Pub Date : 2024-07-25DOI: 10.11144/javeriana.tx74.udcmr
Waldecir Gonzaga, Leandro Dos Santos Ribeiro
Este artículo analiza el uso del libro del profeta Daniel en la composición de un modelo de revelación trinitaria en el Apocalipsis. Para verificar el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento se utilizan los criterios desarrollados por Beale y por Hays, en diálogo con las discusiones sobre el uso de Daniel en Apocalipsis por el propio Beale y por Moyise. A partir de eso, buscase entender cómo el Apocalipsis utilizó las alusiones a los textos danielicos como estructuras básicas para la concepción de su modelo apocalíptico trinitario.De manera singular, se ve que las alusiones extraídas de Daniel esbozan cómo las personas del Dios Uno y Trino se relacionan entre sí en el proceso de autorrevelación divina, particularmente en cómo el Padre revela misterios apocalípticos; otorga iluminación, por su Espíritu, la comprensión de cuentos misteriosos y los realiza por medio del Hijo del Hombre. Algunas partes de Daniel son notoriamente complejas, incluso enigmáticas, pero con todos los elementos necesarios para un modelo de revelación trinitaria, y son precisamente estos elementos de Daniel de los que se sirve el autor del Apocalipsis, desarrollándolos, para componer un modelo en que Dios Trino se comunica a su Iglesia.Para plantear la posibilidad de un uso de Daniel en la composición de un modelo revelacional trinitario en el libro del Apocalipsis, se trabajan algunos temas: el método exegético del uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, con sus varias colaboraciones, pensando en todos los libros del Nuevo Testamento; luego se trabaja el tema del uso del Antiguo Testamento, de una manera específica, en el libro de Apocalipsis, porque esto puede variar de un libro a otro; dado este paso, se examinan dos ejemplos concretos, a partir de la alusión de Dn 2,28-29.45 en Ap 1,1, tratando de comprender los contactos entre Dn 2,28-29 y Ap 1,1a; Dn 2.45 y Ap 1.1b. Con esto, se busca analizar cómo el autor del Apocalipsis habría entendido que podría usar Dn 2 para hablar del Dios Uno y Trino, revelador de misterios.
{"title":"El uso de Daniel en la composición del modelo de revelación em el Apocalipsis de Juan","authors":"Waldecir Gonzaga, Leandro Dos Santos Ribeiro","doi":"10.11144/javeriana.tx74.udcmr","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx74.udcmr","url":null,"abstract":"Este artículo analiza el uso del libro del profeta Daniel en la composición de un modelo de revelación trinitaria en el Apocalipsis. Para verificar el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento se utilizan los criterios desarrollados por Beale y por Hays, en diálogo con las discusiones sobre el uso de Daniel en Apocalipsis por el propio Beale y por Moyise. A partir de eso, buscase entender cómo el Apocalipsis utilizó las alusiones a los textos danielicos como estructuras básicas para la concepción de su modelo apocalíptico trinitario.De manera singular, se ve que las alusiones extraídas de Daniel esbozan cómo las personas del Dios Uno y Trino se relacionan entre sí en el proceso de autorrevelación divina, particularmente en cómo el Padre revela misterios apocalípticos; otorga iluminación, por su Espíritu, la comprensión de cuentos misteriosos y los realiza por medio del Hijo del Hombre. Algunas partes de Daniel son notoriamente complejas, incluso enigmáticas, pero con todos los elementos necesarios para un modelo de revelación trinitaria, y son precisamente estos elementos de Daniel de los que se sirve el autor del Apocalipsis, desarrollándolos, para componer un modelo en que Dios Trino se comunica a su Iglesia.Para plantear la posibilidad de un uso de Daniel en la composición de un modelo revelacional trinitario en el libro del Apocalipsis, se trabajan algunos temas: el método exegético del uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, con sus varias colaboraciones, pensando en todos los libros del Nuevo Testamento; luego se trabaja el tema del uso del Antiguo Testamento, de una manera específica, en el libro de Apocalipsis, porque esto puede variar de un libro a otro; dado este paso, se examinan dos ejemplos concretos, a partir de la alusión de Dn 2,28-29.45 en Ap 1,1, tratando de comprender los contactos entre Dn 2,28-29 y Ap 1,1a; Dn 2.45 y Ap 1.1b. Con esto, se busca analizar cómo el autor del Apocalipsis habría entendido que podría usar Dn 2 para hablar del Dios Uno y Trino, revelador de misterios.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":"44 24","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-07-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"141803973","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Los manuales de catequesis católicos constituyen un soporte discursivo poco estudiado, pero importante por su función formativa, que se enmarca en dinámicas de poder institucional. A través de ellos se transmiten valores y principios religiosos a la comunidad, particularmente a las infancias, y con ello se abona en sus procesos de socialización.Mediante el análisis crítico de discurso se estudiaron tres manuales de catequesis de iniciación cristiana (para los sacramentos de eucaristía, reconciliación y confirmación) de tres zonas mexicanas (norte, centro y sur), con el objetivo de localizar los valores y principios que articulan a cada uno de ellos y evidenciar parte de los intereses institucionales con las infancias. Se encontraron cuatro que funcionan como eje: el amor, la alegría, la libertad y el compromiso; sin embargo, cuentan con un carácter polisémico, incluso impreciso.Esto muestra tres puntos: (1) no puede hablarse de una única catequesis católica, explicada en parte por las historias e intereses de las instituciones como enunciadoras; (2) los valores y principios, aunque se compartan, cambian radicalmente su orientación y alcances, evidenciando su polisemia; y (3) la presencia o ausencia de la dimensión práctica o vivencial permite inferir los intereses institucionales.
