Pub Date : 2022-12-15DOI: 10.31802/bsch.2022.3.2.001
Н. Сахаров
Целью настоящей работы ставится доказать, что одна из центральных тем Пролога — тема творения — не только упоминается в Евангелии, но является одной из центральных в повествовании. Изложив во вступительной части статьи распространённый среди современных исследователей тезис, согласно которому главная идея «Пролога» Евангелия от Иоанна — тема творения — не отражается в остальной части повествования, автор последовательно доказывает, что на самом деле она является центральной составляющей в богословском сознании Евангелиста, где «дело Христа» (см. Ин. 17, 5) есть завершение «Шестоднева» — акта творения мира Богом (см. Ин. 19, 30). Статья упоминает идеи современных авторов, где тема семи дней творения в книге Бытия находит отражение в евангельском тексте. Образ-символ «Садовник» (см. Ин. 20, 15) является ключом к раскрытию замысла евангелиста, оперирующим многосложной системой образов-аллюзий, возводящих читателя к тематике творения из книги Бытия. В последующем разделе статьи цитируются идеи Святых Отцов (Ириней Лионский, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст), которые также раскрывают намерение евангелиста представить Христа как Творца космоса. Богословским открытием в данной статье является ранее не подмеченный никем факт, что текст Септуагинты относительно «Шестоднева» представляет процесс творения в его не завершённой, а лишь начальной стадии (см. Быт. 2, 3: «…ὧν ἤρξατο ὁ θεὸς ποιῆσαι»), и в богословии Евангелиста Иоанна эстафета демиургии передаётся Христу, Логосу Воплощённому, как Его «дело» (см. Ин. 17, 5). В доказательство этого открытия автор представляет лексикологические заимствования Евангелиста из начальных глав книги Бытия, а именно термины «дела» (τὰ ἔργα), «свершать» (τελέω) или «творить» (ποιόω), в их дальнейшей разработке Евангелистом применительно к миссии Христа, логически последовательно подводя к скорректированному толкованию возгласа Христа τετέλεσται (Ин. 19, 30) как провозглашению момента завершения творения, начатого Богом в книге Бытия (1–2 главы). В заключение статьи доказывается, что венцом творения и объектом демиургической миссии Христа является не столько материальный мир, сколько человек-человечество, в его многоипостасном единстве, процесс творения которого завершается на Голгофе. The purpose of this work is to prove that one of the central themes of the Prologue — the theme of creation — is not only mentioned in the Gospel, but is one of the central ones in the narrative. The author begins with the thesis, which is widespread among modern researchers, that the main idea of the Prologue of the Gospel of John — the theme of creation — is not reflected in the rest of the narrative. The author consistently proves that in fact the theme of creation is a central axis in the theological consciousness of the Evangelist, where «The work of Christ» (John 17, 5) is the completion of the «Hexameron», i. e. of the act of the creation of the world by God (see John 19, 30). The article mentions some ideas of modern authors,
本文的目的是证明前言的中心主题——创造的主题——不仅在福音书中被提及，而且在叙述中也被提及。概述在开头部分成为现代研究者的普遍“序幕”的思想命题,即主要约翰福音——主题作品序列——反映在叙事的其余部分,作者不证明他实际上在福音派神学思想的核心为“基督”(参看阴17。5)还有《шестоднев》完成创作行为世界神(参见阴19、30)。这篇文章提到了现代作家的想法，《创世纪》中的七天主题反映在福音文本中。园丁的形象(见20、15)是开导福音派思想的关键，开导了一套复杂的意象系统，将读者推向《创世纪》的主题。这篇文章的下一部分引用了圣父(伊林、亚历山德里亚、约翰·金托斯)的思想，这也揭示了福音派将基督描绘成宇宙创造者的意图。这篇文章的神学发现是以前没有人注意到的事实，setouginta关于“第六天”的文本代表了创造过程的开始(见生活方式2、3:“ὧνἤomicronὁθεὸpersei构造α,请举例ςπomicronιῆσαι)和基督的福音派神学家约翰造物主接力传递,logos体现他的“事业”(参见阴17。5)。在这次公开证据小学负责人创世纪中的福音作者代表лексикологическ借贷ὰ“业务”一词(即,请举例ἔperseiγα),乃(m3ελέω)或“创造”(πomicronιόω),他们进一步发展福音派基督女士而言,按照逻辑顺序，基督的哭声(19、30)宣布上帝在创世纪书(1 - 2章)完成创造的时刻。最后，这篇文章证明，基督非军事使命的核心和目标与其说是物质世界，不如说是人类，在其多方面的团结中，创造过程以加略山结束。这首歌的歌词是为了保护职业中的一个想法——创造的一个想法——但不是在上帝的指引下，而是在国家的一个中心。在《创世记》的重述中，约翰的《创世记》的主要内容并没有反映出来。戏剧的consistently proves that The theme of creation in fact is a central axis in The theological中把of The Evangelist where The work of Christ (John 17 5) is The completion of The Hexameron e, i of The act of The creation of The world by God (see John 19 30)。《创世纪》中的创世纪在《创世纪》中被重新诠释。《创世纪》中的人物系统是约翰发现约翰思想的钥匙:《创世纪》中创造出来的形象系统。《神圣的命运》的前半部分是《神圣的命运》，《神圣的命运》的前半部分是《神圣的命运》的前半部分。《创世纪2》、《创世纪3》、《创世纪2》、《创世纪2:ὧνἤomicronὁpersei构造α,请举例θεὸςπ,οιῆσαι”)。John ' s theology In the continuation of the Act of creation (the Hexameron) is on to Christ, who accomplishes this work of creation (see John 17 5)。In support of this discovery,戏剧的presents some lexicological borrowings from the initial翻唱of Genesis, namely theὰ条款(works,请举例ἔaccomplish perseiγα)(m3ελέω)or“创造”(ποιόω):these are taken on by the Evangelist are reapplied to the mission Christ。约翰19、30岁时，这只羊照亮了基督最后的话语。这是创世纪(1 - 2个chapters)的证明。在conclusion，基督的王冠和基督的任务不是那么多物质世界but人，在its多元组:创造的过程结束在Golgotha。
