Pub Date : 2016-12-07DOI: 10.21154/AL-TAHRIR.V16I2.554
Al Makin
Abstract: This article attempts to observe Sukarno’s article about the separation between religion and state” published in Panji Islam in 1940. Sukarno’s thought is still relevant to discuss up to now in Indonesian because some conservative and radical groups of Muslim have given the louder voices to the government demanding the system of caliphate state and rejecting free democracy by intimidation which ironically seemed to be given to these groups to rise. More than fifty years ago, Sukarno clearly argued that caliphate system of leadership in Muslim society was no longer relevant and even outdated. Sukarno took the case of Turkey, through which he hailed Mustafa Kemal Ataturk’s efforts in abolishing the outdated Ottoman caliphate in order to build the modern democracy of Turkey, which was able to address more real challenges facing Muslim society. Sukarno explained clearly that the separation of religion and state in Muslim society was needed to make the survival of both religion and state. He also presented history of Turkey in his argument that caliphate system of governing was not pure Islamic one, as it was an evolution of older system of government from the ancient Greco-Byzantium, in which religion played a vital role to legitimate the power of some emperors. Let alone, the history of Turkey had witnessed the weakening caliphate system of Ottoman in which religion and politics mingled so that Turkey was not able to control the vast Islamic territory, which ultimately its population rebelled the empire. Sukarno's reading and rhetoric in narrating Turkey was unique as he contextualized the Turkish history into Indonesian situation in the pre-independent period. Sukarno’s interpretation of Islam, history, and politics could serve as a foundation for those who sought the nature of religion and state relation and reminded those who recalled caliphate system during the reform era. Indeed, caliphate system has no place today in Indonesia as relentlessly told by Sukarno more than fifty years ago. الملخص: حاول هذا المقال إعادة القراءة لمقال كتبه سوكارنو في صحيفة " لواء الإسلام" سنة 1940م تحت العنوان " لما فصلت تركيا بين الدين والدولة ". ولا يزال هذا المقال يواكب السياق الإندونيسي بما فيها من ظاهرة الأصولية والمحافظة على التراث، ومن مطالباتها إقامة الخلافة والرد على الديموقراطية الحرة. رد سوكارنو منذ بضع وخمسين سنة نظام الخلافة القديمة. رأى سوكارنو هذا في قضية مصطفى كمال أتترك الذي قضى على الخلافة وأقام الديموقراطية في تركيا، وقال " إن فصل الدين عن الدولة " أمر لازم لتقدم كل منهما. و بالاضافة ذكر تاريخ الخلافة أنها كنظام تمزيجي –كنظام الدولة- بقيم من اليونان والروم حيث أن الدين أداة لشرعية القوة السياسية لهؤلاء الامبراطور . يظهر من هذا، أن حجة سوكارنو عن الإسلام والتاريخ والسياسة يمكن أن تكون أسسا لمن أراد معرفة الارتباط بين الدين والدولة. Abstrak: Artikel ini membaca kembali tulisan Sukarno yang berjudul “ Apa Sebab Turki Memisah Agama Dan Negara” terbit di Panji Islam, 1940, yang tetap relevan dalam konteks Indonesia yang saat ini menyaksik
摘要:本文试图考察苏加诺1940年发表在《伊斯兰报》上的《政教分离论》一文。苏加诺的思想至今在印尼仍有意义，因为一些保守和激进的穆斯林团体向政府发出了更大的声音，要求建立哈里发国家制度，并通过恐吓拒绝自由民主，讽刺的是，这似乎是给这些团体的崛起。五十多年前，苏加诺就明确指出，穆斯林社会的哈里发领导制度已经不再适用，甚至已经过时。苏加诺以土耳其为例，赞扬了穆斯塔法·凯末尔(Mustafa Kemal Ataturk)废除过时的奥斯曼哈里发(Ottoman caliphate)，以建立土耳其现代民主的努力，这能够解决穆斯林社会面临的更多现实挑战。苏加诺清楚地解释说，穆斯林社会的政教分离是宗教和国家共存的必要条件。他还介绍了土耳其的历史，在他的论点中，哈里发统治制度不是纯粹的伊斯兰统治制度，因为它是从古希腊-拜占庭的旧政府制度演变而来的，其中宗教在使一些皇帝的权力合法化方面发挥了至关重要的作用。更不用说，土耳其的历史见证了奥斯曼帝国的哈里发制度的削弱，宗教和政治混合在一起，以至于土耳其无法控制广阔的伊斯兰领土，最终其人民反抗了帝国。苏加诺叙述土耳其的阅读和修辞是独一无二的，因为他将土耳其历史置于印尼独立前的背景中。苏加诺对伊斯兰教、历史和政治的解释，可以作为那些寻求宗教和国家关系本质的人的基础，并提醒那些在改革时代回忆哈里发制度的人。事实上，正如苏加诺50多年前无情地说的那样，哈里发制度在今天的印尼没有立足之地。الملخص:حاولهذاالمقالإعادةالقراءةلمقالكتبهسوكارنوفيصحيفة”لواءالإسلام”سنة1940متحتالعنوان”لمافصلتتركيابينالدينوالدولة”。ولايزالهذاالمقاليواكبالسياقالإندونيسيبمافيهامنظاهرةالأصوليةوالمحافظةعلىالتراث،ومنمطالباتهاإقامةالخلافةوالردعلىالديموقراطيةالحرة。ردسوكارنومنذبضعوخمسينسنةنظامالخلافةالقديمة。رأىسوكارنوهذافيقضيةمصطفىكمالأتتركالذيقضىعلىالخلافةوأقامالديموقراطيةفيتركيا،وقال”إنفصلالدينعنالدولة”أمرلازملتقدمكلمنهما。وبالاضافةذكرتاريخالخلافةأنهاكنظامتمزيجي——كنظامالدولة——بقيممناليونانوالرومحيثأنالدينأداةلشرعيةالقوةالسياسيةلهؤلاءالامبراطور。يظهرمنهذا،أنحجةسوكارنوعنالإسلاموالتاريخوالسياسةيمكنأنتكونأسسالمنأرادمعرفةالارتباطبينالدينوالدولة。摘要:Artikel ini membaca kembali tulisan Sukarno yang berjudul " Apa Sebab Turki Memisah Agama Dan Negara " terbit di Panji Islam, 1940, yang tetap relevan dalam konteks Indonesia yang saat ini menyaksikan radikalisasi Dan konservatisme, diantara tuntunanya adalah penegakan khalifah Dan penolakan demokrasi bebas。Lebih dari lima puluh tahun yang lalu Sukarno menolak system khalifah yang kuno。苏加诺是土耳其人，是土耳其人，是土耳其人，是土耳其人，是土耳其人，是土耳其人，是土耳其人。巴吉·苏加诺·苏加诺·苏加诺·苏加诺·苏加诺苏加诺轭menghadirkan sejarah哈里发bahwa itu hasil达里语perpaduan dengan Yunani-Romawi dimana蜥蜴bermanfaat为她legitimasi kekuasaan对位kaisar。苏加诺是伊斯兰教的领袖，是政治领袖，是政治领袖，是政治领袖，是政治领袖，是政治领袖，是政治领袖。
{"title":"Tanggalkan Khalifah di Bumi Ini: Membaca Narasi Sukarno Tentang Sekularisme Turki","authors":"Al Makin","doi":"10.21154/AL-TAHRIR.V16I2.554","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/AL-TAHRIR.V16I2.554","url":null,"abstract":"Abstract: This article attempts to observe Sukarno’s article about the separation between religion and state” published in Panji Islam in 1940. Sukarno’s thought is still relevant to discuss up to now in Indonesian because some conservative and radical groups of Muslim have given the louder voices to the government demanding the system of caliphate state and rejecting free democracy by intimidation which ironically seemed to be given to these groups to rise. More than fifty years ago, Sukarno clearly argued that caliphate system of leadership in Muslim society was no longer relevant and even outdated. Sukarno took the case of Turkey, through which he hailed Mustafa Kemal Ataturk’s efforts in abolishing the outdated Ottoman caliphate in order to build the modern democracy of Turkey, which was able to address more real challenges facing Muslim society. Sukarno explained clearly that the separation of religion and state in Muslim society was needed to make the survival of both religion and state. He also presented history of Turkey in his argument that caliphate system of governing was not pure Islamic one, as it was an evolution of older system of government from the ancient Greco-Byzantium, in which religion played a vital role to legitimate the power of some emperors. Let alone, the history of Turkey had witnessed the weakening caliphate system of Ottoman in which religion and politics mingled so that Turkey was not able to control the vast Islamic territory, which ultimately its population rebelled the empire. Sukarno's reading and rhetoric in narrating Turkey was unique as he contextualized the Turkish history into Indonesian situation in the pre-independent period. Sukarno’s interpretation of Islam, history, and politics could serve as a foundation for those who sought the nature of religion and state relation and reminded those who recalled caliphate system during the reform era. Indeed, caliphate system has no place today in Indonesia as relentlessly told by Sukarno more than fifty years ago. الملخص: حاول هذا المقال إعادة القراءة لمقال كتبه سوكارنو في صحيفة \" لواء الإسلام\" سنة 1940م تحت العنوان \" لما فصلت تركيا بين الدين والدولة \". ولا يزال هذا المقال يواكب السياق الإندونيسي بما فيها من ظاهرة الأصولية والمحافظة على التراث، ومن مطالباتها إقامة الخلافة والرد على الديموقراطية الحرة. رد سوكارنو منذ بضع وخمسين سنة نظام الخلافة القديمة. رأى سوكارنو هذا في قضية مصطفى كمال أتترك الذي قضى على الخلافة وأقام الديموقراطية في تركيا، وقال \" إن فصل الدين عن الدولة \" أمر لازم لتقدم كل منهما. و بالاضافة ذكر تاريخ الخلافة أنها كنظام تمزيجي –كنظام الدولة- بقيم من اليونان والروم حيث أن الدين أداة لشرعية القوة السياسية لهؤلاء الامبراطور . يظهر من هذا، أن حجة سوكارنو عن الإسلام والتاريخ والسياسة يمكن أن تكون أسسا لمن أراد معرفة الارتباط بين الدين والدولة. Abstrak: Artikel ini membaca kembali tulisan Sukarno yang berjudul “ Apa Sebab Turki Memisah Agama Dan Negara” terbit di Panji Islam, 1940, yang tetap relevan dalam konteks Indonesia yang saat ini menyaksik","PeriodicalId":53356,"journal":{"name":"AlTahrir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2016-12-07","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67652981","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2016-11-08DOI: 10.21154/altahrir.v16i2.509
Akhmad Rizqon Khamami