{"title":"¿Qué fe se enseña? Valores y principios religiosos en tres manuales de catequesis","authors":"Erick Adrián Paz-González, Mireya Sánchez Teodosio","doi":"10.11144/javeriana.tx74.fevpr","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx74.fevpr","url":null,"abstract":"Los manuales de catequesis católicos constituyen un soporte discursivo poco estudiado, pero importante por su función formativa, que se enmarca en dinámicas de poder institucional. A través de ellos se transmiten valores y principios religiosos a la comunidad, particularmente a las infancias, y con ello se abona en sus procesos de socialización.Mediante el análisis crítico de discurso se estudiaron tres manuales de catequesis de iniciación cristiana (para los sacramentos de eucaristía, reconciliación y confirmación) de tres zonas mexicanas (norte, centro y sur), con el objetivo de localizar los valores y principios que articulan a cada uno de ellos y evidenciar parte de los intereses institucionales con las infancias. Se encontraron cuatro que funcionan como eje: el amor, la alegría, la libertad y el compromiso; sin embargo, cuentan con un carácter polisémico, incluso impreciso.Esto muestra tres puntos: (1) no puede hablarse de una única catequesis católica, explicada en parte por las historias e intereses de las instituciones como enunciadoras; (2) los valores y principios, aunque se compartan, cambian radicalmente su orientación y alcances, evidenciando su polisemia; y (3) la presencia o ausencia de la dimensión práctica o vivencial permite inferir los intereses institucionales.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":"88 S5","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-05-03","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"141017238","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2024-04-17DOI: 10.11144/javeriana.tx74.cdcia
Sergio Zapata Grajales
El corpus ignaciano se refiere al conocimiento de Dios con la afirmación conocer a Dios es conocer a Jesucristo (Ignatius, Ef 17,2a). Si bien esta afirmación se ve cualificada en otros pasajes (Ignatius, Rm 8,2b), no es claro inmediatamente cómo es Jesús el conocimiento de Dios. Es decir, no es claro si el conocimiento de Dios trata de escuchar a Jesús, mirar y seguir su ejemplo, o si conocer a Jesús es conocer a Dios; porque Jesús y Dios son uno, lo cual implica que conocer uno es conocer el otro.La tesis de este ensayo consiste en que, para Ignacio, Jesucristo es el conocimiento de Dios, porque él revela en su vida y proceder, hasta su muerte, los propósitos de Dios. Recientes acercamientos a los estudios epistemológicos de los textos del Nuevo Testamento sugieren la necesidad de tratar el tema del conocimiento enfocándose en los lexemas que expresan dicho tema o concepto.Tal ejercicio permite ordenar y categorizar los distintos usos y da claridad sobre cómo se entienden los distintos tipos de conocimiento. Al aplicar el trabajo de Ian W. Scott, se sugiere que Ignacio trata por lo menos cuatro tipos de conocimiento: conocimiento del mundano (conocimiento que se aprehende por observación de fenómenos de la esfera pública); conocimiento teológico (conocimiento sobre Dios, que requiere que Dios se revele a sí mismo); conocimiento ético (conocimiento sobre cómo comportarse como miembros de la iglesia); conocimiento experiencial (cuyo conocimiento no implica la concepción de un objeto, sino tiene que ver con saber algo por experimentarlo). Es una aplicación de esta taxonomía a Ignacio, quien al hablar de conocimiento de Dios o conocimiento teológico, se concentra en Jesús quien es el revelador de los propósitos de Dios con su muerte y los eventos de su vida.