{"title":"Christ as the One Who Completes the Act of Creation in the Gospel of John: From «ἤρξατο ὁ Θεὸς ποιῆσαι» (Gen. 2, 3) to «τετέλεσται» (Jn. 19, 30)","authors":"Н. Сахаров","doi":"10.31802/bsch.2022.3.2.001","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.3.2.001","url":null,"abstract":"Целью настоящей работы ставится доказать, что одна из центральных тем Пролога — тема творения — не только упоминается в Евангелии, но является одной из центральных в повествовании. Изложив во вступительной части статьи распространённый среди современных исследователей тезис, согласно которому главная идея «Пролога» Евангелия от Иоанна — тема творения — не отражается в остальной части повествования, автор последовательно доказывает, что на самом деле она является центральной составляющей в богословском сознании Евангелиста, где «дело Христа» (см. Ин. 17, 5) есть завершение «Шестоднева» — акта творения мира Богом (см. Ин. 19, 30). Статья упоминает идеи современных авторов, где тема семи дней творения в книге Бытия находит отражение в евангельском тексте. Образ-символ «Садовник» (см. Ин. 20, 15) является ключом к раскрытию замысла евангелиста, оперирующим многосложной системой образов-аллюзий, возводящих читателя к тематике творения из книги Бытия. В последующем разделе статьи цитируются идеи Святых Отцов (Ириней Лионский, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст), которые также раскрывают намерение евангелиста представить Христа как Творца космоса. Богословским открытием в данной статье является ранее не подмеченный никем факт, что текст Септуагинты относительно «Шестоднева» представляет процесс творения в его не завершённой, а лишь начальной стадии (см. Быт. 2, 3: «…ὧν ἤρξατο ὁ θεὸς ποιῆσαι»), и в богословии Евангелиста Иоанна эстафета демиургии передаётся Христу, Логосу Воплощённому, как Его «дело» (см. Ин. 17, 5). В доказательство этого открытия автор представляет лексикологические заимствования Евангелиста из начальных глав книги Бытия, а именно термины «дела» (τὰ ἔργα), «свершать» (τελέω) или «творить» (ποιόω), в их дальнейшей разработке Евангелистом применительно к миссии Христа, логически последовательно подводя к скорректированному толкованию возгласа Христа τετέλεσται (Ин. 19, 30) как провозглашению момента завершения творения, начатого Богом в книге Бытия (1–2 главы). В заключение статьи доказывается, что венцом творения и объектом демиургической миссии Христа является не столько материальный мир, сколько человек-человечество, в его многоипостасном единстве, процесс творения которого завершается на Голгофе.\u0000 The purpose of this work is to prove that one of the central themes of the Prologue — the theme of creation — is not only mentioned in the Gospel, but is one of the central ones in the narrative. The author begins with the thesis, which is widespread among modern researchers, that the main idea of the Prologue of the Gospel of John — the theme of creation — is not reflected in the rest of the narrative. The author consistently proves that in fact the theme of creation is a central axis in the theological consciousness of the Evangelist, where «The work of Christ» (John 17, 5) is the completion of the «Hexameron», i. e. of the act of the creation of the world by God (see John 19, 30). The article mentions some ideas of modern authors, ","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-12-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"79915681","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-12-15DOI: 10.31802/bsch.2022.3.2.002
Михаил Всеволодович Ковшов, Димитрий Ходарин, Александр Тодиев
В Послании к Евреям впервые в Новом Завете ясно говорится о Христе как Первосвященнике, причём эта идея является одной из центральных и пронизывает большую часть Послания. Оригинальность такого именования Христа создаёт основания для утверждения, что данная концепция является собственным творением автора Послания. Вместе с тем, подобные концепции известны в среде эллинистического иудаизма; особые мессианские чаяния характерны для иудаизма периода Второго храма. В этом контексте важной для правильного понимания идей Послания видится реконструкция концептуальной схемы, которая используется для описания Христова первосвященства. For the first time in the New Testament, the Epistle to the Hebrews clearly refers to Christ as the High Priest. This idea is one of the central for the author and it follows throughout the whole Epistle. The newness and originality of this title of Christ may lead to the proposal that this concept is the author’s own invention. However, at the same time, similar concepts are rather widespread among Hellenistic Judaism. Besides, some specific Messianic aspirations are common for Judaism of the Second Temple period. Concerning this, it’s important to build the full reconstruction of the conceptual scheme that is used in the Epistle to the Hebrews to describe the high priesthood of Christ.
