古典遗产是理解上帝的工具。亚历山大的克莱门特五世(89,1 - 100,4)

Q3 Arts and Humanities Theologica Xaveriana Pub Date : 2021-04-13 DOI:10.11144/JAVERIANA.TX71.HCICD
C. Calabrese
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Según el método de lectura de Clemente, hacemos el análisis de los textos griegos esclarecidos a partir del Antiguo Testamento y viceversa, para concluir en su convicción personal –en el marco del cristianismo primitivo– de que los cristianos son herederos de toda apertura de Dios al mundo. Para alcanzar esta conclusión, Clemente argumenta, en sede platónica, desde una perspectiva a la vez antropológica (el hombre puede asimilarse a Dios progresivamente, a partir de su disposición natural a la vida virtuosa) y cristológica (“todo proviene del único Maestro”). Por ello, en la interpretación de nuestro autor, la revelación ha resignificado la historia humana también desde una perspectiva metafísica, pues Cristo ha incorporado la humanidad a la historia, en un sentido completamente nuevo, en cuanto fundamenta providencialmente la cultura pagana. En la perspectiva de Stromata, esto es posible porque desde el origen se manifiesta un modo artístico de interpretar al hombre en su relación con la divinidad: el saber mítico y filosófico de los griegos sobre Dios había sido, por ello mismo, también teológico, en cuanto resultaba manifiesto en el cosmos. Este modelo hermenéutico se mostrará, desde el comienzo, en revisión y en crisis, porque la persona de Cristo podrá quedar oculta, desde la perspectiva de nuestro entendimiento, por la necesaria referencia cósmica.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0000,"publicationDate":"2021-04-13","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":"0","resultStr":"{\"title\":\"La herencia clásica como instrumento para comprender a Dios. Clemente de Alejandría, Stromata V (89,1–100,4)\",\"authors\":\"C. 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摘要

从解释的角度来看,我们展示了亚历山大克莱门特的Stromata V(89.1-100.4)的阅读结果,以将古典遗产视为加深对上帝理解的工具。我们有兴趣展示希腊-犹太序列与圣经文本之间的相关性,同时提出希腊传统中独特的神性概念与令人难以置信的自然概念之间的连续性,这意味着希腊对物理学和神学的概念逐渐被认同。根据克莱门特的阅读方法,我们分析了从旧约中澄清的希腊文本,反之亦然,以他个人的信念——在早期基督教的框架内——得出结论,基督徒是上帝对世界一切开放的继承人。为了得出这一结论,克莱门特在柏拉图式的基础上,从人类学的角度(人可以逐渐与上帝同化,从他对美德生活的自然倾向出发)和基督论的角度(“一切都来自唯一的老师”)。因此,在我们作者的解释中,启示也从形而上学的角度重新认识了人类历史,因为基督以一种全新的方式将人类纳入了历史,因为异教徒文化是天意的基础。从斯特罗马塔的角度来看,这是可能的,因为从一开始就表现出一种艺术方式来解释人类与神性的关系:希腊人对上帝的神话和哲学知识,因此,一旦在宇宙中显现出来,也是神学的。这种解释模式将从一开始就在审查和危机中得到展示,因为从我们的理解来看,基督的人可能会被必要的宇宙参考所隐藏。
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La herencia clásica como instrumento para comprender a Dios. Clemente de Alejandría, Stromata V (89,1–100,4)
Desde un enfoque interpretativo presentamos los resultados de lectura de Stromata V (89,1– 100,4) de Clemente de Alejandría, en orden a considerar la herencia clásica como instrumento para profundizar la comprensión de Dios. Nos interesa mostrar la correlación entre la secuencia griega-judía y los textos bíblicos y, al mismo tiempo, plantear la continuidad, no exenta de dificultades, entre la peculiar noción de lo divino de la tradición helénica y la concepción increada de naturaleza, que implica la paulatina identificación de las nociones griegas de physis y theós. Según el método de lectura de Clemente, hacemos el análisis de los textos griegos esclarecidos a partir del Antiguo Testamento y viceversa, para concluir en su convicción personal –en el marco del cristianismo primitivo– de que los cristianos son herederos de toda apertura de Dios al mundo. Para alcanzar esta conclusión, Clemente argumenta, en sede platónica, desde una perspectiva a la vez antropológica (el hombre puede asimilarse a Dios progresivamente, a partir de su disposición natural a la vida virtuosa) y cristológica (“todo proviene del único Maestro”). Por ello, en la interpretación de nuestro autor, la revelación ha resignificado la historia humana también desde una perspectiva metafísica, pues Cristo ha incorporado la humanidad a la historia, en un sentido completamente nuevo, en cuanto fundamenta providencialmente la cultura pagana. En la perspectiva de Stromata, esto es posible porque desde el origen se manifiesta un modo artístico de interpretar al hombre en su relación con la divinidad: el saber mítico y filosófico de los griegos sobre Dios había sido, por ello mismo, también teológico, en cuanto resultaba manifiesto en el cosmos. Este modelo hermenéutico se mostrará, desde el comienzo, en revisión y en crisis, porque la persona de Cristo podrá quedar oculta, desde la perspectiva de nuestro entendimiento, por la necesaria referencia cósmica.
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