伊格内修斯文集提到认识上帝时说，认识上帝就是认识耶稣基督（伊格内修斯，弗 17,2a）。虽然这一说法在其他经文（伊格内修斯，罗马书 8,2b）中有所限定，但耶稣如何成为对上帝的认识并不明确。也就是说，不清楚认识上帝是指聆听耶稣的教诲，以他为榜样，还是认识耶稣就是认识上帝；因为耶稣和上帝是一体的，这意味着认识其中之一就是认识另一个。 本文的论点是，对伊格内修斯而言，耶稣基督是上帝的知识，因为他在他的生活和行为中，直至他的死亡，都揭示了上帝的旨意。最近对《新约》文本进行认识论研究的方法表明，有必要通过关注表达知识的主题或概念的词素来探讨知识的主题。 这样做可以使我们对不同的用法进行排序和分类，并明确如何理解不同种类的知识。根据伊恩-斯科特（Ian W. Scott）的研究，伊格内修斯至少涉及四种类型的知识：世俗知识（通过观察公共领域的现象而获得的知识）；神学知识（关于上帝的知识，这需要上帝启示自己）；伦理知识（关于作为教会成员如何行为的知识）；经验知识（其知识不涉及对对象的概念，而是通过体验来了解某事）。伊格内修在谈到关于上帝的知识或神学知识时，将这一分类法应用到了耶稣身上，他通过自己的死和生平事迹揭示了上帝的旨意。
{"title":"El conocimiento de Dios en las cartas de Ignacio de Antioquía","authors":"Sergio Zapata Grajales","doi":"10.11144/javeriana.tx74.cdcia","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx74.cdcia","url":null,"abstract":"El corpus ignaciano se refiere al conocimiento de Dios con la afirmación conocer a Dios es conocer a Jesucristo (Ignatius, Ef 17,2a). Si bien esta afirmación se ve cualificada en otros pasajes (Ignatius, Rm 8,2b), no es claro inmediatamente cómo es Jesús el conocimiento de Dios. Es decir, no es claro si el conocimiento de Dios trata de escuchar a Jesús, mirar y seguir su ejemplo, o si conocer a Jesús es conocer a Dios; porque Jesús y Dios son uno, lo cual implica que conocer uno es conocer el otro.La tesis de este ensayo consiste en que, para Ignacio, Jesucristo es el conocimiento de Dios, porque él revela en su vida y proceder, hasta su muerte, los propósitos de Dios. Recientes acercamientos a los estudios epistemológicos de los textos del Nuevo Testamento sugieren la necesidad de tratar el tema del conocimiento enfocándose en los lexemas que expresan dicho tema o concepto.Tal ejercicio permite ordenar y categorizar los distintos usos y da claridad sobre cómo se entienden los distintos tipos de conocimiento. Al aplicar el trabajo de Ian W. Scott, se sugiere que Ignacio trata por lo menos cuatro tipos de conocimiento: conocimiento del mundano (conocimiento que se aprehende por observación de fenómenos de la esfera pública); conocimiento teológico (conocimiento sobre Dios, que requiere que Dios se revele a sí mismo); conocimiento ético (conocimiento sobre cómo comportarse como miembros de la iglesia); conocimiento experiencial (cuyo conocimiento no implica la concepción de un objeto, sino tiene que ver con saber algo por experimentarlo). Es una aplicación de esta taxonomía a Ignacio, quien al hablar de conocimiento de Dios o conocimiento teológico, se concentra en Jesús quien es el revelador de los propósitos de Dios con su muerte y los eventos de su vida.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" 44","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-04-17","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140691664","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2024-02-13DOI: 10.11144/javeriana.tx74.ccist
J. Costadoat
La teología de los signos de los tiempos –según el decir de muchos– aún debe elucidar criterios para discernirlos. Este artículo pretende ser un aporte en el desarrollo de criterios cristológicos. En la primera sección, se dará cuenta sucinta de avances en la cristología y la soteriología útiles a tal objetivo. Lo principal, sin duda, es la historización de la cristología del siglo XX. Cualquiera sea el criterio que se invoque para discernir la época, debe considerarse histórico y sujeto a cambios. En la segunda sección, el artículo explica este giro historizador en la teología latinoamericana. En esta se da una versión nueva del Cur Deus homo tradicional. Los teólogos y teólogas entienden que el Hijo de Dios se hizo ser humano para liberar a hombres y mujeres de sus múltiples opresiones y miserias, incluido el pecado.Esta concepción de la soteriología como liberación radica en la praxis de Jesús ordenada a la consecución del Reino. Sus propios discernimientos sirven como criterio. La praxis milenaria de la Iglesia, por su parte, que prosigue la de Jesús, ha impregnado la cultura occidental con valores tácitamente cristianos como la igualdad, la fraternidad, la libertad y la valoración de las diferencias; la tradición cristiana latinoamericana, a su vez, valora los vínculos reales, el ethos de una vida buena y la opción por los pobres. Todos estos criterios permiten reconocer cuál es la praxis que se ha de seguir.
