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Un fragmento del manuscrito del P. Antonio Cordeses. La búsqueda de la unión del alma con Dios por medio de la oración. 安东尼奥·科德斯神父的手稿片段。通过祈祷寻求灵魂与上帝的结合。
Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2022-01-18 DOI: 10.47035/atg.2022.85.5045
Miguel Córdoba Salmerón
La historia de la espiritualidad en la Compañía de Jesús va enriqueciéndose a lo largo del tiempo, gracias a los numerosos estudios que se están realizando. Sin embargo, uno de sus autores, el P. Antonio Cordeses, aún tiene algunas de sus obras sin publicar en castellano, como es el Itinerario de la perfección, del que si existe unas ediciones de la época en italiano. En el presente trabajo traemos, con su transcripción, un fragmento de la mencionada obra, la correspondiente a la séptimo y última jornada, y fragmento sobre la oración afectiva. Dicho texto nos permite seguir conociendo a este autor, que fue censurado en su época, y conocer de primera mano su pensamiento sobre la oración y la forma de intentar unirse con Dios por medio de ella.
由于正在进行的许多研究,耶稣陪伴下的灵性历史随着时间的推移而丰富。然而,他的一位作者P。安东尼奥·科德斯(Antonio Cordeses)仍然有一些未出版的西班牙语作品,例如《完美之旅》,如果有意大利语版本的话。在这部作品中,我们带来了上述作品的片段,即第七天也是最后一天的片段,以及关于情感祈祷的片段。这篇文章使我们能够继续了解这位在当时受到审查的作者,并亲身了解他对祈祷的想法以及如何通过祈祷与上帝团结在一起。
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La meditación de la pasión de san Juan de Ávila en el contexto del siglo XVI español 16世纪西班牙背景下对圣胡安·德·阿维拉激情的沉思
Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2022-01-18 DOI: 10.47035/atg.2022.85.4756
Jesús Pulido Arriero
San Juan de Ávila desarrolló y practicó un detallado método de oración mental para la meditación diaria de la pasión, distribuyendo sus escenas en los días de la semana[1]. Este método no fue un invento suyo, sino que se encontraba en formación en su época y su rastro se puede seguir en propuestas similares de otros autores del siglo XVI. El objeto del presente trabajo pretende exponer el humus común a estas propuestas y comparar los diferentes desarrollos y sensibilidades entre ellas intentando identificar un género común de meditación. Para ello vamos a exponer en primer lugar los antecedentes y presupuestos de la oración mental aplicada a la pasión en la devoción de la Edad Media y en la devotio moderna. Seguidamente expondremos con cierto detalle tanto la perspectiva como la propuesta propia de San Juan de Ávila. En tercer lugar, analizaremos las diferencias y convergencias del Maestro Ávila con los autores más cercanos a él en el siglo XVI que desarrollaron y practicaron este mismo método de meditación. Concluiremos con alguna indicación sobre el género literario.  
圣胡安·德·阿维拉开发并练习了一种详细的心理祈祷方法,用于每天冥想激情,并在一周中的几天内分发他的场景[1]。这种方法不是他的发明,而是在他那个时代形成的,16世纪其他作者的类似建议中也可以遵循这种方法的踪迹。这项工作的目的是阐明这些建议的共同腐殖质,并比较它们之间的不同发展和敏感性,试图确定一种共同的冥想类型。为此,我们将首先阐述适用于中世纪奉献和现代奉献中激情的心理祈祷的背景和前提。然后,我们将详细介绍圣胡安·德·阿维拉的观点和建议。第三,我们将分析阿维拉大师与16世纪与他最亲近的作家的差异和趋同,他们发展和实践了同样的冥想方法。最后,我们将对文学体裁进行一些指示。
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El ministerio del obispo en el programa reformista de san Juan de Ávila 圣胡安·德·阿维拉改革计划中的主教部
Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2022-01-18 DOI: 10.47035/atg.2022.85.4729
J. R. Alarcón
El obispo fue uno de los agentes principales de la reforma de la Iglesia en el siglo XVI. Juan de Ávila, desde su postura como consejero, actor de reforma y estudioso, alentó al avance de este proceso que transformó la sociedad de su tiempo. A través de sus textos, comprobaremos su propio camino de maduración y sus aportaciones a la reforma del episcopado español.