Abstract: This article is aimed at disclosing a conflict of military coup attempt in Turkey occurring on July 15, 2016. The research question addressed in this article is why Fethullah Gulen was to blame in the military coup. It was clearly read that military coups happening in the story was as a personal feud between Recep Tayyip Erdogan and Fethullah Gulen. To obtain an overall picture of the dispute in the coup attempt, the author presents three conflicting groups: secularists, Islamist or ultranationalist elites and moderate Muslim called cemaat. Military represents a secular group, Erdogan represents Islamist or ultranationalist elites, while Gulen represents moderate Muslim pro-Western brand of Sunni Islam. The conflict between the Gulen and Erdogan was actually triggered to get more influence in the Turkish national political stage. The author noted that this personal conflict was really a feud between the both two men from different groups of Muslims having different perspective though really both of them coming from one religion (Islam) and one stream sect (Sunni). Gulen had struggled through a political cultural lines, while Erdogan had fought through political channels post-Islamism. ملخص: يتناول هذا البحث النزاع المحتدم حول محاولة الانقلاب العسكري الذي حدث في تركيا 15 يوليو 2016. ويحاول هذا البحث الإجابة على سؤال واحد مفاده : لماذا تشير أصابع الاتهام إلى فتح الله كولن ويلقى اللوم عليه؟ من الملحوظ جليا أن الانقلاب العسكري في هذه المرة تعكس نزاعا فرديا بين رجب طيب إردوغان وفتح الله كولن. وتجلية للصورة الحقيقية من هذا النزاع، يتناول الباحث ثلاث فئات لكل منها دورها في هذه المحاولة الانقلابية: فئة علمانية تتمثل في العسكرية التركية، وفئة إسلامية سياسية تتمثل في حزب رجب طيب إردوغان، وفئة إسلامية ثقافية تحت قيادة فتح الله كولن. فالنزاع المحتدم بين كولن وإردوغان في الحقيقة هو من جراء تنافسهما في استجلاب الهيمنة على المسرح السياسي في الدولة. ويرى الباحث أن هذا النزاع الفردي يعود إلى نزاع بين مسلمين يمثلان تيارين إسلاميين مختلفين في منهجية النظر، مع أنهما ينتميان إلى دين واحد (الإسلام) وينبثقان من مذهب واحد (المذهب السني). فكولن يختار المسار الثقافي اللاسياسي، بينما يفضل إردوغان المسلك السياسي على منوال ما بعد الإسلاموية. Abstrak: Artikel ini mengupas konflik di seputar kudeta militer di Turki yang terjadi pada tanggal 15 Juli 2016. Pertanyaan riset yang dibahas dalam artikel ini adalah mengapa dalam kudeta militer tersebut justru Fethullah Gulen yang disalahkan? Terbaca dengan jelas bahwa kudeta militer kali ini bercerita tentang perseteruan personal antara Recep Tayyip Erdogan dengan Fethullah Gulen. Untuk memperoleh gambaran utuh mengenai perseteruan ini penulis menghadirkan tiga kelompok yang berkonflik dalam drama kudeta tersebut: kelompok sekuler, Islam politik dan Islam kultural. Militer mewakili kelompok sekuler. Erdogan mewakili Islam politik, sedangkan Gulen mewakili Islam kultural. Konflik antara Gulen dengan Erdogan sesungguhnya dipicu oleh perebutan pengaruh di panggung nasional Turki. Penulis melihat bahwa konflik personal ini tid
摘要:本文旨在披露2016年7月15日发生在土耳其的未遂军事政变冲突。这篇文章的研究问题是为什么法土拉·居伦在军事政变中受到指责。很明显，故事中发生的军事政变是雷杰普·塔伊普·埃尔多安和法土拉·居伦之间的个人恩怨。为了全面了解政变企图中的争议，作者提出了三个相互冲突的群体:世俗主义者、伊斯兰主义或极端民族主义精英和被称为cemaat的温和穆斯林。军方代表了一个世俗团体，埃尔多安代表了伊斯兰主义或极端民族主义精英，而居伦代表了温和派穆斯林亲西方的逊尼派伊斯兰教。葛兰和埃尔多安之间的冲突实际上是为了在土耳其国家政治舞台上获得更大的影响力。作者指出，这场个人冲突实际上是两个人之间的宿怨，他们来自不同的穆斯林群体，有着不同的观点，尽管他们实际上都来自一个宗教(伊斯兰教)和一个流派(逊尼派)。居伦在政治文化上挣扎，而埃尔多安则在后伊斯兰主义的政治渠道中挣扎。ملخص:يتناولهذاالبحثالنزاعالمحتدمحولمحاولةالانقلابالعسكريالذيحدثفيتركيا15يوليو2016。ويحاولهذاالبحثالإجابةعلىسؤالواحدمفاده:لماذاتشيرأصابعالاتهامإلىفتحاللهكولنويلقىاللومعليه؟منالملحوظجلياأنالانقلابالعسكريفيهذهالمرةتعكسنزاعافرديابينرجبطيبإردوغانوفتحاللهكولن。وتجليةللصورةالحقيقيةمنهذاالنزاع،يتناولالباحثثلاثفئاتلكلمنهادورهافيهذهالمحاولةالانقلابية:فئةعلمانيةتتمثلفيالعسكريةالتركية،وفئةإسلاميةسياسيةتتمثلفيحزبرجبطيبإردوغان،وفئةإسلاميةثقافيةتحتقيادةفتحاللهكولن。فالنزاعالمحتدمبينكولنوإردوغانفيالحقيقةهومنجراءتنافسهمافياستجلابالهيمنةعلىالمسرحالسياسيفيالدولة。ويرىالباحثأنهذاالنزاعالفردييعودإلىنزاعبينمسلمينيمثلانتيارينإسلاميينمختلفينفيمنهجيةالنظر،معأنهماينتميانإلىدينواحد(الإسلام)وينبثقانمنمذهبواحد(المذهبالسني)。فكولنيختارالمسارالثقافياللاسياسي،بينمايفضلإردوغانالمسلكالسياسيعلىمنوالمابعدالإسلاموية。摘要/ abstract摘要:2016年7月15日，土耳其国防部长，土耳其国防部长。马来西亚访问杨迪巴哈达拉姆artikel ini adalah mengapa达拉姆kudeta军事人员，但只是费特胡拉居伦杨迪萨拉坎?土耳其总统埃尔多安与居伦之间的关系:土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安与居伦之间的关系。Untuk memperoleh gambaran utuh mengenai perseteruan ini penulis menghadirkan tiga kelompok yang berkonflik dalam drama kudeta tersebut: kelompok sekuler，伊斯兰政治和伊斯兰文化。军人mewakili kelompok sekuler。埃尔多安崇尚伊斯兰政治，居伦崇尚伊斯兰文化。土耳其总理埃尔多安说:“我是土耳其人。Penulis melihat bahwa konflik personal ini tidak lain adalah perseteruan antara dua sosok Muslim dan sekaligus dua kelompok Islam yang berbeda dalam cara pandang meskipun sama-sama berasal dari satu agama(伊斯兰教)dan satu aliran(逊尼派)。Gulen berjuang leat jalur文化政治，sedangkan Erdogan berjuang melalui jalur政治是后伊斯兰主义。
{"title":"ERDOĞAN VERSUS GÜLEN: Perebutan Pengaruh antara Islam Politik Post-Islamis dengan Islam Kultural Apolitis","authors":"Akhmad Rizqon Khamami","doi":"10.21154/altahrir.v16i2.509","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/altahrir.v16i2.509","url":null,"abstract":"Abstract: This article is aimed at disclosing a conflict of military coup attempt in Turkey occurring on July 15, 2016. The research question addressed in this article is why Fethullah Gulen was to blame in the military coup. It was clearly read that military coups happening in the story was as a personal feud between Recep Tayyip Erdogan and Fethullah Gulen. To obtain an overall picture of the dispute in the coup attempt, the author presents three conflicting groups: secularists, Islamist or ultranationalist elites and moderate Muslim called cemaat. Military represents a secular group, Erdogan represents Islamist or ultranationalist elites, while Gulen represents moderate Muslim pro-Western brand of Sunni Islam. The conflict between the Gulen and Erdogan was actually triggered to get more influence in the Turkish national political stage. The author noted that this personal conflict was really a feud between the both two men from different groups of Muslims having different perspective though really both of them coming from one religion (Islam) and one stream sect (Sunni). Gulen had struggled through a political cultural lines, while Erdogan had fought through political channels post-Islamism. ملخص: يتناول هذا البحث النزاع المحتدم حول محاولة الانقلاب العسكري الذي حدث في تركيا 15 يوليو 2016. ويحاول هذا البحث الإجابة على سؤال واحد مفاده : لماذا تشير أصابع الاتهام إلى فتح الله كولن ويلقى اللوم عليه؟ من الملحوظ جليا أن الانقلاب العسكري في هذه المرة تعكس نزاعا فرديا بين رجب طيب إردوغان وفتح الله كولن. وتجلية للصورة الحقيقية من هذا النزاع، يتناول الباحث ثلاث فئات لكل منها دورها في هذه المحاولة الانقلابية: فئة علمانية تتمثل في العسكرية التركية، وفئة إسلامية سياسية تتمثل في حزب رجب طيب إردوغان، وفئة إسلامية ثقافية تحت قيادة فتح الله كولن. فالنزاع المحتدم بين كولن وإردوغان في الحقيقة هو من جراء تنافسهما في استجلاب الهيمنة على المسرح السياسي في الدولة. ويرى الباحث أن هذا النزاع الفردي يعود إلى نزاع بين مسلمين يمثلان تيارين إسلاميين مختلفين في منهجية النظر، مع أنهما ينتميان إلى دين واحد (الإسلام) وينبثقان من مذهب واحد (المذهب السني). فكولن يختار المسار الثقافي اللاسياسي، بينما يفضل إردوغان المسلك السياسي على منوال ما بعد الإسلاموية. Abstrak: Artikel ini mengupas konflik di seputar kudeta militer di Turki yang terjadi pada tanggal 15 Juli 2016. Pertanyaan riset yang dibahas dalam artikel ini adalah mengapa dalam kudeta militer tersebut justru Fethullah Gulen yang disalahkan? Terbaca dengan jelas bahwa kudeta militer kali ini bercerita tentang perseteruan personal antara Recep Tayyip Erdogan dengan Fethullah Gulen. Untuk memperoleh gambaran utuh mengenai perseteruan ini penulis menghadirkan tiga kelompok yang berkonflik dalam drama kudeta tersebut: kelompok sekuler, Islam politik dan Islam kultural. Militer mewakili kelompok sekuler. Erdogan mewakili Islam politik, sedangkan Gulen mewakili Islam kultural. Konflik antara Gulen dengan Erdogan sesungguhnya dipicu oleh perebutan pengaruh di panggung nasional Turki. Penulis melihat bahwa konflik personal ini tid","PeriodicalId":53356,"journal":{"name":"AlTahrir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2016-11-08","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67652447","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2016-10-28DOI: 10.21154/AL-TAHRIR.V16I2.494
Kamaruzzaman Kamaruzzaman