许多人认为，时代征兆神学尚未阐明辨别这些征兆的标准。本文旨在为基督论标准的发展做出贡献。在第一部分中，我们将简要介绍基督论和圣灵论的发展，这些发展对基督论和圣灵论的发展很有帮助。其中最主要的无疑是 20 世纪基督论的历史化。无论用什么标准来辨别时代，它们都必须被视为历史性的，并会发生变化。在第二部分，文章解释了拉丁美洲神学的这种历史化转向。这里给出了传统的 Cur Deus homo 的新版本。神学家们认识到，上帝之子成为人是为了将男人和女人从包括罪在内的多重压迫和苦难中解放出来，这种作为解放的神学概念植根于耶稣的实践，以实现王国。他自己的辨别力是一个标准。教会的千年实践延续了耶稣的实践，使西方文化中隐含着基督教的价值观，如平等、博爱、自由和重视差异；拉丁美洲的基督教传统则重视真正的纽带、美好生活的精神和穷人的选择。所有这些标准使我们有可能认识到应遵循的实践。
{"title":"Cristo, criterio de interpretación de los signos de los tiempos. Óptica latinoamericana","authors":"J. Costadoat","doi":"10.11144/javeriana.tx74.ccist","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx74.ccist","url":null,"abstract":"La teología de los signos de los tiempos –según el decir de muchos– aún debe elucidar criterios para discernirlos. Este artículo pretende ser un aporte en el desarrollo de criterios cristológicos. En la primera sección, se dará cuenta sucinta de avances en la cristología y la soteriología útiles a tal objetivo. Lo principal, sin duda, es la historización de la cristología del siglo XX. Cualquiera sea el criterio que se invoque para discernir la época, debe considerarse histórico y sujeto a cambios. En la segunda sección, el artículo explica este giro historizador en la teología latinoamericana. En esta se da una versión nueva del Cur Deus homo tradicional. Los teólogos y teólogas entienden que el Hijo de Dios se hizo ser humano para liberar a hombres y mujeres de sus múltiples opresiones y miserias, incluido el pecado.Esta concepción de la soteriología como liberación radica en la praxis de Jesús ordenada a la consecución del Reino. Sus propios discernimientos sirven como criterio. La praxis milenaria de la Iglesia, por su parte, que prosigue la de Jesús, ha impregnado la cultura occidental con valores tácitamente cristianos como la igualdad, la fraternidad, la libertad y la valoración de las diferencias; la tradición cristiana latinoamericana, a su vez, valora los vínculos reales, el ethos de una vida buena y la opción por los pobres. Todos estos criterios permiten reconocer cuál es la praxis que se ha de seguir.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":"67 4","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-02-13","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139780316","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2024-02-13DOI: 10.11144/javeriana.tx74.ccist
J. Costadoat
La teología de los signos de los tiempos –según el decir de muchos– aún debe elucidar criterios para discernirlos. Este artículo pretende ser un aporte en el desarrollo de criterios cristológicos. En la primera sección, se dará cuenta sucinta de avances en la cristología y la soteriología útiles a tal objetivo. Lo principal, sin duda, es la historización de la cristología del siglo XX. Cualquiera sea el criterio que se invoque para discernir la época, debe considerarse histórico y sujeto a cambios. En la segunda sección, el artículo explica este giro historizador en la teología latinoamericana. En esta se da una versión nueva del Cur Deus homo tradicional. Los teólogos y teólogas entienden que el Hijo de Dios se hizo ser humano para liberar a hombres y mujeres de sus múltiples opresiones y miserias, incluido el pecado.Esta concepción de la soteriología como liberación radica en la praxis de Jesús ordenada a la consecución del Reino. Sus propios discernimientos sirven como criterio. La praxis milenaria de la Iglesia, por su parte, que prosigue la de Jesús, ha impregnado la cultura occidental con valores tácitamente cristianos como la igualdad, la fraternidad, la libertad y la valoración de las diferencias; la tradición cristiana latinoamericana, a su vez, valora los vínculos reales, el ethos de una vida buena y la opción por los pobres. Todos estos criterios permiten reconocer cuál es la praxis que se ha de seguir.