《新约》第一次明确提到基督是大祭司，这个想法是最重要的，并且贯穿了大部分信息。这样称呼基督的独创性创造了一个理由，证明这个概念是作者自己创造的。然而，这些概念在希腊犹太教的环境中是众所周知的;特别的弥赛亚人的愿望是在第二个圣殿时期的犹太教时期。在这种背景下，正确理解信息思想的重要性在于重建用来描述基督大祭司的概念框架。为了新测试的第一段时间，为了寻找更高的牧师。这是一个中心为听者和它的发展而努力。《新闻与起源》是《基督之路》的作者，这是奥特曼自己的创新。However, same time, similar concepts是一个巨大的希腊犹大。这是一种特殊的互惠互利的互惠互利，是一种互惠互利的互惠互利。这是为了纪念基督的崇高成就，这是为了纪念整个宗教学校的重建。
{"title":"The Theological Aspects of the Priesthood of Christ in the Epistle of St. Paul the Apostle to the Hebrews","authors":"Михаил Всеволодович Ковшов, Димитрий Ходарин, Александр Тодиев","doi":"10.31802/bsch.2022.3.2.002","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.3.2.002","url":null,"abstract":"В Послании к Евреям впервые в Новом Завете ясно говорится о Христе как Первосвященнике, причём эта идея является одной из центральных и пронизывает большую часть Послания. Оригинальность такого именования Христа создаёт основания для утверждения, что данная концепция является собственным творением автора Послания. Вместе с тем, подобные концепции известны в среде эллинистического иудаизма; особые мессианские чаяния характерны для иудаизма периода Второго храма. В этом контексте важной для правильного понимания идей Послания видится реконструкция концептуальной схемы, которая используется для описания Христова первосвященства.\u0000 For the first time in the New Testament, the Epistle to the Hebrews clearly refers to Christ as the High Priest. This idea is one of the central for the author and it follows throughout the whole Epistle. The newness and originality of this title of Christ may lead to the proposal that this concept is the author’s own invention. However, at the same time, similar concepts are rather widespread among Hellenistic Judaism. Besides, some specific Messianic aspirations are common for Judaism of the Second Temple period. Concerning this, it’s important to build the full reconstruction of the conceptual scheme that is used in the Epistle to the Hebrews to describe the high priesthood of Christ.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-12-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"80866372","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-12-15DOI: 10.31802/bsch.2022.3.2.006
Т. Смыков
В статье рассматривается вопрос о толковании слов «ноги Его подобны халколивану» (Апок. 1, 15 и 2, 18). Дается характеристика современного состояния вопроса и обзор наиболее авторитетной на сегодняшний день концепции Колина Хемера о значении слова «халколиван». Рассматривая вопрос в контексте истории экзегезы, автор освещает слабые места концепции Хемера и предлагает новый подход к проблеме, приходя к выводу, что халколиван — региональное название орихалка, сплава меди и цинковой руды, бытовавшее в Малой Азии. The article discusses the question of the interpretation of the words «His feet are like unto fine Brass» (Apoc. 1, 15 and 2, 18). The characteristic of the current state of the issue and an overview of the most authoritative today concept of Colin Hemer on the meaning of the word «chalcolibanon» is given. Considering the issue in the context of the history of exegesis, the author highlights the weaknesses of Hemer’s concept and proposes a new approach to the problem, coming to the conclusion, that chalcolibanon is the regional name for orichalcum, an alloy of copper and zinc ore, which existed in Asia Minor.
{"title":"On the Question of the Interpretation of Apoc. 1, 15: «And His feet like unto fine Brass»","authors":"Т. Смыков","doi":"10.31802/bsch.2022.3.2.006","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.3.2.006","url":null,"abstract":"В статье рассматривается вопрос о толковании слов «ноги Его подобны халколивану» (Апок. 1, 15 и 2, 18). Дается характеристика современного состояния вопроса и обзор наиболее авторитетной на сегодняшний день концепции Колина Хемера о значении слова «халколиван». Рассматривая вопрос в контексте истории экзегезы, автор освещает слабые места концепции Хемера и предлагает новый подход к проблеме, приходя к выводу, что халколиван — региональное название орихалка, сплава меди и цинковой руды, бытовавшее в Малой Азии.\u0000 The article discusses the question of the interpretation of the words «His feet are like unto fine Brass» (Apoc. 1, 15 and 2, 18). The characteristic of the current state of the issue and an overview of the most authoritative today concept of Colin Hemer on the meaning of the word «chalcolibanon» is given. Considering the issue in the context of the history of exegesis, the author highlights the weaknesses of Hemer’s concept and proposes a new approach to the problem, coming to the conclusion, that chalcolibanon is the regional name for orichalcum, an alloy of copper and zinc ore, which existed in Asia Minor.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-12-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"91503809","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-12-15DOI: 10.31802/bsch.2022.3.2.003
Сергий Фуфаев
Статья посвящена проблеме согласования идей богословского персонализма со святоотеческим учением об образе и подобии Божиих в человеке. В связи с чем рассматриваются учения сщмч. Иринея Лионского и свт. Василия Великого об образе и подобии Божиих в человеке. В этих концепциях сформулированы противоположные суждения о том, в чём заключается образ Божий в человеке. Сщмч. Ириней полагает, что образ Божий следует видеть и в душе, и в теле человека. Свт. Василий развивает мысль о том, что образ Божий следует видеть только в душе человека и её силах. Несмотря на это, оба отца Церкви высказывают близкие мысли относительно того, как следует понимать подобие Божие в человеке. Благодаря идеям православного персонализма в работе осуществлён частичный синтез отдельных аспектов этих учений, а также показаны возможные пути решения проблемы согласования идей богословского персонализма со святоотеческим учением об образе и подобии Божиих в человеке. The article is devoted to the problem of harmonizing the ideas of theological personalism with the patristic teaching about the image and likeness of God in man. In this connection, the teachings of schmch are considered. Irenaeus of Lyons and St. Basil the Great on the image and likeness of God in man. In these concepts, opposite judgments are formulated about what the image of God in man consists of. Shmch. Irenaeus believes that the image of God should be seen both in the soul and in the human body. St. Basil develops the idea that the image of God should be seen only in the human soul and its forces. Despite this, both Fathers of the Church express close thoughts on how the likeness of God in man should be understood. Thanks to the ideas of Orthodox personalism, a partial synthesis of certain aspects of these teachings was carried out in the work, and possible ways to solve the problem of reconciling the ideas of theological personalism with the patristic teaching about the image and likeness of God in man are shown.