Abstract: This article is aimed at examining the relation between Islam and politics in Aceh in 16-17 Centuries. In this age, Aceh had reached its golden era not only in aspects of science and knowledge, but also in political affairs. That is why this study was focused on observing the kinds of aspects which had made Islam and state unified in this period. Historically, there were many dynamical political changes in history of Aceh. Through socio-historical approach, the author investigated the phases of political history in Aceh. It can be said that there were many historical evidences in the experience of Aceh when positioning Islam in political arena. This was based not only on the history of Islamic kingdoms (Aceh Darussalam), but also on kitabs (books) produced by Acehnese ‘ulama that explained the system of ruling in the goverment. This study could be an example of relation between Islam and state in Southeast; there was no neparation between state and religion. This historical facts ended when the invanders (colonialist) came from Europe to introduce the concept of nation-state. الملخص : يهدف هذا البحث المتواضع إلى القيام ببيان تطور العلاقة بين الإسلام والسياسة في القرنين 17-16 من الميلاد في أتشيه. وكانت أتشيه أنذاك – تاريخيا - قد بلغت شهرتها في مجالات شتى لا سيما بتقدمها العلمي بالإضافة إلى المجال السياسي. هنا سيحلل الباحث خلال تناوله لهذه الدراسة الأجواء التى تقوم وراء الارتباط الوثيق بين الإسلام والسياسة في ذلك العهد المتميز. نعم, ثمة كثير من التغيرات والتحولات للأوضاع السياسية في تاريخ أتشيه حسب ما اطلع عليه الباحث من كتب التاريخ. انطلاقا من النظرية المعرفية الإجتماعية والتاريخية, يسعى بها الباحث إلي معرفة تلك المراحل العريقة التي شهدها التاريخ ويسير شعب أتشيه على نهجها. والحديث عنها يستند إلى أدلة حاسمة تاريخية تبرهن عند التحقق بمدى تعامل الإسلام بالسياسة. وهذه البراهن كانت واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار من خلال اكتشاف الباحث على تاريخ مملكة أتشيه دار السلام، وفي هذا الإطار وجد عند تأمله الدقيق لبعض الكتب المؤلفة من قبل علمائها في هذين القرنين العظيمين تعبر أثناء تعرضهم حول الفكر السياسي وتكاملها وتطابقها بالدين. هذه الدراسة تظهر قوة التفاعل بين الإسلام والسياسة في جنوب شرق آسيا من غير تفرق ولا تمزق، حيث لا يعرف شعبها وحكامها الفصل بين شؤون الدولة وأمور الدين. ولكن مع الأسف الشديد، انتهى هذا الاندماج بعد ظهور الاستعمار الأوروبي ويعرف علي أبناء المستعمرين نظام دولة وألقى من خلاله جذور حملة فصل الدين عن الدولة. Abstrak: Artikel ini berusaha menjelaskan tentang hubungan Islam dan politik di Aceh pada abad ke 16-17 M. Pada masa tersebut, Aceh mencapai masa kejayaaan tidak hanya dalam bidang ilmu pengetahuan, tetapi juga dalam bidang politik. Karena itu, kajian ini ingin melihat aspek apa saja yang menyebabkan hubungan Islam dan negara dapat menyatu pada masa tersebut. Sejarah historis, ada beberapa perubahan dinamika politik di dalam sejarah Aceh. Melalui pendekatan sosial-sejarah, pengkaji menelaah fase-safe di dalam sejarah politik di Aceh. Dapat dikatakan bahwa ada beberapa bukti sejarah tentang pengalaman Aceh ketika memposisikan
摘要:本文旨在考察16-17世纪亚齐地区伊斯兰教与政治的关系。在这个时代，亚齐不仅在科学和知识方面，而且在政治事务方面都达到了黄金时代。这就是为什么这项研究的重点是观察在这一时期使伊斯兰教和国家统一的各种方面。历史上，亚齐历史上发生了许多动态的政治变化。通过社会历史方法，作者考察了亚齐政治史的各个阶段。可以说，亚齐对伊斯兰教在政治舞台上的定位有很多历史依据。这不仅基于伊斯兰王国(亚齐达鲁萨兰国)的历史，而且还基于亚齐乌拉玛(ulama)制作的kitabs(书籍)，这些书解释了政府的统治制度。本研究可作为研究东南地区伊斯兰教与国家关系的一个范例;在国家和宗教之间没有什么可比性。当欧洲的侵略者(殖民主义者)引入民族国家的概念时，这一历史事实就结束了。الملخص:يهدفهذاالبحثالمتواضعإلىالقيامببيانتطورالعلاقةبينالإسلاموالسياسةفيالقرنين17-16منالميلادفيأتشيه。وكانتأتشيهأنذاك——تاريخيا——قدبلغتشهرتهافيمجالاتشتىلاسيمابتقدمهاالعلميبالإضافةإلىالمجالالسياسي。هناسيحللالباحثخلالتناولهلهذهالدراسةالأجواءالتىتقوموراءالارتباطالوثيقبينالإسلاموالسياسةفيذلكالعهدالمتميز。نعم,ثمةكثيرمنالتغيراتوالتحولاتللأوضاعالسياسيةفيتاريخأتشيهحسبمااطلععليهالباحثمنكتبالتاريخ。انطلاقامنالنظريةالمعرفيةالإجتماعيةوالتاريخية,يسعىبهاالباحثإليمعرفةتلكالمراحلالعريقةالتيشهدهاالتاريخويسيرشعبأتشيهعلىنهجها。والحديثعنهايستندإلىأدلةحاسمةتاريخيةتبرهنعندالتحققبمدىتعاملالإسلامبالسياسة。وهذهالبراهنكانتواضحةوضوحالشمسفيرابعةالنهارمنخلالاكتشافالباحثعلىتاريخمملكةأتشيهدارالسلام،وفيهذاالإطاروجدعندتأملهالدقيقلبعضالكتبالمؤلفةمنقبلعلمائهافيهذينالقرنينالعظيمينتعبرأثناءتعرضهمحولالفكرالسياسيوتكاملهاوتطابقهابالدين。هذهالدراسةتظهرقوةالتفاعلبينالإسلاموالسياسةفيجنوبشرقآسيامنغيرتفرقولاتمزق،حيثلايعرفشعبهاوحكامهاالفصلبينشؤونالدولةوأمورالدين。ولكنمعالأسفالشديد،انتهىهذاالاندماجبعدظهورالاستعمارالأوروبيويعرفعليأبناءالمستعمريننظامدولةوألقىمنخلالهجذورحملةفصلالدينعنالدولة。摘要:Artikel ini berusaha menjelaskan tentang hubungan Islam dan politik di Aceh pada abad ke 16-17 M. pada masa tersebut, Aceh mencapai masa kejayaan tidak hanya dalam bidang ilmu pengetahuan, tetapi juga dalam bidang politik。Karena, kjian, ini, in, melihat，说的是一种语言，yang menyebabkan hubungan Islam，但negara, dapat menyatu pada masa tersebut。西贾拉历史，ada beberapa perubahan dinamika politik di dalam西贾拉亚齐。在亚齐省，我是社会的，我是社会的，我是政治的。在亚齐，伊斯兰教是一种伊斯兰教，是一种政治。halini dibuktikan bukan hanya dari sisi sejarah kerajaan亚齐达鲁萨兰邦，tetapi juga dari beberapa kitab yang dihasilkan oleh para ' ulama亚齐yang menjelaskan tentang系统preemerintahan。印度尼西亚语:menjadi salah satu bukti kuat bagaimana praktik Islam丹negara di Asia tengara, yitittiak ada ada pemisahan antara urusan negara dan agama。肯尼亚语的sejarah ini berakhir ketika para penjajah dari Eropaa datang成员kenalkan系统negara-bangsa。
{"title":"Relasi Islam dan Politik dalam Sejarah Politik Aceh Abad 16-17","authors":"Kamaruzzaman Kamaruzzaman","doi":"10.21154/AL-TAHRIR.V16I2.494","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/AL-TAHRIR.V16I2.494","url":null,"abstract":"Abstract: This article is aimed at examining the relation between Islam and politics in Aceh in 16-17 Centuries. In this age, Aceh had reached its golden era not only in aspects of science and knowledge, but also in political affairs. That is why this study was focused on observing the kinds of aspects which had made Islam and state unified in this period. Historically, there were many dynamical political changes in history of Aceh. Through socio-historical approach, the author investigated the phases of political history in Aceh. It can be said that there were many historical evidences in the experience of Aceh when positioning Islam in political arena. This was based not only on the history of Islamic kingdoms (Aceh Darussalam), but also on kitabs (books) produced by Acehnese ‘ulama that explained the system of ruling in the goverment. This study could be an example of relation between Islam and state in Southeast; there was no neparation between state and religion. This historical facts ended when the invanders (colonialist) came from Europe to introduce the concept of nation-state. الملخص : يهدف هذا البحث المتواضع إلى القيام ببيان تطور العلاقة بين الإسلام والسياسة في القرنين 17-16 من الميلاد في أتشيه. وكانت أتشيه أنذاك – تاريخيا - قد بلغت شهرتها في مجالات شتى لا سيما بتقدمها العلمي بالإضافة إلى المجال السياسي. هنا سيحلل الباحث خلال تناوله لهذه الدراسة الأجواء التى تقوم وراء الارتباط الوثيق بين الإسلام والسياسة في ذلك العهد المتميز. نعم, ثمة كثير من التغيرات والتحولات للأوضاع السياسية في تاريخ أتشيه حسب ما اطلع عليه الباحث من كتب التاريخ. انطلاقا من النظرية المعرفية الإجتماعية والتاريخية, يسعى بها الباحث إلي معرفة تلك المراحل العريقة التي شهدها التاريخ ويسير شعب أتشيه على نهجها. والحديث عنها يستند إلى أدلة حاسمة تاريخية تبرهن عند التحقق بمدى تعامل الإسلام بالسياسة. وهذه البراهن كانت واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار من خلال اكتشاف الباحث على تاريخ مملكة أتشيه دار السلام، وفي هذا الإطار وجد عند تأمله الدقيق لبعض الكتب المؤلفة من قبل علمائها في هذين القرنين العظيمين تعبر أثناء تعرضهم حول الفكر السياسي وتكاملها وتطابقها بالدين. هذه الدراسة تظهر قوة التفاعل بين الإسلام والسياسة في جنوب شرق آسيا من غير تفرق ولا تمزق، حيث لا يعرف شعبها وحكامها الفصل بين شؤون الدولة وأمور الدين. ولكن مع الأسف الشديد، انتهى هذا الاندماج بعد ظهور الاستعمار الأوروبي ويعرف علي أبناء المستعمرين نظام دولة وألقى من خلاله جذور حملة فصل الدين عن الدولة. Abstrak: Artikel ini berusaha menjelaskan tentang hubungan Islam dan politik di Aceh pada abad ke 16-17 M. Pada masa tersebut, Aceh mencapai masa kejayaaan tidak hanya dalam bidang ilmu pengetahuan, tetapi juga dalam bidang politik. Karena itu, kajian ini ingin melihat aspek apa saja yang menyebabkan hubungan Islam dan negara dapat menyatu pada masa tersebut. Sejarah historis, ada beberapa perubahan dinamika politik di dalam sejarah Aceh. Melalui pendekatan sosial-sejarah, pengkaji menelaah fase-safe di dalam sejarah politik di Aceh. Dapat dikatakan bahwa ada beberapa bukti sejarah tentang pengalaman Aceh ketika memposisikan","PeriodicalId":53356,"journal":{"name":"AlTahrir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2016-10-28","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67652371","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2016-10-26DOI: 10.21154/AL-TAHRIR.V12I2.58
Fathul Mufid
Epistemological discourse of ilmu h } ud } u > ri > (knowledge by presence), according to the history of Islamic thought, has emerged in the Islamic world before Mulla > S } adra > , particularly among Muslim Peripatetic in one side, with Illumination philosophers, ‘irfa > ni > ’thought, and sufi philosophers in other side. These paradigm differences, according to the history, create differences in epistemological concept of ilmu h } ud } u > ri > which ends on truth claim, and affect on continued polemics. Mulla > S } adra > in his intellectual career has encountered this kind of epistemological polemics. This research aims to describe Mulla > S } adra > ’s frame of epistemological thought of ilmu h } ud } u > ri > in the midst of the epistemological polemics. The findings are, that Mulla > S } adra > ’s typology of philosophical thought on ilmu h } ud } u > ri > is h } ikmah, that is an association between rational and mystical vision, which then is in harmonic with syariah.