许多人认为，时代征兆神学尚未阐明辨别这些征兆的标准。本文旨在为基督论标准的发展做出贡献。在第一部分中，我们将简要介绍基督论和圣灵论的发展，这些发展对基督论和圣灵论的发展很有帮助。其中最主要的无疑是 20 世纪基督论的历史化。无论用什么标准来辨别时代，它们都必须被视为历史性的，并会发生变化。在第二部分，文章解释了拉丁美洲神学的这种历史化转向。这里给出了传统的 Cur Deus homo 的新版本。神学家们认识到，上帝之子成为人是为了将男人和女人从包括罪在内的多重压迫和苦难中解放出来，这种作为解放的神学概念植根于耶稣的实践，以实现王国。他自己的辨别力是一个标准。教会的千年实践延续了耶稣的实践，使西方文化中隐含着基督教的价值观，如平等、博爱、自由和重视差异；拉丁美洲的基督教传统则重视真正的纽带、美好生活的精神和穷人的选择。所有这些标准使我们有可能认识到应遵循的实践。
{"title":"Cristo, criterio de interpretación de los signos de los tiempos. Óptica latinoamericana","authors":"J. Costadoat","doi":"10.11144/javeriana.tx74.ccist","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx74.ccist","url":null,"abstract":"La teología de los signos de los tiempos –según el decir de muchos– aún debe elucidar criterios para discernirlos. Este artículo pretende ser un aporte en el desarrollo de criterios cristológicos. En la primera sección, se dará cuenta sucinta de avances en la cristología y la soteriología útiles a tal objetivo. Lo principal, sin duda, es la historización de la cristología del siglo XX. Cualquiera sea el criterio que se invoque para discernir la época, debe considerarse histórico y sujeto a cambios. En la segunda sección, el artículo explica este giro historizador en la teología latinoamericana. En esta se da una versión nueva del Cur Deus homo tradicional. Los teólogos y teólogas entienden que el Hijo de Dios se hizo ser humano para liberar a hombres y mujeres de sus múltiples opresiones y miserias, incluido el pecado.Esta concepción de la soteriología como liberación radica en la praxis de Jesús ordenada a la consecución del Reino. Sus propios discernimientos sirven como criterio. La praxis milenaria de la Iglesia, por su parte, que prosigue la de Jesús, ha impregnado la cultura occidental con valores tácitamente cristianos como la igualdad, la fraternidad, la libertad y la valoración de las diferencias; la tradición cristiana latinoamericana, a su vez, valora los vínculos reales, el ethos de una vida buena y la opción por los pobres. Todos estos criterios permiten reconocer cuál es la praxis que se ha de seguir.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":"58 8","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-02-13","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139840425","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2024-02-09DOI: 10.11144/javeriana.tx74.orts
Vicente Chong
Este artículo explora el concepto de símbolo desde la perspectiva de la liberación. Aplica la noción de símbolo a las personas que participan en los procesos de liberación de los pobres y excluidos de la sociedad. Ellas son símbolos del Dios liberador. En este sentido, el presente estudio comprende la persona de Óscar Romero como representante de un pueblo que lucha por su liberación y, por tanto, como símbolo del Dios liberador. Metodológicamente, como primer paso, este artículo define qué es un símbolo, especialmente desde la perspectiva de Karl Rahner. De ahí que el estudio entienda al símbolo como realidad que representa o hace presente otra realidad. Como segundo paso, aplica ese concepto de símbolo a la figura de Romero de tres maneras. Primero, Romero es un símbolo del pueblo crucificado, que incluye –por un lado– a los que son víctimas pasivas e inocentes de la injusticia social y, por otro, a los que dan su vida y son asesinados por defender los derechos de los pobres. Segundo, Romero simboliza la espiritualidad de la liberación. Al tener la opción por los pobres como principio básico, esta espiritualidad incluye el amor a los pobres, la integración entre oración y praxis, el discernimiento de los signos de los tiempos y el trabajo por la justicia y la reconciliación. Finalmente, Romero es un símbolo de la gracia de la comunicación de Dios mismo. Dios se revela por medio de símbolos. Por tanto, Romero es un símbolo del Dios liberador, es decir, el Dios que ama y cuida a los pobres. Sin embargo, Romero es un símbolo de su pueblo. Por consiguiente, el pueblo crucificado representado por él también es símbolo de Dios. Este análisis concluye que el Dios liberador, por medio de la figura simbólica de Romero, invita a hombres y mujeres a ser símbolos de la gracia liberadora.