这篇文章的主题是将神人的思想与神人的形象和形象的神学教义相协调。这就是cfd演习的意义所在。利昂和圣洁的伊丽娜。伟大的瓦西里关于一个人的形象和上帝的形象。这些概念对上帝在人身上的形象形成了相反的看法。Сщмч。伊丽娜相信上帝的形象应该在人的灵魂和身体里看到。cbt。瓦西里认为，上帝的形象只能在人的灵魂和力量中看到。尽管如此，教会的两位父亲都对如何理解神在人身上的相似之处有一些亲密的想法。东正教人格主义在工作中部分融合了这些教义的各个方面，并揭示了如何将神人的思想与人的神学形象和神学相似联系起来的可能方法。这首诗是关于一个人的精神问题的，他的形象和生活在人类中的上帝。在这个连接中，schmch连接的技术。《里昂与圣·巴塞利斯》是《人中的上帝》中最伟大的一部。在这个会议上，opposite judgments代表了上帝在人类会议上的形象。Shmch。Irenaeus相信上帝的形象应该在灵魂和人的身体里看到。圣巴兹尔发展了这个形象，他应该在人类的灵魂和力量中看到。死吧，教会的父亲们，在上帝的生命中，应该被诅咒。Thanks to the ideas of东正教personalism a partial synthesis of《aspects of these rosicrucian was carried out in the work, and显然ways to solve the problem of reconciling the ideas of theological personalism with the patristic强调about the image and are shown likeness of God in man。
{"title":"On some ways to Solve the Problem of Harmonizing the Ideas of Theological Personalism with the Patristic Interpretation of the Biblical Concepts of the Image and Similarity of God in Man","authors":"Сергий Фуфаев","doi":"10.31802/bsch.2022.3.2.003","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.3.2.003","url":null,"abstract":"Статья посвящена проблеме согласования идей богословского персонализма со святоотеческим учением об образе и подобии Божиих в человеке. В связи с чем рассматриваются учения сщмч. Иринея Лионского и свт. Василия Великого об образе и подобии Божиих в человеке. В этих концепциях сформулированы противоположные суждения о том, в чём заключается образ Божий в человеке. Сщмч. Ириней полагает, что образ Божий следует видеть и в душе, и в теле человека. Свт. Василий развивает мысль о том, что образ Божий следует видеть только в душе человека и её силах. Несмотря на это, оба отца Церкви высказывают близкие мысли относительно того, как следует понимать подобие Божие в человеке. Благодаря идеям православного персонализма в работе осуществлён частичный синтез отдельных аспектов этих учений, а также показаны возможные пути решения проблемы согласования идей богословского персонализма со святоотеческим учением об образе и подобии Божиих в человеке.\u0000 The article is devoted to the problem of harmonizing the ideas of theological personalism with the patristic teaching about the image and likeness of God in man. In this connection, the teachings of schmch are considered. Irenaeus of Lyons and St. Basil the Great on the image and likeness of God in man. In these concepts, opposite judgments are formulated about what the image of God in man consists of. Shmch. Irenaeus believes that the image of God should be seen both in the soul and in the human body. St. Basil develops the idea that the image of God should be seen only in the human soul and its forces. Despite this, both Fathers of the Church express close thoughts on how the likeness of God in man should be understood. Thanks to the ideas of Orthodox personalism, a partial synthesis of certain aspects of these teachings was carried out in the work, and possible ways to solve the problem of reconciling the ideas of theological personalism with the patristic teaching about the image and likeness of God in man are shown.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-12-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"88532458","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-12-15DOI: 10.31802/bsch.2022.3.2.007
Священник Александр Тодиев, Priest Alexander Todiev, Mikhail V. Kovshov
В статье рассмотрен пастырский аспект жизни и учения святого пророка Иезекииля. Пункты 1, 2, 3, 4 будут посвящены теме пастырства сквозь призму биографии пророка, исходя из тех немногих сведений, которыми мы располагаем в его книге. В пунктах 5, 6 рассматриваются аспекты пастырской проблематики в речах пророка-священника Иезекииля. Утверждается, что характерной чертой книги Иезекииля служит её священнический колорит, а его самого можно назвать сугубо «храмовым священником». Он является устроителем и духовным вдохновителем иудейской послепленной общины. Своею проповедью пророк развивает начало личной нравственной вменяемости греха, тем самым полагая основы пастырского душепопечения. The article deals with the pastoral aspect of the life and teachings of the holy prophet Ezekiel. Items 1, 2, 3, 4 will be devoted to the topic of shepherding through the prism of the biography of the prophet, based on the little information that we have in his book. In paragraphs 5, 6 aspects of pastoral issues in the speeches of the prophet-priest Ezekiel are considered. It is argued that the characteristic feature of the book of Ezekiel is its priestly flavor, and he himself can be called a purely «temple priest». He is the organizer and spiritual inspirer of the post-captive Jewish community. By his preaching, the prophet develops the beginning of the personal moral responsibility of sin, thereby laying the foundations of pastoral counseling.
