Pub Date : 2019-01-01DOI: 10.5840/SYMPOSIUM201923112
Oriane Petteni
Le but de cet article est de réévaluer l’impact du projet philosophique de Jean Wahl sur la philosophie française postmoderne. L’angle choisi consiste à replacer le projet wahlien dans le cadre des deux grands motifs de la philosophie française de la seconde moitié du XXe siècle: le rejet du paradigme dominant de la vision et le rapport ambivalent à l’hégélianisme, cristallisé dans la igure de la conscience malheureuse. En suivant ces deux fils conducteurs, l’article retrace le parcours intellectuel de Jean Wahl depuis sa thèse de doctorat sur les philosophies pluralistes angloaméricaines, en passant par sa réception de l’hégélianisme, pour le mettre en relation avec sa période la moins commentée, celle de l’introduction dans le paysage philosophique français des grands noms du roman moderniste américain de l’époque.The goal of this paper is to re-evaluate the impact of Jean Wahl’s philosophical project on French postmodern philosophy. To complete this task, it is necessary to put the Wahlian project into the context of the two major aims of 20th Century French philosophy: the rejection of ocularcentrism and the ambiguous relationship to Hegelianism characterized by the figure of the Unhappy Consciousness. Following these two threads, the article reconstructs Wahl’s intellectual journey from his Ph.D. on American pluralism to his reception of Hegelianism in order to connect them to his less known work, which consists of introducing American modernist writers into the French philosophical landscape.
本文的目的是重新评估让·瓦尔的哲学计划对法国后现代哲学的影响。选角的一部分项目是如何看待wahlien哲学的两大原因,法国二十世纪后半期:拒绝了视觉的主导范式和矛盾的报告,l’hégélianisme结晶,igure良知的苦恼中。条在两个儿子后,司机讲述了约翰的智力发展历程Wahl自其博士论文哲学上的多元angloaméricaines l’hégélianisme从其接收,使可与注释其最低的时期,引进法国哲学的主要景观与当时的美国现代主义小说的名字。The goal of this paper is to re-evaluate Jean Wahl’s斯奈德project on The impact of French postmodern哲学。为了完成这项任务，必须把瓦里安计划放在20世纪法国哲学的两个主要目标的背景下:拒绝眼中心主义和与黑格尔主义的模糊关系，其特征是不快乐的意识的形象。these two lisburn来唱第reconstructs Wahl’s知识型journey from his博士被英美剧儿子验收of Hegelianism in order to connect儿子进宫人前known work), which它由introducing American modernist作家into the French斯奈德的景观。
{"title":"La philosophie française postmoderne et les inventions narratives du roman moderniste américain","authors":"Oriane Petteni","doi":"10.5840/SYMPOSIUM201923112","DOIUrl":"https://doi.org/10.5840/SYMPOSIUM201923112","url":null,"abstract":"Le but de cet article est de réévaluer l’impact du projet philosophique de Jean Wahl sur la philosophie française postmoderne. L’angle choisi consiste à replacer le projet wahlien dans le cadre des deux grands motifs de la philosophie française de la seconde moitié du XXe siècle: le rejet du paradigme dominant de la vision et le rapport ambivalent à l’hégélianisme, cristallisé dans la igure de la conscience malheureuse. En suivant ces deux fils conducteurs, l’article retrace le parcours intellectuel de Jean Wahl depuis sa thèse de doctorat sur les philosophies pluralistes angloaméricaines, en passant par sa réception de l’hégélianisme, pour le mettre en relation avec sa période la moins commentée, celle de l’introduction dans le paysage philosophique français des grands noms du roman moderniste américain de l’époque.The goal of this paper is to re-evaluate the impact of Jean Wahl’s philosophical project on French postmodern philosophy. To complete this task, it is necessary to put the Wahlian project into the context of the two major aims of 20th Century French philosophy: the rejection of ocularcentrism and the ambiguous relationship to Hegelianism characterized by the figure of the Unhappy Consciousness. Following these two threads, the article reconstructs Wahl’s intellectual journey from his Ph.D. on American pluralism to his reception of Hegelianism in order to connect them to his less known work, which consists of introducing American modernist writers into the French philosophical landscape.","PeriodicalId":34988,"journal":{"name":"AMIA ... Annual Symposium proceedings / AMIA Symposium. AMIA Symposium","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"85190798","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-01-01DOI: 10.5840/SYMPOSIUM201923111
J. Nancy, Thomas Lewis
{"title":"Nietzsche: “Yet Where Are the Eyes to See It?”","authors":"J. Nancy, Thomas Lewis","doi":"10.5840/SYMPOSIUM201923111","DOIUrl":"https://doi.org/10.5840/SYMPOSIUM201923111","url":null,"abstract":"<jats:p />","PeriodicalId":34988,"journal":{"name":"AMIA ... Annual Symposium proceedings / AMIA Symposium. AMIA Symposium","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"81300519","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-01-01DOI: 10.5840/symposium20192314
M. Bernard