{"title":"Óscar Romero: una teología del símbolo","authors":"Vicente Chong","doi":"10.11144/javeriana.tx74.orts","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx74.orts","url":null,"abstract":"Este artículo explora el concepto de símbolo desde la perspectiva de la liberación. Aplica la noción de símbolo a las personas que participan en los procesos de liberación de los pobres y excluidos de la sociedad. Ellas son símbolos del Dios liberador. En este sentido, el presente estudio comprende la persona de Óscar Romero como representante de un pueblo que lucha por su liberación y, por tanto, como símbolo del Dios liberador. Metodológicamente, como primer paso, este artículo define qué es un símbolo, especialmente desde la perspectiva de Karl Rahner. De ahí que el estudio entienda al símbolo como realidad que representa o hace presente otra realidad. Como segundo paso, aplica ese concepto de símbolo a la figura de Romero de tres maneras. Primero, Romero es un símbolo del pueblo crucificado, que incluye –por un lado– a los que son víctimas pasivas e inocentes de la injusticia social y, por otro, a los que dan su vida y son asesinados por defender los derechos de los pobres. Segundo, Romero simboliza la espiritualidad de la liberación. Al tener la opción por los pobres como principio básico, esta espiritualidad incluye el amor a los pobres, la integración entre oración y praxis, el discernimiento de los signos de los tiempos y el trabajo por la justicia y la reconciliación. Finalmente, Romero es un símbolo de la gracia de la comunicación de Dios mismo. Dios se revela por medio de símbolos. Por tanto, Romero es un símbolo del Dios liberador, es decir, el Dios que ama y cuida a los pobres. Sin embargo, Romero es un símbolo de su pueblo. Por consiguiente, el pueblo crucificado representado por él también es símbolo de Dios. Este análisis concluye que el Dios liberador, por medio de la figura simbólica de Romero, invita a hombres y mujeres a ser símbolos de la gracia liberadora.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":"76 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-02-09","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139848312","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2024-02-09DOI: 10.11144/javeriana.tx74.orts
Vicente Chong
Este artículo explora el concepto de símbolo desde la perspectiva de la liberación. Aplica la noción de símbolo a las personas que participan en los procesos de liberación de los pobres y excluidos de la sociedad. Ellas son símbolos del Dios liberador. En este sentido, el presente estudio comprende la persona de Óscar Romero como representante de un pueblo que lucha por su liberación y, por tanto, como símbolo del Dios liberador. Metodológicamente, como primer paso, este artículo define qué es un símbolo, especialmente desde la perspectiva de Karl Rahner. De ahí que el estudio entienda al símbolo como realidad que representa o hace presente otra realidad. Como segundo paso, aplica ese concepto de símbolo a la figura de Romero de tres maneras. Primero, Romero es un símbolo del pueblo crucificado, que incluye –por un lado– a los que son víctimas pasivas e inocentes de la injusticia social y, por otro, a los que dan su vida y son asesinados por defender los derechos de los pobres. Segundo, Romero simboliza la espiritualidad de la liberación. Al tener la opción por los pobres como principio básico, esta espiritualidad incluye el amor a los pobres, la integración entre oración y praxis, el discernimiento de los signos de los tiempos y el trabajo por la justicia y la reconciliación. Finalmente, Romero es un símbolo de la gracia de la comunicación de Dios mismo. Dios se revela por medio de símbolos. Por tanto, Romero es un símbolo del Dios liberador, es decir, el Dios que ama y cuida a los pobres. Sin embargo, Romero es un símbolo de su pueblo. Por consiguiente, el pueblo crucificado representado por él también es símbolo de Dios. Este análisis concluye que el Dios liberador, por medio de la figura simbólica de Romero, invita a hombres y mujeres a ser símbolos de la gracia liberadora.