根据伊斯兰思想史，ilmu h} ud} u b>(通过存在的知识)的认识论论述在穆拉(Mulla)之前的伊斯兰世界中就已经出现了，特别是在穆斯林游民中，一边是启蒙哲学家，' irfa b> ' ni b> '思想，另一边是苏菲哲学哲学家。根据史学史，这些范式差异造成了对真理的认识论概念的差异，这种差异以真理主张为终结，并影响到后续的争论。穆拉·萨德拉在他的学术生涯中遇到过这种认识论的争论。本研究旨在描述在认识论论战中，穆拉·斯德拉德拉的认识论思想框架。研究结果是，穆拉的哲学思想的类型学是h} ikmah，这是理性和神秘的视觉之间的联系，这与伊斯兰教是和谐的。
{"title":"Metode Memperoleh Ilmu Huduri Menurut Mulla Sadra","authors":"Fathul Mufid","doi":"10.21154/AL-TAHRIR.V12I2.58","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/AL-TAHRIR.V12I2.58","url":null,"abstract":"Epistemological discourse of ilmu h } ud } u > ri > (knowledge by presence), according to the history of Islamic thought, has emerged in the Islamic world before Mulla > S } adra > , particularly among Muslim Peripatetic in one side, with Illumination philosophers, ‘irfa > ni > ’thought, and sufi philosophers in other side. These paradigm differences, according to the history, create differences in epistemological concept of ilmu h } ud } u > ri > which ends on truth claim, and affect on continued polemics. Mulla > S } adra > in his intellectual career has encountered this kind of epistemological polemics. This research aims to describe Mulla > S } adra > ’s frame of epistemological thought of ilmu h } ud } u > ri > in the midst of the epistemological polemics. The findings are, that Mulla > S } adra > ’s typology of philosophical thought on ilmu h } ud } u > ri > is h } ikmah, that is an association between rational and mystical vision, which then is in harmonic with syariah.","PeriodicalId":53356,"journal":{"name":"AlTahrir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2016-10-26","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67652457","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2016-10-26DOI: 10.21154/AL-TAHRIR.V12I2.65
M. A. Humaedi
Humaniora, suatu disiplin ilmu yang dianggap sama tuanya dengan peradaban manusia. Dalam khazanah pemikiran Islam, disiplin ilmu ini tidak hanya dikembangkan oleh ahli ilmu adab (sosial kemanusiaan), tetapi juga oleh para teolog skolastik yang sebenarnya sangat berhati-hati dalam mengembangkan analisis dan interpretasi konteks terhadap teks-teks keagamaan. Perbedaan sudut pandang di antara keduanya pun melahirkan metode dan paham keilmuan yang ikut menyumbang tradisi perkembangan ilmu humaniora Barat. Sumbang an pemikiran Islam itu kemudian diakui Barat, sebagai buah imaginative geography dari perspektif orientalisme yang meng anggap Timur sebagai liyan (al-akhar). Usaha menjadikan kembali Timur sebagai diri (al-ana), oksidentalisme, pun begitu tampak dalam gerakan kontemporer disiplin ilmu humaniora. Disiplin ilmu ini kemudian mewujud sebagai alat analisis konteks terhadap sendi-sendi kehidupan masyarakat, yang tidak lagi semata tertuju pada kajian sastra dan kebahasaan. Perkembangan mutakhirnya tidak lepas dari jasa pemikir an rasional para ahli ilmu kalam (teolog) yang ditandai dengan menguat nya tafsir atas teks (tura > th). Secara fungsional, pemikiran Islam dalam jejak kajian humaniora telah ikut membuka kritisisme baru pengembang an masyarakat dan ilmu penge tahuan.
{"title":"Pemikiran Islam dalam Jejak Kajian Humaniora","authors":"M. A. Humaedi","doi":"10.21154/AL-TAHRIR.V12I2.65","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/AL-TAHRIR.V12I2.65","url":null,"abstract":"Humaniora, suatu disiplin ilmu yang dianggap sama tuanya dengan peradaban manusia. Dalam khazanah pemikiran Islam, disiplin ilmu ini tidak hanya dikembangkan oleh ahli ilmu adab (sosial kemanusiaan), tetapi juga oleh para teolog skolastik yang sebenarnya sangat berhati-hati dalam mengembangkan analisis dan interpretasi konteks terhadap teks-teks keagamaan. Perbedaan sudut pandang di antara keduanya pun melahirkan metode dan paham keilmuan yang ikut menyumbang tradisi perkembangan ilmu humaniora Barat. Sumbang an pemikiran Islam itu kemudian diakui Barat, sebagai buah imaginative geography dari perspektif orientalisme yang meng anggap Timur sebagai liyan (al-akhar). Usaha menjadikan kembali Timur sebagai diri (al-ana), oksidentalisme, pun begitu tampak dalam gerakan kontemporer disiplin ilmu humaniora. Disiplin ilmu ini kemudian mewujud sebagai alat analisis konteks terhadap sendi-sendi kehidupan masyarakat, yang tidak lagi semata tertuju pada kajian sastra dan kebahasaan. Perkembangan mutakhirnya tidak lepas dari jasa pemikir an rasional para ahli ilmu kalam (teolog) yang ditandai dengan menguat nya tafsir atas teks (tura > th). Secara fungsional, pemikiran Islam dalam jejak kajian humaniora telah ikut membuka kritisisme baru pengembang an masyarakat dan ilmu penge tahuan.","PeriodicalId":53356,"journal":{"name":"AlTahrir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2016-10-26","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67652165","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2016-06-24DOI: 10.21154/AL-TAHRIR.V16I1.332
M. I. Fitriani
Abstract: This article studies about social change of Lombok Moslems under Tuan Guru’s Leadership. Here, Tuan Guru won’t be studied personally but focused on rationale, forms, sources of influence and leadership type of Tuan Guru in social change of Moslem Lombok community. Term of Tuan Guru derives from Tuan ( al ha>jj ) dan guru (teacher), but not all of al ha>jj and teachers are called Tuan Guru for a main reason that Tuan Guru is a name for someone which is obtained from social legitimation and based on his knowledge and behaviour. Tuan Guru is sometimes called as Kyai, but not all of Kyais are Tuan Guru. This article showed that social changes done by Tuan Guru since there’s a gap between ideal and behavioral pattern among Lombok Moslem community, evolutif and planned form of change through educating society, Tuan Guru’s sources of influence consist of positional and personal power where Tuan Guru is regarded as waratsatu al-anbiya>’i and the legitimated interpreter or custodian of islamic teaching. What is said and done by Tuan Guru will be referrence of Lombok Moslems and the last is charismatic-transformative leadership type of Tuan Guru consists of idealized influence, intellectual stimulation, individual consideration and inspirational motivation. الملخص : درست هذه المقالة التغير الإجتماعي في المجتمع اللومبوكي تحت رياسة توان غورو. ولا تدرس هذه المقالة توان غورو كفرد وإنما تركز في الحجة والشكل ومصدر الـتأثير ونمط رياسته في تغير المجتمع اللومبوكي المسلم. وأصل مصطلح توان غورو من كلمة tuan (الحاج) و guru) (مدرس) ، ولكن ليس كل حاج يدرس هو توان غورو. لأن هذا المصطلح من اعتراف المجتمع على أساس العلم وصلاح سلوك الشخص وأدبه. وتوان غورو كذلك هو kyai ولكن ليس كل كياهي هو توان غورو.ودلت نتائج هذا البحث على أن الحجة الدافعة لقيام توان غورو بهذا التغيير الإجتماعي هو وجود الفجوة بين النمط المثالي والنمط السلوكي في وسط المجتمع ، وهذا التغير في شكل التغير المبرمج بتربية المجتمع ، ومصدر التأثير لتوان غورو كعنصر التغيير يشتمل على مكانة القوة الموضعية والقوة الفردية وهو أن المجتمع اعتبر توان غورو كورثة الأنبياء والمترجم المعترف والمحافظ على الدين حتى تكون أقواله وأفعاله مرجعا للمجتمع اللومبوكي. ونمط رياسته الكاريزمية والتحويلية التي تشمل التأثير المثالي والتحفيز الفكري والإعتبارات أو النظريات الفردية و الدوافع الملهمة. Abstrak : Artikel ini mengkaji tentang perubahan sosial masyarakat Lombok di bawah kepemimpinan Tuan Guru. Dalam tulisan ini, Tuan Guru tidak dikaji secara personal tetapi difokuskan pada alasan, bentuk, sumber pengaruh serta tipologi kepemimpinannya dalam perubahan sosial masyarakat muslim Lombok. Istilah Tuan Guru berasal dari kata Tuan ( haji) dan guru (mengajar), namun tidak semua haji yang mengajar adalah Tuan Guru, karena alasan utama sebutan Tuan Guru adalah pengakuan masyarakat berdasarkan ilmu serta perilaku seseorang. Tuan Guru juga adalah Kyai, namun tidak semua Kyai adalah Tuan Guru . Artikel ini menunjukkan bahwa alasan perubahan sosial yang dilakukan Tuan Guru adalah karena terdapat kesenjangan antara ideal patte
