THE CULT OF FIRE, WATER AND PURITY, OR ELEMENTS OF ZOROASTRISM IN THE ETHNO-RELIGIOUS TRADITION OF THE OSSETIANS

Abstract

Статья посвящена одному из самых спорных, а потому наиболее перспективных направлений современного осетиноведения, к которым относится проблема поиска и объяснения следов зороастризма в традиционной религии осетин. В.И. Абаев категорически отрицал даже возможность зороастрийского влияния на религиозную традицию скифов и, как следствие, алан, в силу чего поиски зороастрийских элементов в культуре осетин считал бесперспективными. Тем не менее, результаты исследований более позднего периода вполне дают основание для поиска зороастрийских параллелей в осетинской религиозной практике. Как известно, в эпоху раннего Средневековья зороастризм выступал в роли идеологического инструмента во внешней политике Сасанидов на Западном Кавказе и распространялся, как правило, среди иранских народов. Зороастризм поощрял развитие скотоводства: оно воспринималось как борьба с силами зла, что отвечало интересам аланского общества, его потребностям. Наиболее убедительно с точки зрения археологии следы зороастризма представлены в склеповом погребальном обряде. Целью настоящей статьи является анализ некоторых элементов зороастризма в религиозном культе осетин, отраженных в нарративных письменных (неархеологических) источниках начала ХХ в. Особенно четко искомые черты проявлены в осетинской обрядовой практике праздников новогоднего цикла. Они сохранились в практике возжигания новогоднего огня, а также в сходных с зороастризмом элементах ритуального очищения жилища и стойла для скота. Кроме того, в практике использования в обрядовой практике ритуальных трех пирогов с сыром угадывается древнеиранский культ жертвоприношения воде, сохранившийся и в зороастризме. One of the most controversial, and therefore the most promising areas of modern Ossetian studies is the problem of finding and explaining traces of Zoroastrianism in the traditional religion of Ossetians. V.I. Abaev categorically denied even the possibility of Zoroastrian influence on the religious tradition of the Scythians, and, as a result, of the Alans, by virtue of which, the search for Zoroastrian elements in the culture of the Ossetians was considered futile. Nevertheless, the results of studies of a later period provide a basis for searching for Zoroastrian parallels in Ossetian religious practice. It is common lnowledge, that in the early Middle Ages, Zoroastrianism acted as an ideological tool in the foreign policy of the Sassanids in the Western Caucasus and spread, as a rule, among the Iranian peoples. Zoroastrianism encouraged the development of cattle breeding: it was perceived as a struggle against the forces of evil, which met the interests of the Alanian society and its needs. From the point of view of archeology, traces of Zoroastrianism are most convincingly presented in the crypt burial rite. The purpose of this article is to analyze some of the elements of Zoroastrianism in the religious cult of the Ossetians, reflected in the narrative written (non-archeological) sources of the early twentieth century. The sought-for features are especially clearly manifested in the Ossetian ritual practice of the New Year's cycle holidays. They are manifested in the practice of lighting the New Year's fire, as well as in elements similar to Zoroastrianism in the ritual cleansing of dwellings and cattle stalls. In addition, in the practice of using ritual three pies with cheese in ritual practice, the ancient Iranian cult of sacrifice to water, which was also preserved in Zoroastrianism, can be associated with this.