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Pub Date : 2024-01-30DOI: 10.11144/javeriana.tx74.amaei
Cristian Cardozo Mindiolaa
Entre las primeras interpretaciones cristianas de Ap 12,15-16, la exégesis de Oecumenius es distintiva. Él argumenta que este pasaje describe la estrategia por medio de la cual Satanás esperaba destruir a María, que consistía en angustiarla al hacerla ver el cruel sufrimiento de Jesús en la cruz. Satanás pretendía que los sufrimientos de Jesús sacudieran a María y la sumergieran en angustia y vejación, derrotándola por completo. De esta manera, ella sería destruida, con lo cual se cumpliría el propósito de Satanás de destruirla a ella, a su hijo y a quienes creen en él, tal como lo representa la visión de Ap 12. Este artículo propone que la interpretación distintiva de Ecumenio radica en su lectura cristológica e histórica de Ap 12, así como su lectura intertextual de Ap 12,14-16 con Jon 2,4, Mt 7,25 y Lc 2,35.
{"title":"“Ahogando a María en la angustia”: Ecumenio y su interpretación de Ap 12,15-16 en el contexto de la exégesis cristiana antigua*","authors":"Cristian Cardozo Mindiolaa","doi":"10.11144/javeriana.tx74.amaei","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx74.amaei","url":null,"abstract":"Entre las primeras interpretaciones cristianas de Ap 12,15-16, la exégesis de Oecumenius es distintiva. Él argumenta que este pasaje describe la estrategia por medio de la cual Satanás esperaba destruir a María, que consistía en angustiarla al hacerla ver el cruel sufrimiento de Jesús en la cruz. Satanás pretendía que los sufrimientos de Jesús sacudieran a María y la sumergieran en angustia y vejación, derrotándola por completo. De esta manera, ella sería destruida, con lo cual se cumpliría el propósito de Satanás de destruirla a ella, a su hijo y a quienes creen en él, tal como lo representa la visión de Ap 12. Este artículo propone que la interpretación distintiva de Ecumenio radica en su lectura cristológica e histórica de Ap 12, así como su lectura intertextual de Ap 12,14-16 con Jon 2,4, Mt 7,25 y Lc 2,35.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":"31 4","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140481833","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-07-17DOI: 10.11144/javeriana.tx73.tfrs
Ciro Javier Moncada Guzmán, Camilo Alfonso López Saavedra, José Edwar Escobar Mejía, Fredy Alonso Quintero Torres
La dinámica teológica debe estar vinculada profundamente con los retos de su tiempo y los contextos de los sujetos, de tal forma que no puede ser ajena a las circunstancias del mundo de la vida que la rodean. De ahí que este artículo tenga por objetivo analizar los aportes que la fenomenología y la teoría de las representaciones sociales tienen para el diario quehacer del teólogo. La reflexión será motivada a partir de los resultados de diversas experiencias investigativas propuestas por los autores, donde se ponen en diálogo los saberes propios de cada una de las disciplinas abordadas, pero en prospectiva de la cualificación de los procesos de investigación que se circunscriben en la teología cuando es vista desde la frontera. Al final se podrá concluir que la tarea circunscrita presupone la inter y transdisciplinariedad, no en perspectiva meramente especulativa sino principalmente práxica.
