MENGKRITISI KONSEP ISLAMISASI ILMU ISMAIL RAJI AL-FARUQI: Telaah Pemikiran Ziauddin Sardar

Abstract

This study has background because of the flourishing is islamic thought, i.e. the Islamization of science’s issue that is are issue that interesting to be thought is recent decades. In the treasury of Islamic thought, the issue of Islamization of science is one of the most interesting issues discussed over the decades. This happens because there are various views and interpretations about the Islamization of science. The concept of ilm imposes Muslims to understand reality in its entirety. This has been done by scholars and classical Muslim intellectuals, such as al-Kindi, al-Farabi, al-Ghazali, Ibn Rusyd and other classical scholars. However, contemporary Muslim scholars seem to rule out this epistemological. Therefore, what happens then is precisely Islam losing its identity as a power that has an epistemological orientation that is already established in the classical era. The concept of islamization of science is popular in the hand of al-Faruqi and Naquib al-Attas. For al-Faruqi, Islamization of science is Islamize the disciplines or precisely produces the handbook in college, by re-pouring the discipline of modern science into the insight of Islam, after done a critical assessment of both Islamic and Western knowledge systems. In addition, al-Faruqi also provides procedural steps for the implementation of the Islamization program of science. The thought of Islamization of the science of al-Faruqi is criticized by Sardar, according to which the formulation of contemporary Islamic epistemology cannot begin by emphasizing on the existing disciplines. Sardar reveals that contemporary Islamic epistemology can be formulated by developing paradigms within the external expressions of Muslim civilization encompassing science and technology, politics and international relations, social structures and economic activities, rural and urban development. All aspects of the external expansion of Muslim civilization can be studied and developed in relation to contemporary needs and realities. From here Sardar once again rejects the Islamization of science at the start of the existing disciplines. This is because these disciplines are incompatible with Islamic values. Keywords: Islamization of Science, Islamic Science. Abstrak Kajian ini dilatarbelakangi oleh karena adanya khazanah pemikiran keislaman, yaitu isu Islamisasi ilmu yang merupakan salah satu isu yang selalu menarik diperbincangkan beberapa dekade ini. Hal ini terjadi karena ada berbagai pandangan dan penafsiran tentang Islamisasi ilmu. Konsep ilm meniscayakan umat Islam untuk memahami realitas secara utuh. Hal ini telah dilakukan oleh sarjana dan intelektual Muslim klasik, seperti al-Kindi, al-Farabi, al-Ghazali, Ibnu Rusyd dan sarjana klasik lainnya. Akan tetapi, sarjana Muslim kontemporer tampak mengesampingkan peranan epistemologi ini. Sehingga yang terjadi kemudian adalah justru Islam kehilangan jati diri sebagai kekuatan yang punya orientasi epistemologis yang sebenarnya sudah mapan di era klasik. Konsep Islamisasi ilmu populer di tangan al-Faruqi dan juga Naquib al- Attas. Bagi al-Faruqi, Islamisasi ilmu pengetahuan adalah mengislamkan disiplin-disiplin ilmu atau tepatnya menghasilkan buku-buku pegangan (buku dasar) di perguruan tinggi, dengan menuangkan kembali disiplin ilmu modern ke dalam wawasan Islam, setelah dilakukan kajian kritis terhadap kedua sistem pengetahuan Islam dan Barat. Selain itu, al-Faruqi juga memberikan langkah-langkah prosedural bagi terlaksanya program Islamisasi ilmu. Penulis menemukan poin penting dari kajian ini bahwa pemikiran Islamisasi ilmu al-Faruqi inilah yang dikritisi oleh Sardar, menurutnya perumusan epistemologi Islam kontemporer tidak dapat dimulai dengan menitikberatkan pada disiplin ilmu yang sudah ada. Sardar mengungkapkan bahwa epistemologi Islam kontemporer dapat dirumuskan dengan dengan mengembangkan paradigma-paradigma di dalam ekspresi-ekspresi eksternal peradaban Muslim yang meliputi sains dan teknologi, politik dan hubungan-hubungan internasional, struktur-struktur sosial dan kegiatan ekonomi, pembangunan desa dan kota. Semua aspek ekspesi eksternal peradaban Muslim tersebut dapat dipelajari dan dikembangan dalam kaitannya dengan kebutuhan-kebutuhan dan realitas kontemporer. Dari sini Sardar sekali lagi menolak Islamisasi ilmu pengetahuan dimulai dari disiplin ilmu yang sudah ada. Hal ini karena disiplin ilmu tersebut tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam. Kata Kunci: Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Sains Islam.