摘要:本文研究了龙目岛穆斯林在团上师领导下的社会变迁。在这里，我们不会对团师进行个人研究，而是将重点放在团师在穆斯林龙目岛社区社会变革中的理论基础、形式、影响来源和领导类型上。团古鲁一词来源于团古鲁(老师)，但并不是所有的团古鲁和老师都被称为团古鲁，主要原因是团古鲁是一个人的名字，是基于他的知识和行为而获得的社会合法性。团上师有时被称为启，但并不是所有的启都是团上师。本文表明，由于龙目岛穆斯林群体的理想模式与行为模式之间存在差距，是一种通过教育社会进行的渐进的、有计划的变革形式，团古鲁的影响来源包括地位和个人权力，团古鲁被视为waratsatu al-anbiya> ' i和伊斯兰教义的合法解释者或监护人。团团导师的言行将成为龙目岛穆斯林的参考，最后是团团导师的魅力-变革领导类型，包括理想化的影响，智力刺激，个人考虑和鼓舞人心的动机。الملخص:درستهذهالمقالةالتغيرالإجتماعيفيالمجتمعاللومبوكيتحترياسةتوانغورو。ولاتدرسهذهالمقالةتوانغوروكفردوإنماتركزفيالحجةوالشكلومصدرالـتأثيرونمطرياستهفيتغيرالمجتمعاللومبوكيالمسلم。وأصلمصطلحتوانغورومنكلمة老爷(الحاج)و大师)(مدرس)،ولكنليسكلحاجيدرسهوتوانغورو。لأنهذاالمصطلحمناعترافالمجتمععلىأساسالعلموصلاحسلوكالشخصوأدبه。وتوانغوروكذلكهوkyaiولكنليسكلكياهيهوتوانغورو。ودلتنتائجهذاالبحثعلىأنالحجةالدافعةلقيامتوانغوروبهذاالتغييرالإجتماعيهووجودالفجوةبينالنمطالمثاليوالنمطالسلوكيفيوسطالمجتمع،وهذاالتغيرفيشكلالتغيرالمبرمجبتربيةالمجتمع،ومصدرالتأثيرلتوانغوروكعنصرالتغييريشتملعلىمكانةالقوةالموضعيةوالقوةالفرديةوهوأنالمجتمعاعتبرتوانغوروكورثةالأنبياءوالمترجمالمعترفوالمحافظعلىالدينحتىتكونأقوالهوأفعالهمرجعاللمجتمعاللومبوكي。ونمطرياستهالكاريزميةوالتحويليةالتيتشملالتأثيرالمثاليوالتحفيزالفكريوالإعتباراتأوالنظرياتالفرديةوالدوافعالملهمة。摘要:龙目岛龙目岛龙目岛龙目岛龙目岛龙目岛龙目岛龙目岛龙目岛。Dalam tulisan ini, Tuan Guru tidak dikaji secara个人tetapi difokuskan padalasan, bentuk, sumber pengaruh serta tipologi kepemimpinannya Dalam perubahan社会masyarakat穆斯林龙目岛。Istilah Tuan Guru berasal dari kata Tuan (haji) dan Guru (mengajar)， namun tidak semua haji yang mengajar adalah Tuan Guru, karena alasan utama sebutan Tuan Guru adalah pengakuan masyarakat berdasarkan ilmu serta peraku seseorang。团上师juga adalah Kyai, namun tidak semua Kyai adalah Tuan Guru。Artikel ini menunjukkan bahwa alasan perubahan social yang dilakukan Tuan Guru adalah karena terdapat kesenjangan antara理想模式和行为模式di tengah masyarakat, bentuk perubahan evolutitif dan terencana dengan mendidik masyarakat, sumber pengaruh Tuan Guru sebagai社会变革的推手meliti位置权力和个人权力yitu Tuan Guru dianggap sebagai waratsatu al-anbiya bbbbi sekaligus sebagai penafsir合法的bahkan penjaga(监护人)ajaran agama。sehinga apa yang difatwakan/dilakukannya dijadikan mara>ji ' oleh穆斯林龙目岛serta tipologi kepemimpinan kharismatistis - transforman Tuan Guru yang meliputi理想化的影响，智力的刺激，个人考虑和鼓舞人心的动机。
{"title":"Kepemimpinan Kharismatis-Transformatif Tuan Guru Dalam Perubahan Sosial Masyarakat Sasak-Lombok Melalui Pendidikan","authors":"M. I. Fitriani","doi":"10.21154/AL-TAHRIR.V16I1.332","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/AL-TAHRIR.V16I1.332","url":null,"abstract":"Abstract: This article studies about social change of Lombok Moslems under Tuan Guru’s Leadership. Here, Tuan Guru won’t be studied personally but focused on rationale, forms, sources of influence and leadership type of Tuan Guru in social change of Moslem Lombok community. Term of Tuan Guru derives from Tuan ( al ha>jj ) dan guru (teacher), but not all of al ha>jj and teachers are called Tuan Guru for a main reason that Tuan Guru is a name for someone which is obtained from social legitimation and based on his knowledge and behaviour. Tuan Guru is sometimes called as Kyai, but not all of Kyais are Tuan Guru. This article showed that social changes done by Tuan Guru since there’s a gap between ideal and behavioral pattern among Lombok Moslem community, evolutif and planned form of change through educating society, Tuan Guru’s sources of influence consist of positional and personal power where Tuan Guru is regarded as waratsatu al-anbiya>’i and the legitimated interpreter or custodian of islamic teaching. What is said and done by Tuan Guru will be referrence of Lombok Moslems and the last is charismatic-transformative leadership type of Tuan Guru consists of idealized influence, intellectual stimulation, individual consideration and inspirational motivation. الملخص : درست هذه المقالة التغير الإجتماعي في المجتمع اللومبوكي تحت رياسة توان غورو. ولا تدرس هذه المقالة توان غورو كفرد وإنما تركز في الحجة والشكل ومصدر الـتأثير ونمط رياسته في تغير المجتمع اللومبوكي المسلم. وأصل مصطلح توان غورو من كلمة tuan (الحاج) و guru) (مدرس) ، ولكن ليس كل حاج يدرس هو توان غورو. لأن هذا المصطلح من اعتراف المجتمع على أساس العلم وصلاح سلوك الشخص وأدبه. وتوان غورو كذلك هو kyai ولكن ليس كل كياهي هو توان غورو.ودلت نتائج هذا البحث على أن الحجة الدافعة لقيام توان غورو بهذا التغيير الإجتماعي هو وجود الفجوة بين النمط المثالي والنمط السلوكي في وسط المجتمع ، وهذا التغير في شكل التغير المبرمج بتربية المجتمع ، ومصدر التأثير لتوان غورو كعنصر التغيير يشتمل على مكانة القوة الموضعية والقوة الفردية وهو أن المجتمع اعتبر توان غورو كورثة الأنبياء والمترجم المعترف والمحافظ على الدين حتى تكون أقواله وأفعاله مرجعا للمجتمع اللومبوكي. ونمط رياسته الكاريزمية والتحويلية التي تشمل التأثير المثالي والتحفيز الفكري والإعتبارات أو النظريات الفردية و الدوافع الملهمة. Abstrak : Artikel ini mengkaji tentang perubahan sosial masyarakat Lombok di bawah kepemimpinan Tuan Guru. Dalam tulisan ini, Tuan Guru tidak dikaji secara personal tetapi difokuskan pada alasan, bentuk, sumber pengaruh serta tipologi kepemimpinannya dalam perubahan sosial masyarakat muslim Lombok. Istilah Tuan Guru berasal dari kata Tuan ( haji) dan guru (mengajar), namun tidak semua haji yang mengajar adalah Tuan Guru, karena alasan utama sebutan Tuan Guru adalah pengakuan masyarakat berdasarkan ilmu serta perilaku seseorang. Tuan Guru juga adalah Kyai, namun tidak semua Kyai adalah Tuan Guru . Artikel ini menunjukkan bahwa alasan perubahan sosial yang dilakukan Tuan Guru adalah karena terdapat kesenjangan antara ideal patte","PeriodicalId":53356,"journal":{"name":"AlTahrir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2016-06-24","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67652236","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2015-12-14DOI: 10.21154/AL-TAHRIR.V15I2.271
Mukodi Mukodi, Afid Burhanuddin
Abstract: The dominance is a term that is owned by a variety of entities ranging from the lowest social strata up to those who have the highest power in public domain, even in the global public organization. The domination of the lowest domain up to the highest one can be transformed into a variety of issues including the role of someone in the public domain. Problems will arise when the role of men are much more dominant than women as shown in Samin community in Blora. Based on the concept of gender, this study tried to dismantle and explore the myths of Samin community and the commodity of Saminisme in Blora. The women of Samin were still placed as a sub-ordinate of men, that is, the Samin community in the village of Kelopo Dhuwur, called Wong Sikep (people of Sikep); Wong Samin who, in a particular level, still showed strong patriarchal culture in daily life, especially the issue of the concept of matchmaking in marriage and marriage itself. This condition was as a result of low level of their education which led to weakness of involvement of Samin women in public spaces. The local culture of this community had constructed domestication of women. Samin women's empowerment efforts had been done in two ways by its stakeholders, namely, Samin myth demolition and removal Saminisme commodities. The success and the positive effect of these two efforts had reached their attainment, although the results still showed the minimum ideal outcome. الملخص :إن موضوع "الهيمنة" أصبح لشتى الجهات من المجتمعات، من الجهة الإجتماعية السفلى إلى ولاية السلطة العليا بل وفي المنظمات العالمية. ظهرت هذه الهيمنة – من المستوى السافل إلى العالي – في شتى الأشياء ومنها دور المرء في المجتمع. نشأت المشكلة إذا كانت هيمنة الرجل على المرأة أشد بالنسبة للمرأة، كما وقع هذا في المجتمع "سامين" بلورا. حاولت هذه الدراسة – بالمنظور الجنسي- كشف وعرض ودراسة أسطورة مجتمع "سامين" وبضاعة "السامينية" في بلورا. -كانت المرأة في المجتمع "سامين " إلى الآن تحت هيمنة الرجل . أظهر المجتمع الساميني في – جوانب خاصة – قوة ثقافة الهيمنة في حياتهم اليومية، خاصة في اختيار الزوجة والنكاح. وقع هذا بسبب قلتهم الحصول على التربية وأدى إلى ضعف دور المرأة السامينية في المجتمع. صورت الثقافة المحلية لهذا المجتمع " أن المرأة ربة البيت". توالت المحاولات من الجهات المعنية لترقية النساء السامينيات عن طريقتين، 1) نسف وإزالة أسطورة "السامين"، 2) وإزالة بضائعية السامين. نجحت هذه المحاولات إلى حد ما، لكن لم يكن مقنعا للجميع. Abstrak: Dominasi merupakan terma yang dimiliki oleh beragam entitas dari mulai ranah sosial terendah sampai pada wilayah kekuasaan tertinggi, bahkan dalam ranah oraganisasi global. Dominasi dari ranah terendah sampai tertinggi ini dapat menjelma dalam beragam hal termasuk peran seseorang dalam ranah publik. Problem akan muncul ketika dominasi peranan kaum laki-laki begitu kontras dibandingkan kaum perempuan sebagaimana nampak dalam masyarakat Samin di Blora. Melalui konsep gender kajian ini mencoba untuk membongkar dan megeksplorasi mitos masyarakat Samin dan komoditi Saminisme di Blora. Kaum p