主教是16世纪教会改革的主要推动者之一。胡安·德·阿维拉以顾问、改革演员和学者的身份,鼓励推进这一改变他那个时代社会的进程。通过他的文本,我们将看到他自己的成熟之路及其对西班牙主教改革的贡献。
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Presentación
Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2021-01-26 DOI: 10.47035/atg.2021.84.4352
Miguel Córdoba Salmerón
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Recensiones Recensiones
Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2020-06-22 DOI: 10.47035/atg.2020.83.3699
V. A.
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Presentación 演示
Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2020-06-22 DOI: 10.47035/atg.2020.83.3689
Miguel Córdoba Salmerón
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Índice de libros reseñados y recensionados 已审核书籍索引
Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2020-06-22 DOI: 10.47035/atg.2020.83.3700
V. A.
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El Arzobispo D. Martín de Ascargorta (1693-1719) y su mecenazgo al servicio del triunfo de la fe. El retablo de Santiago de la Catedral de Granada 马丁·德·阿斯卡尔塔大主教(1693-1719年)和他的赞助人为信仰的胜利服务。格拉纳达大教堂圣地亚哥祭坛画
Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2019-03-01 DOI: 10.47035/ATG.2019.82.3636
I. Martínez
El arzobispo D. Martín de Ascargorta ha trascendido a la Historia del Arte como uno de los más relevantes mecenas en la Granada barroca de las postrimerías del siglo XVII. Dicho mecenazgo no es arbitrario sino que responde a una intencionalidad teológica meridiana: la vindicación del triunfo de la Fe. Armonizado con el contexto original siloesco de la Catedral de Granada, el retablo del Triunfo de Santiago o de la Fe, promovido por Ascargorta, se erige como síntesis plástica de los principales axiomas que definen el pensamiento y el mecenazgo ascargortianos. Desde un compromiso netamente trentino, Ascargorta asimila el pasado paleocristiano de Granada y lo redefine desde los códigos de la Reforma católica, donde la idea de triunfo es prevalente sobre el pecado –representado tanto en la “herejía mahometana”–. Este postulado es aplicado por el prelado en la defensa inmaculista de la Virgen, misterio criticado por los reformistas y que Ascargorta vindica a través de su mecenazgo, como proclama del ministerio soteriológico de María.  
马丁·德·阿斯卡戈塔大主教作为17世纪末巴洛克格拉纳达最重要的赞助人之一,超越了艺术史。这种赞助不是武断的,而是对经络的神学意图的回应:为信仰的胜利辩护。与格拉纳达大教堂最初的西洛埃斯科背景相协调,由阿斯卡尔塔推动的圣地亚哥胜利或信仰祭坛画被认为是定义阿斯卡尔蒂安思想和赞助人的主要公理的塑性综合。从一个明显的特伦蒂诺承诺来看,阿斯卡戈塔吸收了格拉纳达古基督教的过去,并从天主教改革的法典中重新定义了它,在天主教改革的法典中,胜利的思想战胜了“穆罕默德异端”中所代表的罪。正如玛丽地下部所宣布的那样,主教将这一假设应用于圣母的无瑕辩护,这是一个受到改革派批评的谜团,阿斯卡戈塔通过他的赞助人来证明这一点。
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Repasos solemnes y lecciones ordinarias. Textos manuscritos sobre la Sagrada Escritura (1536-1539). Segunda parte 庄严的回顾和普通的教训。圣经手稿(1536-1539)。第二部分
Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2019-03-01 DOI: 10.47035/atg.2019.82.3634
Domingo De Soto, Ignacio Jericó Bermejo
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Un Mártir jesuita en las Marianas 马里亚纳的耶稣会殉道者
Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2019-03-01 DOI: 10.47035/atg.2019.82.3637
Andrés Oyola Fabián, Manuel López Casquete de Prado
El P. Manuel de Solórzano y Escobar fue un jesuita nacido en Fregenal de la Sierra (Badajoz) que participó en la evangelización de las Islas Marianas y murió en las revoluciones de los chamorros, nativos de las mismas. Tras ser degollado en 1684 en Agaña, isla de Guam de las Marianas, su cabeza fue enviada a España y guardada como reliquia en Fregenal de la Sierra hasta finales del s. XIX, para pasar después a Segura de León. Desde su llegada a España, la reliquia fue conservada por sus sucesivos depositarios junto a una abundante documentación, incluido un rico epistolario al que está dedicado el presente artículo. Se incluye como anexo la transcripción y el comentario a las dos últimas cartas del epistolario.
Manuel de solorzano y Escobar神父是一名耶稣会士,出生在Fregenal de la Sierra (Badajoz),他参与了马里亚纳群岛的福音传播,并死于当地查莫罗人的革命。1684年,他在马里亚纳岛关岛agana被斩首后,他的头被送到西班牙,并作为遗物保存在Fregenal de la Sierra,直到19世纪末,然后转移到Segura de leon。从他到达西班牙的那一刻起,他的遗物就被他的继承人保存了下来,连同大量的文件,包括一本丰富的书信,这篇文章就是献给他的。附件是最后两封信的抄本和注释。
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