{"title":"Pastoral Problems in the Book of the Holy Prophet of God Ezekiel","authors":"Священник Александр Тодиев, Priest Alexander Todiev, Mikhail V. Kovshov","doi":"10.31802/bsch.2022.3.2.007","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.3.2.007","url":null,"abstract":"В статье рассмотрен пастырский аспект жизни и учения святого пророка Иезекииля. Пункты 1, 2, 3, 4 будут посвящены теме пастырства сквозь призму биографии пророка, исходя из тех немногих сведений, которыми мы располагаем в его книге. В пунктах 5, 6 рассматриваются аспекты пастырской проблематики в речах пророка-священника Иезекииля. Утверждается, что характерной чертой книги Иезекииля служит её священнический колорит, а его самого можно назвать сугубо «храмовым священником». Он является устроителем и духовным вдохновителем иудейской послепленной общины. Своею проповедью пророк развивает начало личной нравственной вменяемости греха, тем самым полагая основы пастырского душепопечения.\u0000 The article deals with the pastoral aspect of the life and teachings of the holy prophet Ezekiel. Items 1, 2, 3, 4 will be devoted to the topic of shepherding through the prism of the biography of the prophet, based on the little information that we have in his book. In paragraphs 5, 6 aspects of pastoral issues in the speeches of the prophet-priest Ezekiel are considered. It is argued that the characteristic feature of the book of Ezekiel is its priestly flavor, and he himself can be called a purely «temple priest». He is the organizer and spiritual inspirer of the post-captive Jewish community. By his preaching, the prophet develops the beginning of the personal moral responsibility of sin, thereby laying the foundations of pastoral counseling.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-12-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"82669884","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-12-15DOI: 10.31802/bsch.2022.3.2.009
Г. Климов
В предлагаемой статье внимание читателя направляется на два пути спасения и христианских добродетели — девства и брака. Автор подробно освещает учение о превосходстве девства над браком и приходит к выводу, что отцы Церкви, давая нравственно-религиозную оценку девства и брака, имели в виду не само девственное или брачное состояние, а те условия и средства, которыми человек располагает при достижении духовного совершенства. In the proposed article, the reader’s attention is directed to two paths of salvation and Christian virtues — virginity and marriage. The author covers in detail the doctrine of the superiority of virginity over marriage and comes to the conclusion that the Fathers of the Church, giving a moral and religious assessment of virginity and marriage, had in mind not the virginal or marital state itself, but those conditions and means that a person has when achieving spiritual perfection.
{"title":"The Comparative Significance of Christian Virginity and Marriage: Explanation of the Words of the Apostle Paul (1 Cor. 7, 26) by the Ante-Nicene Fathers","authors":"Г. Климов","doi":"10.31802/bsch.2022.3.2.009","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.3.2.009","url":null,"abstract":"В предлагаемой статье внимание читателя направляется на два пути спасения и христианских добродетели — девства и брака. Автор подробно освещает учение о превосходстве девства над браком и приходит к выводу, что отцы Церкви, давая нравственно-религиозную оценку девства и брака, имели в виду не само девственное или брачное состояние, а те условия и средства, которыми человек располагает при достижении духовного совершенства.\u0000 In the proposed article, the reader’s attention is directed to two paths of salvation and Christian virtues — virginity and marriage. The author covers in detail the doctrine of the superiority of virginity over marriage and comes to the conclusion that the Fathers of the Church, giving a moral and religious assessment of virginity and marriage, had in mind not the virginal or marital state itself, but those conditions and means that a person has when achieving spiritual perfection.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-12-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"85139185","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-12-15DOI: 10.31802/bsch.2022.3.2.011
С. Ульянов
В статье представлен поиск мотивов, побудивших авторов дочерних версий Пс. 127, 2 по версии LXX «τοὺς πóνους τῶν καρπῶν σου φάγεσαι» к обдуманному созданию фразы «труды плодов твоих будешь есть», где неясности отдано предпочтение перед очевидностью. Толкования Пс. 127, 2 (LXX) Оригена и блж. Феодорита Кирского дают основания полагать, что дочерние версии являют собой пример фиксации метафоры древнегреческого оригинала, где в контексте Пс. 127, 2 (LXX) лексема καρπός одновременно осмысляется как «кисть руки» и как «плод». Возникающий при этом образ плодовитого масличного дерева, корню которого уподобляется адресат Пс. 127, 2, пересекается с будущим образом совершенного Израиля как плодовитой маслины в Ос. 14, 6–8 (LXX). В христианской экзегезе Пс. 127 греческие и латинские авторы неоднократно обращаются к словам пророка Осии, в том числе, отрывку Ос. 14, 6–8, где в образе корня масличного дерева пророк Осия представляет праотцов и пророков Израиля. Имеющие византийское происхождение православные брачные молитвы могут быть рассмотрены в русле древнецерковной христианской экзегезы Псалма 127, 2 (LXX), адресатом которого называются не только праотцы Израиля, но и Господь Иисус Христос. The article presents a search for causes that prompted the authors of the Daughter Versions of Ps. 127, 2 (LXX) τοὺς πóνους τῶν καρπῶν σου φάγεσαι to the deliberate creation of the phrase «the labors of your fruits you will eat», where ambiguity is preferred over evidence. Interpretations of Ps. 127, 2 (LXX) Origen and St. Theodore of Cyrsky gives reason to believe that the Daughter Versions are an example of fixing the metaphor of the ancient Greek original, where in the context of Ps. 127, 2 (LXX) the lexeme καρπός is simultaneously interpreted as «hand» and «fruit». The resulting image of a fertile olive tree, the root of which is likened to the addressee of Ps. 127, 2, intersects with the future image of perfect Israel as a fruitful olive tree in Hos. 14, 6–8 (LXX). In Christian exegesis, Ps. 127 Greek and Latin authors repeatedly refer to the words of the prophet Hosea, including the passage Hos. 14, 6–8, where in the form of the root of the olive tree the prophet Hosea represents the forefathers and prophets of Israel. Orthodox marriage prayers of Byzantine origin can be considered in line with the ancient church Christian exegesis of Psalm 127, 2 (LXX), the addressee of which is called not only the forefathers of Israel, but also the Lord Jesus Christ.