摘要:支配地位是指在公共领域，甚至在全球公共组织中，从社会最底层到拥有最高权力的各种实体所拥有的一个术语。从最低领域到最高领域的统治可以转化为各种各样的问题，包括某人在公共领域的角色。当男子的作用远远超过妇女时，就会出现问题，正如布罗拉的Samin社区所显示的那样。本研究以性别概念为基础，试图拆解和探讨布洛拉萨米人社区的神话和萨米人的商品。Samin的女性仍然被置于男性的从属地位，即Kelopo Dhuwur村的Samin社区，称为Wong Sikep (Sikep的人);黄三民在一个特定的层面上，在日常生活中仍然表现出浓厚的父权文化，尤其是在婚介观念和婚姻本身的问题上。这种情况是由于她们的教育水平低，导致Samin妇女在公共场所的参与不足。该社区的地方文化建构了对妇女的驯化。Samin妇女赋权的努力由其利益相关者通过两种方式完成，即拆除Samin神话和拆除Samin商品。这两项努力的成功和积极效果已经达到，尽管结果仍然显示出最低限度的理想结果。الملخص:إنموضوع”الهيمنة”أصبحلشتىالجهاتمنالمجتمعات،منالجهةالإجتماعيةالسفلىإلىولايةالسلطةالعليابلوفيالمنظماتالعالمية。ظهرتهذهالهيمنة——منالمستوىالسافلإلىالعالي——فيشتىالأشياءومنهادورالمرءفيالمجتمع。نشأتالمشكلةإذاكانتهيمنةالرجلعلىالمرأةأشدبالنسبةللمرأة،كماوقعهذافيالمجتمع”سامين”بلورا。حاولتهذهالدراسة——بالمنظورالجنسي——كشفوعرضودراسةأسطورةمجتمع”سامين”وبضاعة”السامينية”فيبلورا。——كانتالمرأةفيالمجتمع”سامين”إلىالآنتحتهيمنةالرجل。أظهرالمجتمعالسامينيفي——جوانبخاصة——قوةثقافةالهيمنةفيحياتهماليومية،خاصةفياختيارالزوجةوالنكاح。وقعهذابسببقلتهمالحصولعلىالتربيةوأدىإلىضعفدورالمرأةالسامينيةفيالمجتمع。صورتالثقافةالمحليةلهذاالمجتمع”أنالمرأةربةالبيت”。توالتالمحاولاتمنالجهاتالمعنيةلترقيةالنساءالسامينياتعنطريقتين،1)نسفوإزالةأسطورة”السامين”،2)وإزالةبضائعيةالسامين。نجحتهذهالمحاولاتإلىحدما،لكنلميكنمقنعاللجميع。摘要:Dominasi merupakan terma yang dimiliki oleh beragam entitas dari mulai ranah social terendah sampai paada wilayah kekuasaan tertinggi, bakan dalam ranah oragisasi global。多明尼加西达拉纳达，达伦达，达伦达，达伦达，达伦达，达伦达，达伦达，达伦达，达伦达，达伦达。问题是，如果你想让你的邻居知道你是谁，你就会知道你是谁，你就会知道你是谁。Melalui konsep gender kajian ini mencoba untuk membongkar dan megeksplorasi mitos masyarakat Samin dan komoditi Saminisme di Blora。Kaum perempun Samin hinga kini masih ditempatkan sebagai下级laki-laki。komunas Samin di Desa Kelopo Dhuwur, yang disdisbut dengan Wong Sikep, Wong Samin dalam tataran tantanya budaya patriarki dalam kehidupan keseharian khususnya perjodohan dan perkawinan。Kondisi ini akibat dari rendahnya tingkat pendidikan yang memicu lemahnya keterlibatan perperan Samin di ruang public。Budaya地方社区，在农村，在农村，在农村，在农村。方便规划”perempuan Samin oleh pokalchuk对位pemangku kepentingan masih tetap dilakukan melalui dua卡拉,yakni pembongkaran水户Samin,丹penghilangan komiditi Saminisme。Keberhasilan dan efek积极向上，为自己的事业而奋斗，为自己的事业而奋斗。关键词:家庭主妇，萨明·苏洛森提科，布罗拉，伊斯兰教现代。
{"title":"DOMESTIFIKASI PEREMPUAN SAMIN DALAM KHASANAH MASYARAKAT ISLAM MODERN","authors":"Mukodi Mukodi, Afid Burhanuddin","doi":"10.21154/AL-TAHRIR.V15I2.271","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/AL-TAHRIR.V15I2.271","url":null,"abstract":"Abstract: The dominance is a term that is owned by a variety of entities ranging from the lowest social strata up to those who have the highest power in public domain, even in the global public organization. The domination of the lowest domain up to the highest one can be transformed into a variety of issues including the role of someone in the public domain. Problems will arise when the role of men are much more dominant than women as shown in Samin community in Blora. Based on the concept of gender, this study tried to dismantle and explore the myths of Samin community and the commodity of Saminisme in Blora. The women of Samin were still placed as a sub-ordinate of men, that is, the Samin community in the village of Kelopo Dhuwur, called Wong Sikep (people of Sikep); Wong Samin who, in a particular level, still showed strong patriarchal culture in daily life, especially the issue of the concept of matchmaking in marriage and marriage itself. This condition was as a result of low level of their education which led to weakness of involvement of Samin women in public spaces. The local culture of this community had constructed domestication of women. Samin women's empowerment efforts had been done in two ways by its stakeholders, namely, Samin myth demolition and removal Saminisme commodities. The success and the positive effect of these two efforts had reached their attainment, although the results still showed the minimum ideal outcome. الملخص :إن موضوع \"الهيمنة\" أصبح لشتى الجهات من المجتمعات، من الجهة الإجتماعية السفلى إلى ولاية السلطة العليا بل وفي المنظمات العالمية. ظهرت هذه الهيمنة – من المستوى السافل إلى العالي – في شتى الأشياء ومنها دور المرء في المجتمع. نشأت المشكلة إذا كانت هيمنة الرجل على المرأة أشد بالنسبة للمرأة، كما وقع هذا في المجتمع \"سامين\" بلورا. حاولت هذه الدراسة – بالمنظور الجنسي- كشف وعرض ودراسة أسطورة مجتمع \"سامين\" وبضاعة \"السامينية\" في بلورا. -كانت المرأة في المجتمع \"سامين \" إلى الآن تحت هيمنة الرجل . أظهر المجتمع الساميني في – جوانب خاصة – قوة ثقافة الهيمنة في حياتهم اليومية، خاصة في اختيار الزوجة والنكاح. وقع هذا بسبب قلتهم الحصول على التربية وأدى إلى ضعف دور المرأة السامينية في المجتمع. صورت الثقافة المحلية لهذا المجتمع \" أن المرأة ربة البيت\". توالت المحاولات من الجهات المعنية لترقية النساء السامينيات عن طريقتين، 1) نسف وإزالة أسطورة \"السامين\"، 2) وإزالة بضائعية السامين. نجحت هذه المحاولات إلى حد ما، لكن لم يكن مقنعا للجميع. Abstrak: Dominasi merupakan terma yang dimiliki oleh beragam entitas dari mulai ranah sosial terendah sampai pada wilayah kekuasaan tertinggi, bahkan dalam ranah oraganisasi global. Dominasi dari ranah terendah sampai tertinggi ini dapat menjelma dalam beragam hal termasuk peran seseorang dalam ranah publik. Problem akan muncul ketika dominasi peranan kaum laki-laki begitu kontras dibandingkan kaum perempuan sebagaimana nampak dalam masyarakat Samin di Blora. Melalui konsep gender kajian ini mencoba untuk membongkar dan megeksplorasi mitos masyarakat Samin dan komoditi Saminisme di Blora. Kaum p","PeriodicalId":53356,"journal":{"name":"AlTahrir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2015-12-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67652152","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2015-12-14DOI: 10.21154/AL-TAHRIR.V15I2.272
Moch. Fakhruroji
Abstract: Although there are speculation about the phenomenon of the emerging of the veil or hijab in various styles are none other than a phenomenon of commercialized or commodified religion, but this article assumes this phenomenon in another perspective. This paper viewed positively that many newer hijab models not only provided a number of alternative style of Muslim women’s dress, but also has changed the way how people view the hijab in a wider scale has transformed the self-concept as modern Muslim women. As a community that aims to raise the image and socially promoting hijab, Hijabers Community Bandung has contributed in transforming the self-concept of Muslim women. Hijab which was originally seen as something that prevents them from looking attractive has undergone significant changes. By wearing particular hijab model, they remain fashionable without having to leave liability. Likewise, hijab has psychically transformed them into more polite person and experience the spiritual growth. Meanwhile socially, hijab has been positively transforming the quality of their social interactions. الملخص: إذا كان هناك من الإختلاف حول ظاهرة العديد من نموذج الناشئة من النقاب أو الحجاب هذه الأيام ليست سوى تسويق أو تسليع في الدين، ولكن هذه المادة نرى في هذه الظاهرة بنظر إيجابية في هذه الكتابة أن عدد من النماذج الجديدة الحجاب ليس فقط وقد أعطى عدد من بدائل أسلوب المسلمين في اللباس، ولكن أيضا قد تغير طريقة وجهات نظر المجتمع عن الحجاب على نطاق أوسع حول مفهوم أنفسهم بأنها مسلمة حديثة. كما انه مجتمع واحد الذي تهدف لرفع الصور وتشجيع الحجاب اجتماعيا، ساهمت المتحجبات من باندونغ في تحويل مفهوم شخصيات المسلمات . واعتبر الحجاب الذى كان شيء يمنعهم من النظر الجاذبية شهدت تغيرات كبيرة. بإرتداء الحجاب بشكل محدد، تبقى المألوف دون الحاجة إلى ترك الوجبات. وكذالك، نفسيا، كان الحجاب تحول إلى النمو الروحي أكثر تهذيبا والخبرة الشخصية. وفي الوقت نفسه اجتماعيا، كان الحجاب تحول إيجابا على نوعية التفاعلات الاجتماعية. Abstrak: Meskipun beberapa pihak berspekulasi bahwa fenomena maraknya model jilbab atau hijab belakangan ini tidak lain merupakan fenomena komersialisasi atau komodifikasi agama, namun tulisan ini melihat fenomena ini dalam perspektif yang lain. Dengan menggunakan studi kasus, tulisan ini melihat secara positif bahwa model-model baru hijab tidak hanya telah memberikan sejumlah alternatif gaya berbusana muslimah, tetapi juga telah mengubah cara pandang masyarakat tentang jilbab yang dalam skala lebih luas telah mentransformasi konsep diri mereka sebagai muslimah modern. Sebagai salah satu komunitas yang bertujuan untuk mengangkat citra hijab secara sosial, Hijabers Community Bandung memiliki andil dalam mentransformasi konsep diri seorang muslimah. Hijab yang pada awalnya dipandang sebagai sesuatu yang menghalangi mereka untuk berpenampilan menarik telah mengalami perubahan signifikan. Dengan mengenakan hijab model tertentu, justru mereka tetap modis tanpa harus meninggalkan kewajiban. Demikian juga secara psikis, hijab telah mentransformasi mereka menjadi pribadi
