The covenant of the Lord with David in Psalm 132 (131)

Abstract

Псалом 131 (132 по Масоретскому тексту) является одним из наиболее ярких поэтических библейских гимнов, воспевающих власть царя на Сионе. Его содержание напоминает молитву Соломона при освящении храма (3 Цар. 8, 25; 9, 4-5), а его присутствие в сборнике «песен восхождения» (Пс. 119 - 133) - о послепленном литургическом употреблении. Многие комментаторы трактуют данный псалом как пророчество о безусловной незыблемости трона Давида, не принимая во внимания возможные исторические предпосылки появления данного гимна. В настоящем исследовании анализируется процесс переинтерпретации ключевых выражений псалма, связанных с «заветом», по мере фиксации библейского текста в разных периодах истории Древнего Израиля. Применяемый историко-филологический метод экзегезы позволяет увидеть, как минимум две ключевые мысли, которые явно или имплицитно присутствуют в псалме. Во-первых, автор псалма пишет о требованиях к потомкам Давида, при которых они могут претендовать на вечность своего царствования. Во-вторых, к «завету» с Давидом присоединяется обещание Господа поселиться на Сионе. А это значит, что любые «мессианские» толкования из текста данного псалма должны учитывать высокую роль храма, который в послепленный период был важен не менее, чем ожидаемый Мессия. Psalm 132 (131 according to the Septuagint) is one of the most striking poetic biblical hymns, glorifying the power of the king in Zion. Its content resembles the prayer of Solomon during the consecration of the temple (1 Kings 8, 25; 9, 4-5), and his presence in the collection of “Songs of Ascend” (Psalm 120 - 134) refers to post-exilic liturgical use. Many commentators interpret this psalm as a prophecy about the unconditional inviolability of the David’s throne, without taking into account the possible historical prerequisites for the appearance of this hymn. In this study I want to analyze the process of re-interpreting the key expressions of the psalm associated with the “covenant” in the different periods of the Israel history. The historical-philological method of exegesis witch I use allows to see at least two key thoughts that are explicitly or implicitly present in the psalm. Firstly, the author of the psalm writes about the requirements for the descendants of David, under which they can pretend to the eternity of their reign. Secondly, the Lord’s promise to settle in Zion should be considered as an addition to the “covenant” with David. So, this means that any “messianic” interpretations of the psalm 132 (131) should take into account the high role of the temple, which in the post-exilic period was no less important than the expected Messiah.