ott 2013:187). Die zweite Dimension von ganzheitlicher theologischer Ausbildung ist die Verknüpfung von Studieninhalten, die Vernetzung der Teilgebiete und ein auf konkrete Studienziele (Outcomes) entwickeltes Curriculum. Diese zweite Dimension wird seit mehr als 20 Jahren im Bereich der konservativ-evangelikalen theologischen Ausbildung diskutiert. Aufbauend auf die Studien von Edward Farley (1983) und anderen legte in den 1990er Jahren Bernhard Ott (2001) eine Bestandsaufnahme der theologischen Ausbildung in der konservativ-evangelikalen Welt vor. Darin markiert er erstens die Fragmentierung der theologischen Bildung in Teilbereiche und -disziplinen und zeigt die historisch und auch ideologisch gewachsenen Gründe dafür auf. Zweitens verweist er auf die Folgen, die diese Fragmentierung für die theologisch Ausgebildeten und deren Dienst in der Kirche hat. Und drittens hält er ein starkes Plädoyer für die Überwindung dieser Fragmentierung. Heute – gut 20 Jahre später – ist dieses Anliegen aktueller denn je. In einer großangelegten Studie wurde von der Evangelisch-Reformierten Kirche in der Schweiz ein Kompetenzstrukturmodell zum Berufsbild und der Ausbildung zum Pfarramt vorgelegt (Schaufelberger/Hartmann 2016). Darin wird als ein wichtiges Ausbildungsziel zum Dienst eines Pfarrers/ einer Pfarrerin der sogenannte Standard „Leben aus dem Evangelium“ genannt (Schaufelberger/Hartmann 2016:37). In diesem Standard wird der theologischen Ausbildung ein dreifacher Auftrag zugewiesen: 1. die Vermittlung von Fachwissen, Stengel Der Beitrag von vernetzten Studieninhalten 102 2. die Befähigung zu der persönlichen Lernund Umsetzungsbereitschaft des erlernten Wissens, 3. das berufliche Können als wissensbasiertes Handeln (ebd.). Matthias Zeindler, Professor für Systematische Theologie an der Universität Bern, nimmt in einem eigenen Artikel zu diesem Kompetenzstrukturmodell Stellung. Dabei bringt er das Anliegen des Standards „Leben aus dem Evangelium“ folgendermaßen auf den Punkt: Der/Die Pfarrer/-in, heißt es dort, lebt und entwickelt sein/ihr eigenes geistliches Leben. Natürlich gibt es ein solches geistliches Leben nicht ohne Fachwissen – geistliche Traditionen, verschiedene spirituelle Ausdrucksformen und die Diskussion um Wirkung und Funktion von Spiritualität -, auch äussert es sich in der Lernbereitschaft und einem bestimmten Können. Vor allem aber ist das geistliche Leben etwas Nicht-Machbares, nämlich das Ergriffensein durch die frohe Botschaft von der Auferstehung Jesu Christi. Ohne dieses Ergriffensein bleibt alles Fachwissen und jedes Können leer, es hat weder ein Fundament in der Person des/-r betreffenden Pfarrers/-in, noch ist die pfarramtliche Tätigkeit auf ein Ziel hin ausgerichtet (Zeindler 2016:80). Die Notwendigkeit zu einer ganzheitlichen Sicht der theologischen Ausbildung wurde also erkannt, welche die Studierenden sowohl fachlichtheoretisch ausrüstet, aber sie zugleich dazu befähigt, ihre eigene persönliche Spiritualität weiter zu entwickeln und zu fördern. Theologische Bildung darf sich nicht auf die reine Wissensvermittlung beschränken, sondern sollte in den Dialog mit dem geistlichen Leben der Studierenden treten. Hier wird – wenngleich auch mit anderen Worten – die erste Dimension Spiritual Formation benannt. Und weil die theologische Ausbildung als ihr Hauptziel die Zurüstung und die Befähigung für den geistlichen Dienst in der Kirche hat, sollte sie sich auch mit ihren Teildisziplinen und Fachgebieten zusammen mit der Förderung des geistlichen Lebens der Studierenden auf dieses gemeinsame Ziel hin ausrichten. Damit wird das Anliegen der zweiten Dimension der Vernetzung und Abstimmungen von Studieninhalten in den Blick genommen. Fazit: Seit mehr als 20 Jahren wird in der westlichen Bildungstradition über die Bedeutung einer ganzheitlichen theologischen Ausbildung nachgedacht. Und sie wird heute angesichts der aktuellen Herausforderungen, die an die theologische Ausbildung gestellt werden, mehr denn je als wichtig angesehen. Soweit die Theorie. Aber wie sieht es in der Praxis aus? Acta Theologica Supplementum 31 2021 103 3. UNTERSUCHUNG: WO UND WIE FINDET EINE VERNETZUNG VON STUDIENINHALTEN IN DER PRAXIS STATT? Im Jahr 2018 führte ich für meine Dissertation eine Untersuchung unter evangelikal-konservativen theologischen Ausbildungsstätten im deutschsprachigen Raum durch (Stengel 2019). Ich forschte über die Bedeutung von personalen Kompetenzen in der Homiletikausbildung und wie diese bewusst als Bestandteil des Studiums im Unterricht gefördert werden können. Dabei untersuchte ich die Homiletik-Syllabi von 15 theologischen Seminaren in Deutschland, Österreich und in der Schweiz, die der sog. „Konferenz bibeltreuer Ausbildungsstätten“ angehören. Die Beobachtungen daraus diskutierte ich dann anschließend mit sieben internationalen Homiletikexperten. 3.1 Das Ergebnis der Syllabus-Untersuchung Dabei zeigte sich folgendes Ergebnis: Alle untersuchten theologischen Ausbildungsstätten halten es für wichtig, eine ganzheitliche theologische Ausbildung im Sinne von Dimension eins, also im Sinne von Spiritual Formation, zu fördern. Alle wollen das Theologiestudium so verstehen, dass die Studierenden nicht nur in ihrem Fachwissen