摘要:虽然有猜测认为各种风格的面纱或头巾的出现无非是一种宗教商业化或商品化的现象，但本文从另一个角度对这一现象进行了假设。本文积极地认为，许多较新的hijab模型不仅提供了一些穆斯林妇女的服装风格的选择，而且改变了人们如何看待hijab的方式，在更大的范围内改变了现代穆斯林妇女的自我概念。作为一个旨在提升形象和在社会上推广头巾的社区，万隆头巾社区在改变穆斯林妇女的自我概念方面做出了贡献。头巾最初被视为阻止她们看起来有吸引力的东西，已经发生了重大变化。通过佩戴特殊的头巾模型，她们既保持时尚，又不必承担责任。同样，头巾在精神上把他们变成了更有礼貌的人，经历了精神上的成长。与此同时，在社交方面，头巾积极地改变了她们社交互动的质量。الملخص:إذاكانهناكمنالإختلافحولظاهرةالعديدمننموذجالناشئةمنالنقابأوالحجابهذهالأيامليستسوىتسويقأوتسليعفيالدين،ولكنهذهالمادةنرىفيهذهالظاهرةبنظرإيجابيةفيهذهالكتابةأنعددمنالنماذجالجديدةالحجابليسفقطوقدأعطىعددمنبدائلأسلوبالمسلمينفياللباس،ولكنأيضاقدتغيرطريقةوجهاتنظرالمجتمععنالحجابعلىنطاقأوسعحولمفهومأنفسهمبأنهامسلمةحديثة。كماانهمجتمعواحدالذيتهدفلرفعالصوروتشجيعالحجاباجتماعيا،ساهمتالمتحجباتمنباندونغفيتحويلمفهومشخصياتالمسلمات。واعتبرالحجابالذىكانشيءيمنعهممنالنظرالجاذبيةشهدتتغيراتكبيرة。بإرتداءالحجاببشكلمحدد،تبقىالمألوفدونالحاجةإلىتركالوجبات。وكذالك،نفسيا،كانالحجابتحولإلىالنموالروحيأكثرتهذيباوالخبرةالشخصية。وفيالوقتنفسهاجتماعيا،كانالحجابتحولإيجاباعلىنوعيةالتفاعلاتالاجتماعية。摘要:Meskipun beberapa pihak berspekulasi bahwa现象maraknya模型jilbab atau hijab belakangan ini tidak lain merupakan现象komersialisasi atau komodifikasi agama, namun tulisan ini melihat现象ini dalam perspektif yang lain。登干，蒙古纳坎研究kasus, tuisan ini melihihat secara positif bahwa模型-模型baru hijab tiak hanya telah memberikan sejumlah替代gaya berbusana muslim, tetapi juga telah mengubah cara pandang masyarakat tentanjilbab yang dalam skala lebih luas telah mentransformasi konsep diri mereka sebagai muslim现代。Sebagai salah satu komunitas yang bertujuan untuk mengangkat citra hijab secara social, Hijabers Community Bandung memiliki和dil dalam mentransformasi konsep diri seorang muslim。戴头巾，戴头巾，戴头巾，戴头巾，戴头巾。登甘·门格纳坎的头巾模型tertentu, justru mereka tetap modis tanpa harus meninggalkan kewajiban。Demikian juga secara psikis, hijab, telah mentransformasi mereka menjadi pribadi yang, lebih santun dan mengalami peningkatan kualitas精神。头巾是社会的象征，头巾是社会的象征，头巾是社会的象征。关键词:头巾，Konsep diri, Transformasi，头巾社区，万隆
{"title":"TRANSFORMASI KONSEP DIRI MUSLIMAH DALAM HIJABERS COMMUNITY","authors":"Moch. Fakhruroji","doi":"10.21154/AL-TAHRIR.V15I2.272","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/AL-TAHRIR.V15I2.272","url":null,"abstract":"Abstract: Although there are speculation about the phenomenon of the emerging of the veil or hijab in various styles are none other than a phenomenon of commercialized or commodified religion, but this article assumes this phenomenon in another perspective. This paper viewed positively that many newer hijab models not only provided a number of alternative style of Muslim women’s dress, but also has changed the way how people view the hijab in a wider scale has transformed the self-concept as modern Muslim women. As a community that aims to raise the image and socially promoting hijab, Hijabers Community Bandung has contributed in transforming the self-concept of Muslim women. Hijab which was originally seen as something that prevents them from looking attractive has undergone significant changes. By wearing particular hijab model, they remain fashionable without having to leave liability. Likewise, hijab has psychically transformed them into more polite person and experience the spiritual growth. Meanwhile socially, hijab has been positively transforming the quality of their social interactions. الملخص: إذا كان هناك من الإختلاف حول ظاهرة العديد من نموذج الناشئة من النقاب أو الحجاب هذه الأيام ليست سوى تسويق أو تسليع في الدين، ولكن هذه المادة نرى في هذه الظاهرة بنظر إيجابية في هذه الكتابة أن عدد من النماذج الجديدة الحجاب ليس فقط وقد أعطى عدد من بدائل أسلوب المسلمين في اللباس، ولكن أيضا قد تغير طريقة وجهات نظر المجتمع عن الحجاب على نطاق أوسع حول مفهوم أنفسهم بأنها مسلمة حديثة. كما انه مجتمع واحد الذي تهدف لرفع الصور وتشجيع الحجاب اجتماعيا، ساهمت المتحجبات من باندونغ في تحويل مفهوم شخصيات المسلمات . واعتبر الحجاب الذى كان شيء يمنعهم من النظر الجاذبية شهدت تغيرات كبيرة. بإرتداء الحجاب بشكل محدد، تبقى المألوف دون الحاجة إلى ترك الوجبات. وكذالك، نفسيا، كان الحجاب تحول إلى النمو الروحي أكثر تهذيبا والخبرة الشخصية. وفي الوقت نفسه اجتماعيا، كان الحجاب تحول إيجابا على نوعية التفاعلات الاجتماعية. Abstrak: Meskipun beberapa pihak berspekulasi bahwa fenomena maraknya model jilbab atau hijab belakangan ini tidak lain merupakan fenomena komersialisasi atau komodifikasi agama, namun tulisan ini melihat fenomena ini dalam perspektif yang lain. Dengan menggunakan studi kasus, tulisan ini melihat secara positif bahwa model-model baru hijab tidak hanya telah memberikan sejumlah alternatif gaya berbusana muslimah, tetapi juga telah mengubah cara pandang masyarakat tentang jilbab yang dalam skala lebih luas telah mentransformasi konsep diri mereka sebagai muslimah modern. Sebagai salah satu komunitas yang bertujuan untuk mengangkat citra hijab secara sosial, Hijabers Community Bandung memiliki andil dalam mentransformasi konsep diri seorang muslimah. Hijab yang pada awalnya dipandang sebagai sesuatu yang menghalangi mereka untuk berpenampilan menarik telah mengalami perubahan signifikan. Dengan mengenakan hijab model tertentu, justru mereka tetap modis tanpa harus meninggalkan kewajiban. Demikian juga secara psikis, hijab telah mentransformasi mereka menjadi pribadi ","PeriodicalId":53356,"journal":{"name":"AlTahrir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2015-12-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67652191","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2015-08-25DOI: 10.21154/AL-TAHRIR.V15I1.173
M. Arif
Abstract : Islam will be existing forever to interact with dynamic social-culture of human life because of its flexibility. T he I slamic shari’a is capable to respond any problems in social life. In line with syari’a flexibility there was Jamal al-Banna> who determined customs and traditions as the fourth base of Islamic shari’a. The customs were what was planted in the collective memory of the community: perceived well by common sense, accepted by human instinct and insight , and related to the pattern of life. The essential position of customs was reflected in determining the law. Thus, the relation of the texts and reality including the customs was in the form of dialogues-dialectics. Islamization process showed a high appreciation to local tradition. Uka Tjandrasasmita considered that cultural acculturation in Indonesia could be viewed from it’s Islamization process, like strategy done by the Nine Saints (Wali Songo) in spreading Islam. This strategy was reimplemented through educational system in many Islamic Traditional Institutions (pesantren), including Pesantren Tegalrejo Magelang. This pesantren has chosen to utilize local culture, i.e. Javanese popular art (jatilan), to embrace the irreligious society (the secularized-traditionalist abangan). ال ملخص: سيبقى الإسلام ويسير جدليا بدينامية المجتمع والثقافة في حياة الانسان لأن من خصائص الشريعة الإسلامية هي المرونة التي تجعلها قادرا على إجابة المسائل المستجدة المختلفة لتطور المجتمع مع عدم فقدان الهوية. وفقا بمرونة الشريعة الإسلامية قرر جمال البنا العادة أو العرف أساسا رابعا للشريعة. والعرف كل ما يلتصق بالوعي الجماعي ويقوم إيجابيا ونافعا ويقبله العقل السليم وهو يتعلق بشؤون الحياة الإجتماعية. كانت العادة على هذا البيان هي العرف الحسن المحتاج إليه لتقوية الإتحاد الإجتماعي. بهذه العلة يذهب بعض الفقهاء إلى قبول العادة بحريتها على شرط عدم تناقضها بمنطوق النص. منذ البداية تشيرعملية الأسلمة إلى كون التقدير الكبير والاعتبار بحسن العرف المحلي كما أكدته فكرة أندسة الإسلام التي تدعو إلى أهمية التوفيق والتنسيق بين الإسلام والعادة المحلية. قال جاندرا ساسميتا إن تثاقف الثقافة في إندونسيا يمكن أن يحلل من عملية الأسلمة كما فعلها الأولياء التسعة. هم واعيون تماما أن قبل مجيء الإسلام كان السكان المحليون لهم العادة والثقافة المحتاجة لاستمرار الحياة والتناسق والتكيف بالبيئة. وحقيقة أن ما سلك عليه الأولياء التسعة مطبق في كثير من البسنترينات ومنها بسنترين تجالريجا ماجيلانج الذي اختارانتفاع الثقافة المحلية (جاتيلان) لاعتناق مجتمع المسلمين الخافضين في التمسك بالإسلام (أباعان). Abstrak : Secara normatif I slam terus eksis karena kelenturan syariatnya yang mampu merespon perkembangan sosial. Gagasan tentang kelenturan syariat Islam telah disuarakan banyak pemikir Muslim kontemporer. Di antaranya adalah Jama>l al-Banna> yang menetapkan kebiasaan (‘urf atau a>dah) sebagai dasar keempat syariat. Kebiasaan dimaknai sebagai apa yang melekat dalam ingatan kolektif masyarakat, dinilai baik oleh akal budi, diterima oleh naluri manusia, dan berkaitan dengan pola kehidupannya. Kebiasaan yang diakui berguna untuk menguatkan kohe
