O Pertencimento: Em Direção a uma Fenomenologia da Carne

espanolEl texto busca interrogar el verdadero sentido y alcance ontologico de la experiencia del cuerpo o de la carne, en un movimiento, incluso, mas alla de Merleau-Ponty. Para ello, se trata de preguntar si ese sentido del ser del cuerpo, en vez de una solucion, no indicaria un problema mal planteado puesto que tal nocion parece limitarse a la descripcion de su modo de existir. Ahora bien, lo que aqui abogamos es que esa experiencia fundamental es la de la pertenencia. Es, pues, en la medida en que pertenecemos al mundo que tenemos un cuerpo: tener un cuerpo no significa otra cosa mas que pertenecer. En esa direccion, proponemos una fenomenologia de la pertenencia de la cual solo hay aparicion del mundo desde dentro de el, es decir, via una inscripcion en el mismo. Asi, la comunidad ontologica y la diferencia fenomenologica constituyen dos caras de una misma moneda, ya que es por ser del mundo en un sentido mas profundo que los demas entes que somos capaces de hacerlo aparecer como ningun ente lo hace. Tal es el verdadero sentido de ser de la carne: no es cuerpo ni conciencia, sino una posesion (perceptiva) del mundo que es la contrapartida de una decepcion (carnal) por ese mundo. portuguesO texto busca interrogar o verdadeiro sentido e alcance ontologico da experiencia do corpo ou da carne, num movimento, inclusive, para alem de Merleau-Ponty. Para tanto, trata-se de perguntar se esse sentido do ser do corpo, ao inves de uma solucao, nao indicaria um problema mal colocado haja vista que tal nocao parece se limitar quanto a descricao do seu modo mesmo de existir. Ora, o que aqui advogamos e que essa experiencia fundamental e a do pertencimento. E, pois, na medida em que pertencemos ao mundo que temos um corpo: ter um corpo nao significa outra coisa mais do que pertencer. Nessa direcao, propomos uma fenomenologia do pertencimento da qual so ha aparicao do mundo a partir de dentro dele, isto e, via uma inscricao nele proprio. Assim, a comunidade ontologica e a diferenca fenomenologica constituem duas faces de uma mesma moeda, ja que e por sermos do mundo num sentido mais profundo do que os demais entes que somos capazes de faze-lo aparecer como nenhum ente o faz. Tal e o verdadeiro sentido de ser da carne: ela nao e corpo nem consciencia, mas uma posse (perceptiva) do mundo que e a contrapartida de uma desaposse (carnal) por esse mundo. EnglishThe text seeks to interrogate the true meaning and ontological scope of the experience of the body or the flesh, in a movement, even beyond Merleau-Ponty. For this, it is a matter of asking whether this sense of the being of the body, instead of a solution, would not indicate an ill-placed problem, since such a notion seems to be limited as to the description of its own mode of existence. Now, what we advocate here is that this fundamental experience is that of belonging. It is, therefore, insofar as we belong to the world that we have a body: to have a body means nothing else than to belong. In this direction, we propose a phenomenology of belonging, of which there is only the appearance of the world from within it, that is, via an inscription on it. Thus the ontological community and the phenomenological difference are two sides of the same coin, since it is because we are of the world in a deeper sense than the other entities that we are able to make it appear as no one does. Such is the true sense of being of the flesh: it is not body nor consciousness, but a possession (perceptive) of the world which is the counterpart of a (carnal) disappearance.