介绍文章中寻找动机促使作者家子版ps。127,LXX评为“r omicronὺoςπν环omicronῶνυς,请举例καperseiῶν培训σουφάγεσαι”考虑到建立“劳动的果实会显然负有含糊”,优先考虑。p . 127, 2 (LXX)和bj的解释。柯尔斯基的费奥多里塔有理由相信，子版是古希腊原作的一个隐喻的固定例子，在pps的语境中，127、2 (LXX) lexx同时被解释为“手”和“水果”。由此产生的多产橄榄树的形象，其根类似于pps受试者127、2，与以色列作为多产橄榄的未来相重叠。在基督教经文中，127位希腊和拉丁作家反复引用先知奥西亚的话，其中包括黄蜂的段落。拜占庭人的东正教传统可以在古教会基督教经文《诗篇127》(LXX)中找到，其收信人不仅是以色列的祖先，而且是耶稣基督。即将到来的文章presents a search for that prompted The authors of The Daughter Versions of Ps, 127 omicronὺ2 (LXX),请举例oςπνῶνκαpersei omicronυς,请举例πῶνσomicronυφάγεσαιto The deliberate创造of The短语The labors of your多you will eat”where ambiguity is首选over证据。Interpretations of附注,127 2 (LXX) Origen and st .西奥多of Cyrsky gives reason to believe that the Daughter Versions are an example of fixing the metaphor of the ancient Greek original, where in the context of附注,127 2 (LXX) the lexemeκαperseiό培训ςis simultaneously interpreted as“hand”and“fruit”。《橄榄树的救赎》，《白树的救赎》，127,2，《完美的Israel》，14,6 - 8 (LXX)。在基督教的例子中，Ps: 127希腊和拉丁政府对专业人士的回应，14、6 - 8，在以色列的“占领者”和“占领者”的形式中。《圣经》的原版《圣经》可以与古代基督教教义127、2 (LXX)、《圣经》中的基督之王联系在一起。
{"title":"The Linguistic Paradox of Self-Designation of the Phrase Ps. 127, 2 «τοὺς πóνους τῶν καρπῶν σου φάγεσαι» in the Daughter Versions of Septuagint","authors":"С. Ульянов","doi":"10.31802/bsch.2022.3.2.011","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.3.2.011","url":null,"abstract":"В статье представлен поиск мотивов, побудивших авторов дочерних версий Пс. 127, 2 по версии LXX «τοὺς πóνους τῶν καρπῶν σου φάγεσαι» к обдуманному созданию фразы «труды плодов твоих будешь есть», где неясности отдано предпочтение перед очевидностью. Толкования Пс. 127, 2 (LXX) Оригена и блж. Феодорита Кирского дают основания полагать, что дочерние версии являют собой пример фиксации метафоры древнегреческого оригинала, где в контексте Пс. 127, 2 (LXX) лексема καρπός одновременно осмысляется как «кисть руки» и как «плод». Возникающий при этом образ плодовитого масличного дерева, корню которого уподобляется адресат Пс. 127, 2, пересекается с будущим образом совершенного Израиля как плодовитой маслины в Ос. 14, 6–8 (LXX). В христианской экзегезе Пс. 127 греческие и латинские авторы неоднократно обращаются к словам пророка Осии, в том числе, отрывку Ос. 14, 6–8, где в образе корня масличного дерева пророк Осия представляет праотцов и пророков Израиля. Имеющие византийское происхождение православные брачные молитвы могут быть рассмотрены в русле древнецерковной христианской экзегезы Псалма 127, 2 (LXX), адресатом которого называются не только праотцы Израиля, но и Господь Иисус Христос.\u0000 The article presents a search for causes that prompted the authors of the Daughter Versions of Ps. 127, 2 (LXX) τοὺς πóνους τῶν καρπῶν σου φάγεσαι to the deliberate creation of the phrase «the labors of your fruits you will eat», where ambiguity is preferred over evidence. Interpretations of Ps. 127, 2 (LXX) Origen and St. Theodore of Cyrsky gives reason to believe that the Daughter Versions are an example of fixing the metaphor of the ancient Greek original, where in the context of Ps. 127, 2 (LXX) the lexeme καρπός is simultaneously interpreted as «hand» and «fruit». The resulting image of a fertile olive tree, the root of which is likened to the addressee of Ps. 127, 2, intersects with the future image of perfect Israel as a fruitful olive tree in Hos. 14, 6–8 (LXX). In Christian exegesis, Ps. 127 Greek and Latin authors repeatedly refer to the words of the prophet Hosea, including the passage Hos. 14, 6–8, where in the form of the root of the olive tree the prophet Hosea represents the forefathers and prophets of Israel. Orthodox marriage prayers of Byzantine origin can be considered in line with the ancient church Christian exegesis of Psalm 127, 2 (LXX), the addressee of which is called not only the forefathers of Israel, but also the Lord Jesus Christ.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-12-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"78515608","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-12-15DOI: 10.31802/bsch.2022.3.2.004
Монахиня Александра, Alexandra Mushketova
Проведено исследование согласования родословий Господа Иисуса Христа по Евангелиям от Матфея и Луки, и разработана Генеалогическая схема семьи родственников по плоти Господа Иисуса Христа и апостолов на уровне I в. до Р. Х. и I в. по Р. Х., наглядно вносящая ясность в познавание родственных взаимосвязей лиц Евангельской истории. Выявилось, что оба родословия по Матфею и Луке гармонично дополняют друг друга. Систематизация исторических сведений, претворённая в генеалогические схемы, позволяет представить евангельские события более конкретно и реалистично, и открывает новые возможности в изучении Священного Писания. При изучении исторического материала применена методика построения схем, заимствованная из инженерной системотехники. В предлагаемой статье сделана попытка с помощью Генеалогической схемы просмотреть Евангельскую историю от Рождества Христова в Вифлееме до Вознесения на примере участия в ней апостола и евангелиста Матфея, близкого по плоти родственника Господа. A study of the agreement of the genealogies of the Lord Jesus Christ according to the Gospels of Matthew and Luke was carried out, and the Genealogical Scheme of the family of relatives in the flesh of the Lord Jesus Christ and the apostles at the level of the I century BC and I century AD was developed, clearly bringing clarity to the understanding of the kinship relationships of persons in the Gospel history. It turned out that both genealogies according to Matthew and Luke harmoniously complement each other. The systematization of historical information, converted into genealogical schemes, makes it possible to present the Gospel events more concretely and realistically, and opens up new opportunities in the study and understanding of the Holy Scriptures. When studying the historical material, the methodology of constructing schemes, borrowed from engineering system designer, was used. In the proposed article, an attempt is made with the help of the Genealogical Scheme to view the Gospel story from the Nativity of Christ in Bethlehem to the Ascension on the example of the participation of the Apostle and Evangelist Matthew, a close relative of the Lord in the flesh.
