{"title":"Twentieth-Century Mosque Architecture in East Asia: The Case of Taipei’s Grand Mosque (Senibina Masjid abad ke-20 di Asia Timur: Kes Masjid Besar Taipei)","authors":"Federica A. Broilo","doi":"10.31436/JIA.V16I1.774","DOIUrl":null,"url":null,"abstract":"Islam was introduced to Taiwan in two different periods via migrations of populations from the continent. The first one occurred in the seventeenth century in the wake of Ming loyalist Zheng Chenggong’s campaign of resistance against the Qing. The later one was in the mid-twentieth century following Chiang Kai-shek’s retreat to Taiwan after the defeat of the Nationalists in the Civil War against the Communist Party. Taipei’s Grand Mosque was built in 1960 following the second migration of Muslim population from mainland China. At the end of the 1950s, the Chinese Muslim Association (CMA) in Taiwan commissioned the construction of Taipei’s Grand Mosque to Chinese architect Yang Cho-cheng. The building, inaugurated in 1960 in front of several leaders of the Muslim world, is an architectural anomaly in Taipei’s urban landscape and it has strangely been overlooked by the most relevant contemporary western literature on building mosques in non-Muslim countries. Three important mosques were built in non-Muslim countries in the first half of the twentieth century: the Jamia Mosque in Hong Kong (1915); the Kobe Mosque (1935); and the Old Tokyo Mosque (1938) in Japan. At first glance, Taipei’s Grand mosque is immediately recognizable to the general public as a temple of Muslim faith, because it features elements traditionally associated with mosques, such as the dome, and the two slender minarets. For its design, the architect Yang Cho-cheng combined several Islamic architectural traditions (Umayyad, Fatimid, Safavid, and Ottoman) with new building techniques like the use of reinforced concrete. Even if it might look like some sort of architectural pastiche, it is actually the manifesto of the foreign politics of Taiwan in the 1960s. The following article is a detailed architectural analysis of Yang Cho-cheng’s Grand Mosque and all the factors which led to its peculiar design. \nKeywords: Taiwan, Islam, Islamic Architecture, Taipei, Mosque design, 1960s. \nAbstrak \nIslam diperkenalkan ke Taiwan dalam dua tempoh yang berbeza melalui migrasi penduduk dari benua itu. Yang pertama berlaku pada abad ketujuh belas semasa kempen penentangan Ming Zheng Chenggong terhadap Qing. Yang kemudiannya adalah pada pertengahan abad kedua puluh selepas berundurnya Chiang Kai-shek ke Taiwan selepas kekalahan Nasionalis kepada Parti Komunis dalam Perang Saudara. Masjid Besar Taipei dibina pada tahun 1960 berikutan penghijrahan kedua penduduk Islam dari tanah besar China. Pada penghujung tahun 1950-an, Persatuan Cina Islam (CMA) di Taiwan telah menyerahkan kerja pembinaan Masjid Besar Taipei kepada arkitek Cina bernama Yang Cho-cheng. Bangunan yang dirasmikan pada tahun 1960 di hadapan beberapa pemimpin dunia Islam, adalah anomali seni bina lanskap di bandar Taipei tetapi ironinya kesusasteraan barat kontemporari seperti tidak mengiktiraf pembinaan masjid-masjid di negara bukan Islam. Terdapat tiga buah masjid penting yang telah dibina negara bukan Islam pada separuh tahun pertama abad kedua puluh: Masjid Jamia di Hong Kong (1915); Masjid Kobe (1935); dan Masjid Tokyo Lama (1938) di Jepun. Sekilas pandang, masjid Grand Taipei diketahui oleh masyarakat umum sebagai tempat pengibadatan orang Islam, kerana ia mempunyai unsur-unsur tradisi sebuah masjid, seperti mempunyai kubah, dan dua batang menara yang tinggi. Dalam reka bentuk senibinanya, arkitek