La pleine reconnaissance de l’existence du problème de la subjectivation sexuée ou colonisée conduit nécessairement à rendre relatif celui de la subjectivation dite « neutre ». Pourtant, le propre de la conscience dominante est de masquer son propre caractère de domination. Comment forcer la subjectivité dominante à se dévoiler? Nous proposons d’associer la description phénoménologique à une méthode de traduction depuis les expériences des dominé-e-s vers la reconstruction des expériences des dominant-e-s en tant que tel-les. Pour cela, nous partirons, dans une perspective intersectionnelle, des travaux phénoménologiques de Simone de Beauvoir et de Frantz Fanon.The full recognition of the problem of sexual or colonized subjectivation necessarily leads to question the neutrality of “normal subjectivity.” Yet the dominant consciousness tends to mask its own character of domination. How to force dominant subjectivity to reveal itself? We propose to associate the phenomenological description with a method of translation from the experiences of the dominated-ones to the reconstruction of the experiences of the dominants as such. For that, we will rely, in an intersectional perspective, on the phenomenological work of Simone de Beauvoir and Frantz Fanon.
{"title":"La subjectivation dominée/dominante","authors":"M. Bernard","doi":"10.5840/symposium20192314","DOIUrl":"https://doi.org/10.5840/symposium20192314","url":null,"abstract":"La pleine reconnaissance de l’existence du problème de la subjectivation sexuée ou colonisée conduit nécessairement à rendre relatif celui de la subjectivation dite « neutre ». Pourtant, le propre de la conscience dominante est de masquer son propre caractère de domination. Comment forcer la subjectivité dominante à se dévoiler? Nous proposons d’associer la description phénoménologique à une méthode de traduction depuis les expériences des dominé-e-s vers la reconstruction des expériences des dominant-e-s en tant que tel-les. Pour cela, nous partirons, dans une perspective intersectionnelle, des travaux phénoménologiques de Simone de Beauvoir et de Frantz Fanon.The full recognition of the problem of sexual or colonized subjectivation necessarily leads to question the neutrality of “normal subjectivity.” Yet the dominant consciousness tends to mask its own character of domination. How to force dominant subjectivity to reveal itself? We propose to associate the phenomenological description with a method of translation from the experiences of the dominated-ones to the reconstruction of the experiences of the dominants as such. For that, we will rely, in an intersectional perspective, on the phenomenological work of Simone de Beauvoir and Frantz Fanon.","PeriodicalId":34988,"journal":{"name":"AMIA ... Annual Symposium proceedings / AMIA Symposium. AMIA Symposium","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"82056038","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-01-01DOI: 10.5840/symposium201923113
Yasemin Sari
In light of the recent political events, it is clear that democracy itself has come to be contested and modified in a plethora of democratic practices that have expanded the very articulation of equal citizenship. My argument in this article is twofold: first, I rearticulate Arendt’s conception of “revolution” found in her On Revolution by insisting on its “beginning” and “founding” dimensions for the appearance of freedom. Coupled with Jean-Luc Nancy’s insight into a “spirit of democracy” that does not reside in its “form, institution, regime,” I then develop a principle of democratic responsibility that consists in opening up a revolutionary space that enjoins us to become a demos. Such revolutionary space does not necessarily entail a “successful revolution,” but more so an attitude towards our existence together.À la lumière des événements politiques récents, il est clair que la démocratie elle-même en est venue à être contestée et modifiée en une myriade de pratiques démocratiques qui étendent l’articulation de la citoyenneté égalitaire. Mon argument dans cet article est double. Premièrement, je réarticule la conception arendtienne de « révolution » telle qu’on la retrouve dans De la révolution en insistant sur ses dimensions de « commencement » et de « fondation » pour l’apparition de la liberté. À l’aide de l’idée, articulée par Jean-Luc Nancy, d’un « esprit de la démocratie » qui ne réside pas dans une « forme, institution, ou régime », je développe, dans un deuxième temps, un principe de responsabilité démocratique qui consiste à ouvrir un espace révolutionnaire dans lequel nous sommes appelés à devenir un demos. Un tel espace n’implique en rien le « succès » de la révolution mais plutôt une attitude envers notre existence en commun.