从马太福音到路加福音，对耶稣基督的血统进行了一项研究，并制定了一套家谱计划，将耶稣基督的亲骨肉和使徒的亲属关系提升到公元1世纪到公元1世纪和公元1世纪到公元1世纪。马太和卢卡的血统似乎是和谐的补充。将历史资料编入族谱的系统使福音事件更加具体和现实，并为学习圣经提供了新的机会。在研究历史材料时，使用了从工程系统中借来的电路构建方法。这篇文章试图通过家谱计划在伯利恒回顾基督的福音历史，直到提升，以使徒和福音传道者马太的参与为例。A《协定》研究of the genealogies of the Lord Jesus Christ according to the Gospels of Matthew and Luke was carried out, and the Genealogical Scheme of the family of亲人in the meat of the Lord Jesus Christ I and the apostles at the level of the century BC and I century AD was developed clearly bringing净度to the understanding of the kinship relationships of的in the福音history。这就是天才们对马修和卢克·哈蒙诺斯的贡献。历史信息系统，改变了天才学说，使它成为一个更大的阴谋和现实的工具，并在神圣的Scriptures上打开了新的发现。当历史物理学的研究，建筑设计的媒介，来自工程系统的borwed，是used。In the proposed文章an attempt is made with the help of the Genealogical Scheme to view the福音story from the耶稣诞生of Christ In Bethlehem to the Ascension on the example of participation of the Apostle and Evangelist马修·a close relative of the Lord In the meat。
{"title":"Bethlehem, Nativity of Christ: A New Opinion from the XXI Century","authors":"Монахиня Александра, Alexandra Mushketova","doi":"10.31802/bsch.2022.3.2.004","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.3.2.004","url":null,"abstract":"Проведено исследование согласования родословий Господа Иисуса Христа по Евангелиям от Матфея и Луки, и разработана Генеалогическая схема семьи родственников по плоти Господа Иисуса Христа и апостолов на уровне I в. до Р. Х. и I в. по Р. Х., наглядно вносящая ясность в познавание родственных взаимосвязей лиц Евангельской истории. Выявилось, что оба родословия по Матфею и Луке гармонично дополняют друг друга. Систематизация исторических сведений, претворённая в генеалогические схемы, позволяет представить евангельские события более конкретно и реалистично, и открывает новые возможности в изучении Священного Писания. При изучении исторического материала применена методика построения схем, заимствованная из инженерной системотехники. В предлагаемой статье сделана попытка с помощью Генеалогической схемы просмотреть Евангельскую историю от Рождества Христова в Вифлееме до Вознесения на примере участия в ней апостола и евангелиста Матфея, близкого по плоти родственника Господа.\u0000 A study of the agreement of the genealogies of the Lord Jesus Christ according to the Gospels of Matthew and Luke was carried out, and the Genealogical Scheme of the family of relatives in the flesh of the Lord Jesus Christ and the apostles at the level of the I century BC and I century AD was developed, clearly bringing clarity to the understanding of the kinship relationships of persons in the Gospel history. It turned out that both genealogies according to Matthew and Luke harmoniously complement each other. The systematization of historical information, converted into genealogical schemes, makes it possible to present the Gospel events more concretely and realistically, and opens up new opportunities in the study and understanding of the Holy Scriptures. When studying the historical material, the methodology of constructing schemes, borrowed from engineering system designer, was used. In the proposed article, an attempt is made with the help of the Genealogical Scheme to view the Gospel story from the Nativity of Christ in Bethlehem to the Ascension on the example of the participation of the Apostle and Evangelist Matthew, a close relative of the Lord in the flesh.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-12-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"73720101","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-12-15DOI: 10.31802/bsch.2022.3.2.010
Сергий Кожухов
В данном исследовании на нескольких примерах рассматривается метод и экзегеза Оригена для назидания христианской общины. Как известно, Св. Писание в доникейский период было практически единственным и важнейшим текстом для обоснования разных аспектов христианской жизни, в том числе и духовно-нравственного. Хороший экзегет — это хороший наставник и добрый пастырь. Ориген часто противопоставляет своё толкование иудейскому и маркионову, что было весьма актуально в III в. Всю ветхозаветную историю Израиля, Закон, пророков он рассматривает в контексте Нового Завета как прообразы или аналогии будущего. Ориген учит христиан под буквой видеть духовный смысл, что необходимо для понимания Св. Писания. This study uses several examples to examine Origen’s method and exegesis for the edification of the Christian community. As St. John the Baptist is known. The Holy Scripture in the pre-Nicene period was almost the only and most important text for the justification of various aspects of Christian life, including spiritual and moral. A good exegete is a good mentor and a good shepherd. Origen often contrasts his interpretation with the Jewish and Marcion’s, which was very relevant in the third century. He considers the entire Old Testament history of Israel, the law, and the prophets in the context of the New Testament as a prototypes or analogies of the future. Origen teaches Christians to see the spiritual meaning under the letter, which is necessary for understanding the Holy Scriptures.