摘要:伊斯兰教以其自身的灵活性与人类生活的动态社会文化互动，将永远存在。伊斯兰教法有能力应对社会生活中的任何问题。与伊斯兰教的灵活性相一致的是贾马尔·班纳·巴布(Jamal al-Banna>)，他将习俗和传统确定为伊斯兰教的第四个基础。这些习俗根植于社区的集体记忆中:被常识所感知，被人类的本能和洞察力所接受，并与生活模式有关。风俗的重要地位反映在法律的制定上。因此，文本与现实(包括习俗)的关系是以对话辩证法的形式存在的。伊斯兰化过程表现出对地方传统的高度重视。Uka Tjandrasasmita认为，印尼的文化适应可以从它的伊斯兰化过程来看，就像九圣(Wali Songo)传播伊斯兰教的策略一样。这一战略通过许多伊斯兰传统机构(pesantren)的教育系统重新实施，包括pesantren Tegalrejo Magelang。这个传教士选择利用当地文化，即爪哇流行艺术(jatilan)，来拥抱非宗教社会(世俗化传统主义的abangan)。الملخص:سيبقىالإسلامويسيرجدليابديناميةالمجتمعوالثقافةفيحياةالانسانلأنمنخصائصالشريعةالإسلاميةهيالمرونةالتيتجعلهاقادراعلىإجابةالمسائلالمستجدةالمختلفةلتطورالمجتمعمععدمفقدانالهوية。وفقابمرونةالشريعةالإسلاميةقررجمالالبناالعادةأوالعرفأساسارابعاللشريعة。والعرفكلمايلتصقبالوعيالجماعيويقومإيجابياونافعاويقبلهالعقلالسليموهويتعلقبشؤونالحياةالإجتماعية。كانتالعادةعلىهذاالبيانهيالعرفالحسنالمحتاجإليهلتقويةالإتحادالإجتماعي。بهذهالعلةيذهببعضالفقهاءإلىقبولالعادةبحريتهاعلىشرطعدمتناقضهابمنطوقالنص。منذالبدايةتشيرعمليةالأسلمةإلىكونالتقديرالكبيروالاعتباربحسنالعرفالمحليكماأكدتهفكرةأندسةالإسلامالتيتدعوإلىأهميةالتوفيقوالتنسيقبينالإسلاموالعادةالمحلية。قالجاندراساسميتاإنتثاقفالثقافةفيإندونسيايمكنأنيحللمنعمليةالأسلمةكمافعلهاالأولياءالتسعة。همواعيونتماماأنقبلمجيءالإسلامكانالسكانالمحليونلهمالعادةوالثقافةالمحتاجةلاستمرارالحياةوالتناسقوالتكيفبالبيئة。وحقيقةأنماسلكعليهالأولياءالتسعةمطبقفيكثيرمنالبسنتريناتومنهابسنترينتجالريجاماجيلانجالذياختارانتفاعالثقافةالمحلية(جاتيلان)لاعتناقمجتمعالمسلمينالخافضينفيالتمسكبالإسلام(أباعان)。摘要:社会治安规范是我国社会治安管理的重要内容。Gagasan tentang kelenturan syariariislam telah disuarakan banyak pemikir Muslim kontemporer。Di antaranya adalah Jama b> al-Banna b> yang menetapkan kebiasaan (' urf atau a b> dah) sebagai dasar keep at sysyat。Kebiasaan dimaknai sebagai apa yang melekat dalam ingatan kolektif masyarakat, dinilai baik oleh akal budi, diterima oleh naluri manusia, dan berkaitan dengan pola kehidupannya。Kebiasaan yang diakui berguna untuk menguatkan kohesi social dan mengurai masalah bersama disebut kearifan local。keduukan penting kebiasaan tercermin dalam salah satu kaidah hukum伊斯兰yang populer, al- Ā dah mukkamah (kebiasaan adalah dasar penetapan hukum)。Oleh sebab itu, para ahli fikih menerima kebiasaan和dengan segala kebebasannya selama tidak bertentangan和dengan teks。邓干德米克安，释放邓干现实主义，termasuk di dalamnya kebiasaan，是对话-对话。Semenjak awal说，他是一名印度商人，他是一名印度商人，他是一名印度商人。Uka Tjandrasasmita menilai akturasi kebudayaan di Nusantara dapat dilihat pada proda I slisasinya, perti dijalankan para Wali Songo。Pola dakwah Wali Songo ternyata diejawantahkan ulang melalui系统pendidikan di banyak pesantren, antara lain pesantren Tegalrejo yang memilih untuk menggunakan kebudayaan当地的berupa kesenian人口爪哇untuk merangkul kaum abangan。关键词:克伦图兰伊斯兰教，akturasi, kearifan local, kontekstualisasi pendidikan
{"title":"ISLAM, KEARIFAN LOKAL, DAN KONTEKSTUALISASI PENDIDIKAN: Kelenturan, Signifikansi, dan Implikasi Edukatifnya","authors":"M. Arif","doi":"10.21154/AL-TAHRIR.V15I1.173","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/AL-TAHRIR.V15I1.173","url":null,"abstract":"Abstract : Islam will be existing forever to interact with dynamic social-culture of human life because of its flexibility. T he I slamic shari’a is capable to respond any problems in social life. In line with syari’a flexibility there was Jamal al-Banna> who determined customs and traditions as the fourth base of Islamic shari’a. The customs were what was planted in the collective memory of the community: perceived well by common sense, accepted by human instinct and insight , and related to the pattern of life. The essential position of customs was reflected in determining the law. Thus, the relation of the texts and reality including the customs was in the form of dialogues-dialectics. Islamization process showed a high appreciation to local tradition. Uka Tjandrasasmita considered that cultural acculturation in Indonesia could be viewed from it’s Islamization process, like strategy done by the Nine Saints (Wali Songo) in spreading Islam. This strategy was reimplemented through educational system in many Islamic Traditional Institutions (pesantren), including Pesantren Tegalrejo Magelang. This pesantren has chosen to utilize local culture, i.e. Javanese popular art (jatilan), to embrace the irreligious society (the secularized-traditionalist abangan). ال ملخص: سيبقى الإسلام ويسير جدليا بدينامية المجتمع والثقافة في حياة الانسان لأن من خصائص الشريعة الإسلامية هي المرونة التي تجعلها قادرا على إجابة المسائل المستجدة المختلفة لتطور المجتمع مع عدم فقدان الهوية. وفقا بمرونة الشريعة الإسلامية قرر جمال البنا العادة أو العرف أساسا رابعا للشريعة. والعرف كل ما يلتصق بالوعي الجماعي ويقوم إيجابيا ونافعا ويقبله العقل السليم وهو يتعلق بشؤون الحياة الإجتماعية. كانت العادة على هذا البيان هي العرف الحسن المحتاج إليه لتقوية الإتحاد الإجتماعي. بهذه العلة يذهب بعض الفقهاء إلى قبول العادة بحريتها على شرط عدم تناقضها بمنطوق النص. منذ البداية تشيرعملية الأسلمة إلى كون التقدير الكبير والاعتبار بحسن العرف المحلي كما أكدته فكرة أندسة الإسلام التي تدعو إلى أهمية التوفيق والتنسيق بين الإسلام والعادة المحلية. قال جاندرا ساسميتا إن تثاقف الثقافة في إندونسيا يمكن أن يحلل من عملية الأسلمة كما فعلها الأولياء التسعة. هم واعيون تماما أن قبل مجيء الإسلام كان السكان المحليون لهم العادة والثقافة المحتاجة لاستمرار الحياة والتناسق والتكيف بالبيئة. وحقيقة أن ما سلك عليه الأولياء التسعة مطبق في كثير من البسنترينات ومنها بسنترين تجالريجا ماجيلانج الذي اختارانتفاع الثقافة المحلية (جاتيلان) لاعتناق مجتمع المسلمين الخافضين في التمسك بالإسلام (أباعان). Abstrak : Secara normatif I slam terus eksis karena kelenturan syariatnya yang mampu merespon perkembangan sosial. Gagasan tentang kelenturan syariat Islam telah disuarakan banyak pemikir Muslim kontemporer. Di antaranya adalah Jama>l al-Banna> yang menetapkan kebiasaan (‘urf atau a>dah) sebagai dasar keempat syariat. Kebiasaan dimaknai sebagai apa yang melekat dalam ingatan kolektif masyarakat, dinilai baik oleh akal budi, diterima oleh naluri manusia, dan berkaitan dengan pola kehidupannya. Kebiasaan yang diakui berguna untuk menguatkan kohe","PeriodicalId":53356,"journal":{"name":"AlTahrir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2015-08-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67652092","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2013-11-01DOI: 10.21154/AL-TAHRIR.V13I2.14
Chomim Tohari
Abstract: Misyar marriage is a model of marriage which can be defined as an official marital, relationship between a man and a woman, in which the woman waives some of the rights she would have in a normal Islamic marriage. The muslim scholars have difference opinion about the law of the such marriage. Like any other issues in Islam, it has been a point of controversy and argument, especially among theologians. In this case, some allow, some prohibit and some others are in quo status called tawaqquf in deciding the rule and regulation of such marriage. This study examines the opinions of contemporary muslim scholars based on maqa>s}id shari>’ah perspective, to see which opinion should be prioritized and selected by considering aspects of maqa>s}id shari>’ah in connection with marital contexts, and considering its benefits and harms as a result of the maqa>s}id shari>’ah. The method used in this study was library research or text study (study of documents). The results of this study concluded that the banning of misya>r marriage –certaintly in the context of Indonesian society – was mostly in line with maqa>s}id shari>’ah in a broad sense, that is, to achieve its benefits and prevent its disadvantages.
{"title":"Fatwa Ulama tentang Hukum Nikah Misyar Perspektif Maqasid Shari'ah","authors":"Chomim Tohari","doi":"10.21154/AL-TAHRIR.V13I2.14","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/AL-TAHRIR.V13I2.14","url":null,"abstract":"Abstract: Misyar marriage is a model of marriage which can be defined as an official marital, relationship between a man and a woman, in which the woman waives some of the rights she would have in a normal Islamic marriage. The muslim scholars have difference opinion about the law of the such marriage. Like any other issues in Islam, it has been a point of controversy and argument, especially among theologians. In this case, some allow, some prohibit and some others are in quo status called tawaqquf in deciding the rule and regulation of such marriage. This study examines the opinions of contemporary muslim scholars based on maqa>s}id shari>’ah perspective, to see which opinion should be prioritized and selected by considering aspects of maqa>s}id shari>’ah in connection with marital contexts, and considering its benefits and harms as a result of the maqa>s}id shari>’ah. The method used in this study was library research or text study (study of documents). The results of this study concluded that the banning of misya>r marriage –certaintly in the context of Indonesian society – was mostly in line with maqa>s}id shari>’ah in a broad sense, that is, to achieve its benefits and prevent its disadvantages.","PeriodicalId":53356,"journal":{"name":"AlTahrir","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2013-11-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67652539","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：