鉴于最近的政治事件，很明显，民主本身已经在大量民主实践中受到质疑和修改，这些实践扩大了平等公民权的表达。我在这篇文章中的论点是双重的:首先，我通过坚持自由出现的“开始”和“建立”维度，重新阐述了阿伦特在《论革命》中发现的“革命”概念。加上jean - luc南茜洞察“民主精神”不驻留在其“形式、制度、政权,”然后我开发一个民主责任原则在于开放一个革命性的空间,既让我们成为一个演示。这样的革命空间不一定需要“成功的革命”，但更多的是一种对我们共同存在的态度。À关于电子交换交换的信息，如电子交换交换的信息，如电子交换交换的信息，如电子交换的信息，如电子交换的信息，如电子交换的信息，如电子交换的信息，如电子交换的信息，如电子交换的信息，如电子交换的信息，如电子交换的信息。任何论点都不能使文章得到双重检验。首先，我想说的是，我的职业生涯已经开始，我的职业生涯已经开始，我的职业生涯已经开始，我的职业生涯已经开始，我的职业生涯已经开始。l 'aide de l的意思,articulee par jean - luc南希,d一个«esprit de la∙»在不驻留的«印版,机构,或者政权»我developpe,在第二个临时工,联合国普林西比德responsabilite”在consiste一打开revolutionnaire元lequel尤其是appel devenir联合国演示。在“成功”和“不成功”的情况下，社会变革的可能性是plutôt一种态度是共同存在。
{"title":"Arendt and Nancy","authors":"Yasemin Sari","doi":"10.5840/symposium201923113","DOIUrl":"https://doi.org/10.5840/symposium201923113","url":null,"abstract":"In light of the recent political events, it is clear that democracy itself has come to be contested and modified in a plethora of democratic practices that have expanded the very articulation of equal citizenship. My argument in this article is twofold: first, I rearticulate Arendt’s conception of “revolution” found in her On Revolution by insisting on its “beginning” and “founding” dimensions for the appearance of freedom. Coupled with Jean-Luc Nancy’s insight into a “spirit of democracy” that does not reside in its “form, institution, regime,” I then develop a principle of democratic responsibility that consists in opening up a revolutionary space that enjoins us to become a demos. Such revolutionary space does not necessarily entail a “successful revolution,” but more so an attitude towards our existence together.À la lumière des événements politiques récents, il est clair que la démocratie elle-même en est venue à être contestée et modifiée en une myriade de pratiques démocratiques qui étendent l’articulation de la citoyenneté égalitaire. Mon argument dans cet article est double. Premièrement, je réarticule la conception arendtienne de « révolution » telle qu’on la retrouve dans De la révolution en insistant sur ses dimensions de « commencement » et de « fondation » pour l’apparition de la liberté. À l’aide de l’idée, articulée par Jean-Luc Nancy, d’un « esprit de la démocratie » qui ne réside pas dans une « forme, institution, ou régime », je développe, dans un deuxième temps, un principe de responsabilité démocratique qui consiste à ouvrir un espace révolutionnaire dans lequel nous sommes appelés à devenir un demos. Un tel espace n’implique en rien le « succès » de la révolution mais plutôt une attitude envers notre existence en commun.","PeriodicalId":34988,"journal":{"name":"AMIA ... Annual Symposium proceedings / AMIA Symposium. AMIA Symposium","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"81993709","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-01-01DOI: 10.5840/SYMPOSIUM20192317
F. Bruschi
This article highlights the impasses of anti-racist struggles that understand racism as an opinion or a prejudice and use education as their only means for addressing it. Racism should rather be understood as a socio-historical subjective structure rooted in the process of constitution of the division of labour on a global scale through colonialism, a process that was crucial to the institution of capitalism. This is why we will put forth the importance of rejecting the narrations that camouflage colonization with the idea of civilization, and the necessity to produce decolonial counter-histories. We will thus claim that such an endeavor should start from the struggles of racialized peoples against the different forms of coloniality—that is, from the refusal by racialized peoples of the representations that are imposed on them, and from their repositioning on the basis of their alterity. Only the position of a powerful alterity can in fact make possible a real equality.Cet article met en évidence les impasses des luttes antiracistes qui conçoivent le racisme comme une opinion ou un préjugé et utilisent l’éducation comme le seul moyen d’y remédier. Le racisme devrait plutôt être compris comme une structure socio-historique subjective qui s’enracine dans le procès de constitution de la division mondiale du travail par le colonialisme, un procès qui a été décisif pour l’institution du capitalisme. C’est pourquoi nous mettrons en avant le caractère problématique des récits qui recouvrent la colonisation de l’idée de civilisation et la nécessité de produire des contre-histoires décoloniales. Il s’agira alors de montrer que, pour ce faire, il faut partir des luttes des racisés contre les différentes formes de colonialité—c’est-à-dire du refus par les racisés des représentations qui leur sont adressées et de leur repositionnement à partir de leur altérité. Seule la position d’une altérité puissante peut, en effet, rendre possible une égalité réelle.