Yang Cho-cheng telah menggabungkan beberapa tradisi seni bina Islam (Umayyad, Fatimid, Safavid, dan Uthmaniyyah) dengan teknik bangunan baru seperti penggunaan konkrit bertetulang. Walaupun ia kelihatan seperti sejenis karya senibina, ia sebenarnya adalah manifesto politik asing Taiwan pada tahun 1960-an. Artikel ini bertujuan menganalisa seni bina dengan terperinci mengenai Masjid Besar yang dibina oleh Yang Cho-cheng dan semua faktor yang membawa kepada keunikan reka bentuk seni binanya. \nKata Kunci: Taiwan, Islam, Arkitek Islam, Taipei, Rekabentuk Masjid, 1960s.","PeriodicalId":414789,"journal":{"name":"Journal of Islam in Asia <span style=\"font-size: 0.6em\">(E-ISSN: 2289-8077)</span>","volume":"1 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0000,"publicationDate":"2019-04-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":"0","resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":null,"PeriodicalName":"Journal of Islam in Asia <span style=\"font-size: 0.6em\">(E-ISSN: 2289-8077)</span>","FirstCategoryId":"1085","ListUrlMain":"https://doi.org/10.31436/JIA.V16I1.774","RegionNum":0,"RegionCategory":null,"ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":null,"EPubDate":"","PubModel":"","JCR":"","JCRName":"","Score":null,"Total":0}
引用次数: 0
摘要
伊斯兰教是在两个不同时期通过大陆人口的迁移传入台湾的。第一次发生在17世纪明朝保皇派郑成功的抗清运动之后。后一次是在20世纪中期,国民党在内战中击败共产党后,蒋介石撤退到台湾。台北的大清真寺建于1960年,当时中国大陆的穆斯林人口第二次迁徙而来。20世纪50年代末,台湾华人穆斯林协会(CMA)委托中国建筑师杨朝正建造台北大清真寺。这座建筑于1960年在穆斯林世界的几位领导人面前落成,是台北城市景观中的一个建筑异常,奇怪的是,它被当代西方关于在非穆斯林国家建造清真寺的最相关文献所忽视。二十世纪上半叶,非穆斯林国家兴建了三座重要的清真寺:香港的贾米亚清真寺(1915年);神户清真寺(1935年);以及日本的老东京清真寺(1938年)。乍一看,台北的大清真寺对公众来说是一座穆斯林信仰的寺庙,因为它具有传统上与清真寺相关的元素,如圆顶和两座细长的尖塔。建筑师Yang Cho-cheng将几种伊斯兰建筑传统(倭马亚王朝、法蒂玛王朝、萨法维王朝和奥斯曼帝国)与钢筋混凝土等新建筑技术相结合。即使它看起来像是某种建筑仿制品,但它实际上是20世纪60年代台湾对外政治的宣言。下面的文章是对杨朝成大清真寺的详细建筑分析,以及导致其独特设计的所有因素。关键词:台湾、伊斯兰教、伊斯兰建筑、台北、清真寺设计、1960年代。【摘要】【摘要】伊斯兰教与台湾的关系:台湾的宗教信仰、宗教信仰、宗教信仰、宗教信仰。杨pertama berlaku pada abad ketujuh belas semasa kemen penentangan Ming郑成功terhadap Qing。杨:我是杨先生,我是杨先生,我是杨先生,我是杨先生,我是杨先生,我是杨先生,我是杨先生,我是杨先生,我是杨先生。伊斯兰教,伊斯兰教,伊斯兰教,宗教,宗教,宗教,宗教,中国。中华伊斯兰教协会(CMA)中华伊斯兰教协会主席,中华伊斯兰教协会主席,中华伊斯兰教协会主席,中华伊斯兰教协会主席,中华伊斯兰教协会主席杨朝成。杨Bangunan dirasmikan篇tahun 1960 di hadapan beberapa pemimpin杜尼娅伊斯兰教,adalah anomali seni比娜lanskap di班达尔台北tetapi ironinya kesusasteraan强烈阵雨kontemporari seperti有些mengiktiraf pembinaan masjid-masjid di negara bukan伊斯兰教。Terdapat tiga buah masjid penting yang telah dibina negara bukan Islam pada separuh tahun pertama abad kedua puluh: masjid Jamia di Hong Kong (1915);神户清真寺(1935);东京喇嘛(1938年)。清真寺大台北diketahui oleh masyarakat umum sebagai tempat pengibadatan orang Islam, kerana ia menpunyai unsur-unsur tradisi sebuah masjid, seperti menpunyai kubah, dan dua batang menara yang tinggi。Dalam reka bentuk senibinanya, arkitek Yang choo -cheng telah menggabungkan beberapa tradisi senibina Islam(倭马亚,法蒂玛,萨法维,丹乌斯马尼亚)dengan teknik bangunan baru seperti penggunaan konkrit bertetulang。台湾政治宣言:台湾政治宣言,台湾政治宣言,台湾政治宣言,台湾政治宣言。Artikel ini bertujuan menganalisa seni bina dengan terperinci mengenai masjar yang dibina oleh yang chocheng dan semua faktor yang membawa keunikan reka bentuk seni binanya。Kata Kunci:台湾,伊斯兰教,Arkitek Islam,台北,Rekabentuk清真寺,1960年代。
Twentieth-Century Mosque Architecture in East Asia: The Case of Taipei’s Grand Mosque (Senibina Masjid abad ke-20 di Asia Timur: Kes Masjid Besar Taipei)