{"title":"Teología, fenomenología y representaciones sociales: un ejercicio investigativo e interdisciplinar del teólogo","authors":"Ciro Javier Moncada Guzmán, Camilo Alfonso López Saavedra, José Edwar Escobar Mejía, Fredy Alonso Quintero Torres","doi":"10.11144/javeriana.tx73.tfrs","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx73.tfrs","url":null,"abstract":"La dinámica teológica debe estar vinculada profundamente con los retos de su tiempo y los contextos de los sujetos, de tal forma que no puede ser ajena a las circunstancias del mundo de la vida que la rodean. De ahí que este artículo tenga por objetivo analizar los aportes que la fenomenología y la teoría de las representaciones sociales tienen para el diario quehacer del teólogo. La reflexión será motivada a partir de los resultados de diversas experiencias investigativas propuestas por los autores, donde se ponen en diálogo los saberes propios de cada una de las disciplinas abordadas, pero en prospectiva de la cualificación de los procesos de investigación que se circunscriben en la teología cuando es vista desde la frontera. Al final se podrá concluir que la tarea circunscrita presupone la inter y transdisciplinariedad, no en perspectiva meramente especulativa sino principalmente práxica.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-07-17","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"43420635","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-05-16DOI: 10.11144/javeriana.tx73.nhvipt
Franklin Buitrago Rojas, J. Nieto-Bravo, John-Jairo Pérez-Vargas
La narrativa y el uso de las historias de vida como método de investigación en el campo de las ciencias sociales y humanas viene cobrando vigencia en cuanto se propicia la participación de la voz activa proveniente de los sujetos de investigación. Desde este horizonte de sentido, la investigación cualitativa realizada con métodos narrativos reconoce a los sujetos como coinvestigadores de la propia existencia. Este eclosionar metodológico permite una interpelación a los clásicos quehaceres de las ciencias, entre estas la teología, enriqueciendo los procesos de indagación y construcción de conocimiento emergentes de la ortopráxis teológica.Desde esta problematización, el presente artículo busca hacer una aproximación a las narrativas y las historias de vida en contextos de “victimidad” y conflicto que se extraen del informe final de la Jurisdicción Especial para la Paz, JEP. Con ello se propicia una plataforma hermenéutica que interpela el quehacer teológico y establece líneas de acción y reflexión que inciden directamente en las praxis teológicas y eclesiales. La investigación realizada se desarrolla desde un paradigma cualitativo, asumiendo una perspectiva epistemológica hermenéutica que propicia el abordaje narrativo como una forma de constitución de sentido.El método de análisis de los datos asumido es el de análisis de contenido y construcción de redes semánticas de sentido, apropiado con la ayuda del software maxqda. En los hallazgos investigativos se evidencia que el uso de los métodos inductivos –como la narrativa y las historias de vida– permite permear los discursos y elaboraciones teológicas, otorgando un fuerte sentido y perspectiva de realidad. La relación entre la teología y la narrativa procura la articulación entre la revelación del Dios que salva narrándose y los sujetos que insertan su narrativa en el amplio relato de la salvación.
{"title":"La narrativa e historias de vida como interpelación a la praxis teológica. Aproximación a los relatos del conflicto colombiano","authors":"Franklin Buitrago Rojas, J. Nieto-Bravo, John-Jairo Pérez-Vargas","doi":"10.11144/javeriana.tx73.nhvipt","DOIUrl":"https://doi.org/10.11144/javeriana.tx73.nhvipt","url":null,"abstract":"La narrativa y el uso de las historias de vida como método de investigación en el campo de las ciencias sociales y humanas viene cobrando vigencia en cuanto se propicia la participación de la voz activa proveniente de los sujetos de investigación. Desde este horizonte de sentido, la investigación cualitativa realizada con métodos narrativos reconoce a los sujetos como coinvestigadores de la propia existencia. Este eclosionar metodológico permite una interpelación a los clásicos quehaceres de las ciencias, entre estas la teología, enriqueciendo los procesos de indagación y construcción de conocimiento emergentes de la ortopráxis teológica.Desde esta problematización, el presente artículo busca hacer una aproximación a las narrativas y las historias de vida en contextos de “victimidad” y conflicto que se extraen del informe final de la Jurisdicción Especial para la Paz, JEP. Con ello se propicia una plataforma hermenéutica que interpela el quehacer teológico y establece líneas de acción y reflexión que inciden directamente en las praxis teológicas y eclesiales. La investigación realizada se desarrolla desde un paradigma cualitativo, asumiendo una perspectiva epistemológica hermenéutica que propicia el abordaje narrativo como una forma de constitución de sentido.El método de análisis de los datos asumido es el de análisis de contenido y construcción de redes semánticas de sentido, apropiado con la ayuda del software maxqda. En los hallazgos investigativos se evidencia que el uso de los métodos inductivos –como la narrativa y las historias de vida– permite permear los discursos y elaboraciones teológicas, otorgando un fuerte sentido y perspectiva de realidad. La relación entre la teología y la narrativa procura la articulación entre la revelación del Dios que salva narrándose y los sujetos que insertan su narrativa en el amplio relato de la salvación.","PeriodicalId":37934,"journal":{"name":"Theologica Xaveriana","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-05-16","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"44290263","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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