这篇文章强调了反种族主义斗争的僵局，将种族主义理解为一种观点或偏见，并将教育作为解决它的唯一手段。种族主义更应该被理解为一种社会历史的主观结构，它植根于通过殖民主义在全球范围内形成劳动分工的过程，这一过程对资本主义制度至关重要。这就是为什么我们将提出拒绝用文明的观念掩盖殖民的叙述的重要性，以及产生非殖民反历史的必要性。因此，我们将声称，这种努力应该从种族化的人民反对不同形式的殖民主义的斗争开始——也就是说，从种族化的人民拒绝强加给他们的代表开始，从他们在其互动性的基础上重新定位开始。事实上，只有强大的另类地位才能使真正的平等成为可能。这篇文章讨论了反种族主义者的观点，讨论了反种族主义者的观点，讨论了反种族主义者的观点，讨论了反种族主义者的观点，讨论了反种族主义者的观点，讨论了反种族主义者的观点。种族主义毁灭plutôt être包括社会历史结构的共同体、社会历史主体的共同体、殖民主义社会劳动分工的宪法程序、资本主义制度的社会主义社会和社会主义制度。“你知道，我是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说，你是在说。”1 .我不认为种族主义和种族主义是相同的，我不认为种族主义和种族主义是不同的;我不认为种族主义和种族主义是不同的;我不认为种族主义和种族主义是相同的;我不认为种族主义和种族主义是相同的;我不认为种族主义和种族主义是相同的;我不认为种族主义和种族主义是相同的。实际上，Seule la position d 'une altsamitriest puissante peut使单一的samitriest成为可能。
{"title":"Racist Subjectivation, Capitalism, and Colonialism","authors":"F. Bruschi","doi":"10.5840/SYMPOSIUM20192317","DOIUrl":"https://doi.org/10.5840/SYMPOSIUM20192317","url":null,"abstract":"This article highlights the impasses of anti-racist struggles that understand racism as an opinion or a prejudice and use education as their only means for addressing it. Racism should rather be understood as a socio-historical subjective structure rooted in the process of constitution of the division of labour on a global scale through colonialism, a process that was crucial to the institution of capitalism. This is why we will put forth the importance of rejecting the narrations that camouflage colonization with the idea of civilization, and the necessity to produce decolonial counter-histories. We will thus claim that such an endeavor should start from the struggles of racialized peoples against the different forms of coloniality—that is, from the refusal by racialized peoples of the representations that are imposed on them, and from their repositioning on the basis of their alterity. Only the position of a powerful alterity can in fact make possible a real equality.Cet article met en évidence les impasses des luttes antiracistes qui conçoivent le racisme comme une opinion ou un préjugé et utilisent l’éducation comme le seul moyen d’y remédier. Le racisme devrait plutôt être compris comme une structure socio-historique subjective qui s’enracine dans le procès de constitution de la division mondiale du travail par le colonialisme, un procès qui a été décisif pour l’institution du capitalisme. C’est pourquoi nous mettrons en avant le caractère problématique des récits qui recouvrent la colonisation de l’idée de civilisation et la nécessité de produire des contre-histoires décoloniales. Il s’agira alors de montrer que, pour ce faire, il faut partir des luttes des racisés contre les différentes formes de colonialité—c’est-à-dire du refus par les racisés des représentations qui leur sont adressées et de leur repositionnement à partir de leur altérité. Seule la position d’une altérité puissante peut, en effet, rendre possible une égalité réelle.","PeriodicalId":34988,"journal":{"name":"AMIA ... Annual Symposium proceedings / AMIA Symposium. AMIA Symposium","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"75045838","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-01-01DOI: 10.5840/SYMPOSIUM20192313
Thomas Telios