Islam was introduced to Taiwan in two different periods via migrations of populations from the continent. The first one occurred in the seventeenth century in the wake of Ming loyalist Zheng Chenggong’s campaign of resistance against the Qing. The later one was in the mid-twentieth century following Chiang Kai-shek’s retreat to Taiwan after the defeat of the Nationalists in the Civil War against the Communist Party. Taipei’s Grand Mosque was built in 1960 following the second migration of Muslim population from mainland China. At the end of the 1950s, the Chinese Muslim Association (CMA) in Taiwan commissioned the construction of Taipei’s Grand Mosque to Chinese architect Yang Cho-cheng. The building, inaugurated in 1960 in front of several leaders of the Muslim world, is an architectural anomaly in Taipei’s urban landscape and it has strangely been overlooked by the most relevant contemporary western literature on building mosques in non-Muslim countries. Three important mosques were built in non-Muslim countries in the first half of the twentieth century: the Jamia Mosque in Hong Kong (1915); the Kobe Mosque (1935); and the Old Tokyo Mosque (1938) in Japan. At first glance, Taipei’s Grand mosque is immediately recognizable to the general public as a temple of Muslim faith, because it features elements traditionally associated with mosques, such as the dome, and the two slender minarets. For its design, the architect Yang Cho-cheng combined several Islamic architectural traditions (Umayyad, Fatimid, Safavid, and Ottoman) with new building techniques like the use of reinforced concrete. Even if it might look like some sort of architectural pastiche, it is actually the manifesto of the foreign politics of Taiwan in the 1960s. The following article is a detailed architectural analysis of Yang Cho-cheng’s Grand Mosque and all the factors which led to its peculiar design.
Keywords: Taiwan, Islam, Islamic Architecture, Taipei, Mosque design, 1960s.
Abstrak
Islam diperkenalkan ke Taiwan dalam dua tempoh yang berbeza melalui migrasi penduduk dari benua itu. Yang pertama berlaku pada abad ketujuh belas semasa kempen penentangan Ming Zheng Chenggong terhadap Qing. Yang kemudiannya adalah pada pertengahan abad kedua puluh selepas berundurnya Chiang Kai-shek ke Taiwan selepas kekalahan Nasionalis kepada Parti Komunis dalam Perang Saudara. Masjid Besar Taipei dibina pada tahun 1960 berikutan penghijrahan kedua penduduk Islam dari tanah besar China. Pada penghujung tahun 1950-an, Persatuan Cina Islam (CMA) di Taiwan telah menyerahkan kerja pembinaan Masjid Besar Taipei kepada arkitek Cina bernama Yang Cho-cheng. Bangunan yang dirasmikan pada tahun 1960 di hadapan beberapa pemimpin dunia Islam, adalah anomali seni bina lanskap di bandar Taipei tetapi ironinya kesusasteraan barat kontemporari seperti tidak mengiktiraf pembinaan masjid-masjid di negara bukan Islam. Terdapat tiga buah masjid penting yang telah dibina negara bukan Islam pada separuh tahun pertama abad kedua puluh: Masjid Jamia di Hong Kong (1915); Masjid Kobe (1935); dan Masjid Tokyo Lama (1938) di Jepun. Sekilas pandang, masjid Grand Taipei diketahui oleh masyarakat umum sebagai tempat pengibadatan orang Islam, kerana ia mempunyai unsur-unsur tradisi sebuah masjid, seperti mempunyai kubah, dan dua batang menara yang tinggi. Dalam reka bentuk senibinanya, arkitek Yang Cho-cheng telah menggabungkan beberapa tradisi seni bina Islam (Umayyad, Fatimid, Safavid, dan Uthmaniyyah) dengan teknik bangunan baru seperti penggunaan konkrit bertetulang. Walaupun ia kelihatan seperti sejenis karya senibina, ia sebenarnya adalah manifesto politik asing Taiwan pada tahun 1960-an. Artikel ini bertujuan menganalisa seni bina dengan terperinci mengenai Masjid Besar yang dibina oleh Yang Cho-cheng dan semua faktor yang membawa kepada keunikan reka bentuk seni binanya.
Kata Kunci: Taiwan, Islam, Arkitek Islam, Taipei, Rekabentuk Masjid, 1960s.