{"title":"Examples of Origen’s use of the Holy Scriptures to Instruct the Christian Community in the Homilies on Jeremiah","authors":"Сергий Кожухов","doi":"10.31802/bsch.2022.3.2.010","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.3.2.010","url":null,"abstract":"В данном исследовании на нескольких примерах рассматривается метод и экзегеза Оригена для назидания христианской общины. Как известно, Св. Писание в доникейский период было практически единственным и важнейшим текстом для обоснования разных аспектов христианской жизни, в том числе и духовно-нравственного. Хороший экзегет — это хороший наставник и добрый пастырь. Ориген часто противопоставляет своё толкование иудейскому и маркионову, что было весьма актуально в III в. Всю ветхозаветную историю Израиля, Закон, пророков он рассматривает в контексте Нового Завета как прообразы или аналогии будущего. Ориген учит христиан под буквой видеть духовный смысл, что необходимо для понимания Св. Писания.\u0000 This study uses several examples to examine Origen’s method and exegesis for the edification of the Christian community. As St. John the Baptist is known. The Holy Scripture in the pre-Nicene period was almost the only and most important text for the justification of various aspects of Christian life, including spiritual and moral. A good exegete is a good mentor and a good shepherd. Origen often contrasts his interpretation with the Jewish and Marcion’s, which was very relevant in the third century. He considers the entire Old Testament history of Israel, the law, and the prophets in the context of the New Testament as a prototypes or analogies of the future. Origen teaches Christians to see the spiritual meaning under the letter, which is necessary for understanding the Holy Scriptures.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-12-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"73733384","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-12-15DOI: 10.31802/bsch.2022.3.2.012
Михаил Анатольевич Скобелев
В 2020 г. в издательстве Московской духовной академии вышел комментарий на Первую книгу Царств кандидата богословия, преподавателя кафедры библеистики Московской духовной академии, иерея Андрея Выдрина (461 с.). Нужно отметить, что это первый исагогико-экзегетический комментарий на Первую книгу Царств в отечественной библейской науке, после возрождения церковного образования в 90-ые гг. ХХ столетия. Единственной современной отечественной работой близкой по тематике к публикации иерея Андрея Выдрина является монография И. Р. Тантлевского «Царь Давид и его эпоха в Библии и в истории» (СПб.: РХГА, 2016). In 2020, the publishing house of the Moscow Theological Academy published a commentary on the First Book of Kings by the candidate of theology, professor of the Department of Biblical Studies of the Moscow Theological Academy, Priest Andrey Vydrin (461 p.). It should be noted that this is the first isagogic-exegetical commentary on the First Book of Kings in Russian biblical science, after the revival of church education in the 90s. The twentieth century. The only modern Russian work close in subject to the publication of Priest Andrey Vydrin is a monograph by I. R. Tantlevsky's "King David and his Epoch in the Bible and in History" (St. Petersburg: RHGA, 2016).
{"title":"Review of: Vydrin A., priest. Vozniknoveniye monarkhii v Drevnem Izraile: Kommentariy na Pervuyu knigu Tsarstv [The Rise of the Monarchy in Ancient Israel: A Commentary on the First Book of Kings]. Sergiev Posad: Izd. Moskovskoy dukhovnoy akademii, 2020.","authors":"Михаил Анатольевич Скобелев","doi":"10.31802/bsch.2022.3.2.012","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.3.2.012","url":null,"abstract":"В 2020 г. в издательстве Московской духовной академии вышел комментарий на Первую книгу Царств кандидата богословия, преподавателя кафедры библеистики Московской духовной академии, иерея Андрея Выдрина (461 с.). Нужно отметить, что это первый исагогико-экзегетический комментарий на Первую книгу Царств в отечественной библейской науке, после возрождения церковного образования в 90-ые гг. ХХ столетия. Единственной современной отечественной работой близкой по тематике к публикации иерея Андрея Выдрина является монография И. Р. Тантлевского «Царь Давид и его эпоха в Библии и в истории» (СПб.: РХГА, 2016).\u0000 In 2020, the publishing house of the Moscow Theological Academy published a commentary on the First Book of Kings by the candidate of theology, professor of the Department of Biblical Studies of the Moscow Theological Academy, Priest Andrey Vydrin (461 p.). It should be noted that this is the first isagogic-exegetical commentary on the First Book of Kings in Russian biblical science, after the revival of church education in the 90s. The twentieth century. The only modern Russian work close in subject to the publication of Priest Andrey Vydrin is a monograph by I. R. Tantlevsky's \"King David and his Epoch in the Bible and in History\" (St. Petersburg: RHGA, 2016).","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-12-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"82580959","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：