After its proliferation as a primarily psychological term in the literature of the late 1960s, creativity has since advanced to a core notion also for sociology. The first part of the paper tackles “the creativity narrative” according to three paradigmatic readings brought forward by Luc Boltanski and Ève Chiapello, Maurizio Lazzarato, and most recently Andreas Reckwitz. Despite the insightful accounts that those readings provide concerning the entanglement of creativity to capitalist ways of production, the practical consequences they offer regarding how to contest this entanglement are debatable. Therefore, in the second part of the article a fourth understanding of creativity is invoked that was proposed by Cornelius Castoriadis. As argued, the radicality of this concept lies in defining creativity as a mode of production of the subject’s psyche as a collective co-existence from which broader, necessarily collective practices can be derived.Après sa prolifération en tant que notion psychologique dans la littérature des années 1960, la créativité est aussi devenue une notion fondamentale pour la sociologie. La première partie de l’article aborde le « récit de la créativité » à partir des trois lectures paradigmatiques proposées par Luc Boltanski et Ève Chiapello, Maurizio Lazzarato et, plus récemment, par Andreas Reckwitz. Malgré le fait qu’elles éclairent de manière signiicative l’enchevêtrement de la créativité aux modes capitalistes de production, les conséquences pratiques que ces lectures tirent sur les contestations possibles de cet enchevêtrement sont sujettes au débat. C’est pourquoi, dans la deuxième partie de ce texte, une quatrième compréhension de la créativité est proposée à partir de Cornelius Castoriadis. La radicalité de ce concept repose sur sa déinition en tant que mode de production du psychisme du sujet compris en tant que co-existence collective, à partir de laquelle des pratiques plus larges et nécessairement collectives peuvent découler.
在20世纪60年代后期作为一个主要的心理学术语在文学中扩散之后，创造力已经发展成为社会学的核心概念。本文的第一部分根据Luc Boltanski和Ève Chiapello, Maurizio Lazzarato以及最近的Andreas Reckwitz提出的三种范式解读来处理“创造力叙事”。尽管这些阅读提供了关于创造力与资本主义生产方式纠缠的深刻见解，但它们提供的关于如何对抗这种纠缠的实际后果是有争议的。因此，在文章的第二部分，我们引用了科尼利厄斯·卡斯托里亚迪斯提出的关于创造力的第四种理解。正如所争论的那样，这个概念的激进性在于将创造力定义为主体精神的一种生产模式，作为一种集体共存，从中可以衍生出更广泛的、必然的集体实践。从心理学的角度看，从1960年开始，从心理学的角度看，从社会学的角度看，从社会学的角度看，这是一个基本的概念。第一次会议上提出了三个范例，分别是Luc Boltanski和Ève Chiapello, Maurizio Lazzarato等，以及Andreas Reckwitz等。马尔格里格(malgraise):“我认为，在生产过程中，所有的人都有自己的生活方式，所有的人都有自己的生活方式，所有的人都有自己的生活方式。”C 'est pourquoi, dans la deuxi partite de de the text, 1 quatri comcomsision de la canalius Castoriadis提议的comneelius partite de Castoriadis。“激进主义”的概念是“自由主义”，即“自由主义”，即“自由主义”，即“自由主义”，即“自由主义”，即“自由主义”，即“自由主义”，即“自由主义”，即“自由主义”，即“自由主义”，即“自由主义”，即“自由主义”，即“自由主义”，即“自由主义”，即“自由主义”。
{"title":"Resisting the Creativity Narrative","authors":"Thomas Telios","doi":"10.5840/SYMPOSIUM20192313","DOIUrl":"https://doi.org/10.5840/SYMPOSIUM20192313","url":null,"abstract":"After its proliferation as a primarily psychological term in the literature of the late 1960s, creativity has since advanced to a core notion also for sociology. The first part of the paper tackles “the creativity narrative” according to three paradigmatic readings brought forward by Luc Boltanski and Ève Chiapello, Maurizio Lazzarato, and most recently Andreas Reckwitz. Despite the insightful accounts that those readings provide concerning the entanglement of creativity to capitalist ways of production, the practical consequences they offer regarding how to contest this entanglement are debatable. Therefore, in the second part of the article a fourth understanding of creativity is invoked that was proposed by Cornelius Castoriadis. As argued, the radicality of this concept lies in defining creativity as a mode of production of the subject’s psyche as a collective co-existence from which broader, necessarily collective practices can be derived.Après sa prolifération en tant que notion psychologique dans la littérature des années 1960, la créativité est aussi devenue une notion fondamentale pour la sociologie. La première partie de l’article aborde le « récit de la créativité » à partir des trois lectures paradigmatiques proposées par Luc Boltanski et Ève Chiapello, Maurizio Lazzarato et, plus récemment, par Andreas Reckwitz. Malgré le fait qu’elles éclairent de manière signiicative l’enchevêtrement de la créativité aux modes capitalistes de production, les conséquences pratiques que ces lectures tirent sur les contestations possibles de cet enchevêtrement sont sujettes au débat. C’est pourquoi, dans la deuxième partie de ce texte, une quatrième compréhension de la créativité est proposée à partir de Cornelius Castoriadis. La radicalité de ce concept repose sur sa déinition en tant que mode de production du psychisme du sujet compris en tant que co-existence collective, à partir de laquelle des pratiques plus larges et nécessairement collectives peuvent découler.","PeriodicalId":34988,"journal":{"name":"AMIA ... Annual Symposium proceedings / AMIA Symposium. AMIA Symposium","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"89653965","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-01-01DOI: 10.5840/symposium201923114
Daniel I. Harris
A critic of metaphysically robust accounts of the human self, Nietzsche means not to do away with the self entirely, but to reimagine it. He pursues an account according to which the unity of the self is born out of a coherent organization of drives and yet is not something other than that organization. Readers of Nietzsche have pointed to a so-called “lack of fit” between this theoretical account of the self, according to which the self is nothing apart from the organization of drives, and Nietzsche’s practical account of human agency, which often seems to require that the self be something more than mere drives. I suggest Nietzsche’s interest in Greek agonistic norms of contest sheds light on this apparent incongruity. Agonistic relationships, insofar as they cultivate contest among diverse forces, are for Nietzsche one appropriate model for the subjectivity of beings whose psychology is similarly characterized by contest among diverse forces—that is, beings like us.Nietzsche est un critique des théories métaphysiques de l’ego. Cependant, il a l'intention de ne pas entièrement éliminer l’ego, mais de le réinventer. Selon Nietzsche, l’ego est le produit d'une organisation cohérente des pulsions et pourtant il n'est pas autre chose que cette organisation. Certains ont souligné une contradiction entre ce récit de soi et le récit de l'action humaine de Nietzsche, qui semble souvent exiger que le soi soit autre chose que de simples pulsions. Je suggère que l'intérêt de Nietzsche pour le concours grec soit important pour cette discussion. Selon Nietzsche, la contestation, parce qu'elle organise diverses forces, est un modèle approprié pour la subjectivité des personnes, dont la psychologie est caractérisée de la même manière par la lutte entre diverses forces.
尼采是对人类自我的形而上学的批判者，他的意思不是完全抛弃自我，而是重新想象它。他追求一种解释，根据这种解释，自我的统一性产生于各种动力的连贯组织，但又不是那种组织以外的东西。尼采的读者指出，在自我的理论解释和尼采对人类能动性的实践解释之间存在所谓的“不契合”，理论解释认为，自我除了驱动力的组织之外别无他物，而尼采对人类能动性的实践解释，似乎经常要求自我不仅仅是驱动力。我认为尼采对希腊斗争规范的兴趣揭示了这种明显的不协调。对抗关系，就其培养不同力量之间的竞争而言，对尼采来说，是一种合适的模式，来描述存在的主体性，其心理也同样以不同力量之间的竞争为特征，也就是说，像我们这样的存在。尼采对自己的人格进行了批判。我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是。Selon Nietzsche，“自我是组织的产物”，“自我是组织的产物”，“自我是组织的产物”。有些人忽略了一个矛盾的中心，例如，人类的行为，人类的行为，人类的行为，人类的行为，人类的行为，人类的行为，人类的行为，人类的行为，人类的行为，人类的行为，人类的行为。我的建议是:我的建议是:'intérêt de Nietzsche pour le concours非常重要。尼采说过，争论是组织不同力量的方式，是组织不同力量的方式，是组织人的主观行为，是组织人的主观行为，是组织人的主观行为，是组织人的主观行为，是组织人的主观行为。
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