Pub Date : 2023-12-11DOI: 10.52747/aqujssis.3.2.226
عائشة مبارك الضبعة الكتبي
يروم هذا البحث إلى دراسة تخريج القاعدة الفقهية "الإعانة على الحرام حرام"، وتطبيقاتها الفقهية؛ وذلك بدراسة هذه القاعدة، وضبطها، وتبيّن أصولها ومعالمها وتطبيقاتها. وقد استقامت دراستها من خلال جانبين: الأول: التعريف بقاعدة "الإعانة على الحرام حرام"، وبيان مشروعيتها، والثاني: إيراد تطبيقات فقهية على قاعدة "الإعانة على الحرام حرام". ومن النتائج التي أسفرت عنها هذه الدراسة: أن قاعدة "الإعانة على الحرام حرام" قاعدة أصلها من القرآن والسنة، ويتفق على معناها الفقهاء ويختلفون في ضابطها وتطبيقاتها. كما أن ضابط حرمة الإعانة على الحرام عند الجمهور هو تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهله، وهو الراجح، وأن ضابط حرمة الإعانة على الحرام عند الحنفية هو كون العمل يتوقف على حصول المعصية، فكل ما قامت المعصية بعينه هو إعانة عليها، وكل ما لم تقم المعصية بعينه لا يعتبر إعانة عليها. وحتى يستوفى الغرض من هذه الدراسة اتبعت المنهج الوصفي: القائم على استقراء المادة من مظانها؛ وتتبع النصوص وما كتب في هذا الموضوع في كتب الفقه الإسلامي وأصوله، ورصد مجالاته وقواعده. كما التزمت المنهج التحليلي؛ وذلك بدراسة ما كتب حول هذه القاعدة، وربط ما له علاقة بها، وتحليل كل ذلك والزيادة عليه ما أمكن. كما التزمت المنهج المقارن؛ وذلك بطرح بعض المسائل عن طريق جمع المذاهب والآراء في كل مسألة تعرضت لبحثها من مراجعها الموثوقة، وبيان أدلة كل مذهب، والمقارنة بينها.
يروم هذا البحث إلى دراسة تخريج القاعدة الفقهية "الإعانة على الحرام حرام"، وتطبيقاتها الفقهية؛ وذلك بدراسة هذه القاعدة، وضبطها، وتبيّن أصولها ومعالمها وتطبيقاتها.وقد استقامت دراستها من خلال جانبين：الأول：التعريف بقاعدة "الإعانة على الحرام حرام"، وبيان مشروعيتها، والثاني: إيراد تطبيقات فقهية على قاعدة "العإانة على الحرام حرام".ومن النتائج التي أسفرت عنها هذه الدراسة: أن قاعدة "الإعانة على الحرام حرام" قاعدة أصلها من القرآن والسنة، ويتفق على معناها الفقهاء ويختلفون فيضابطها وتطبيقاتها.كما أن ضابط حرمة الإعانة على الحرام عند الجمهور هو تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهله، وهو الراجح، وأن ضابط حرمة الإعانة على الحرام عندالحنفية هو كون العمل يتوقف على حصول المعصية، فكل ما قامت المعصية بعينه هو إعانة عليها، وكل ما لم تقم المعصية بعينه لا يعتبر إعانة عليها.وحتى يستوفى الغرض من هذه الدراسة اتبعت المنهج الوصفي：القائم على استقراء المادة من مظانها؛ وتتبع النصوص وما كتب في هذا الموضوع في كتب الفقه الإسلامي وأصوله، ورصد مجالاته وقواعده.كما التزمت المنهج التحليلي؛ وذلك بدراسة ما كتب حول هذه القاعدة، وربط م اله علاقة بها، وتحليل كل ذلك والزيادة عليه ما أمكن.كما التزمت المنهج المقارن؛ وذلك بطرح بعض المسائل عن طريق جمع المذاهب والآراء في كل مسألة تعرضت لبحثها من مراجعها الموثوقة، وبيان أدلة كل مذهب، والمقارنة بينها.
{"title":"التخريج على القاعدة الفقهية \"الإعانة على الحرام حرام\"، وتطبيقاتها الفقهية","authors":"عائشة مبارك الضبعة الكتبي","doi":"10.52747/aqujssis.3.2.226","DOIUrl":"https://doi.org/10.52747/aqujssis.3.2.226","url":null,"abstract":"يروم هذا البحث إلى دراسة تخريج القاعدة الفقهية \"الإعانة على الحرام حرام\"، وتطبيقاتها الفقهية؛ وذلك بدراسة هذه القاعدة، وضبطها، وتبيّن أصولها ومعالمها وتطبيقاتها. وقد استقامت دراستها من خلال جانبين: الأول: التعريف بقاعدة \"الإعانة على الحرام حرام\"، وبيان مشروعيتها، والثاني: إيراد تطبيقات فقهية على قاعدة \"الإعانة على الحرام حرام\". ومن النتائج التي أسفرت عنها هذه الدراسة: أن قاعدة \"الإعانة على الحرام حرام\" قاعدة أصلها من القرآن والسنة، ويتفق على معناها الفقهاء ويختلفون في ضابطها وتطبيقاتها. كما أن ضابط حرمة الإعانة على الحرام عند الجمهور هو تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهله، وهو الراجح، وأن ضابط حرمة الإعانة على الحرام عند الحنفية هو كون العمل يتوقف على حصول المعصية، فكل ما قامت المعصية بعينه هو إعانة عليها، وكل ما لم تقم المعصية بعينه لا يعتبر إعانة عليها. وحتى يستوفى الغرض من هذه الدراسة اتبعت المنهج الوصفي: القائم على استقراء المادة من مظانها؛ وتتبع النصوص وما كتب في هذا الموضوع في كتب الفقه الإسلامي وأصوله، ورصد مجالاته وقواعده. كما التزمت المنهج التحليلي؛ وذلك بدراسة ما كتب حول هذه القاعدة، وربط ما له علاقة بها، وتحليل كل ذلك والزيادة عليه ما أمكن. كما التزمت المنهج المقارن؛ وذلك بطرح بعض المسائل عن طريق جمع المذاهب والآراء في كل مسألة تعرضت لبحثها من مراجعها الموثوقة، وبيان أدلة كل مذهب، والمقارنة بينها.","PeriodicalId":486415,"journal":{"name":"مجلة الجامعة القاسمية للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية","volume":"9 10","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"138978685","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-12-11DOI: 10.52747/aqujssis.3.2.271
جمعة بنت حامد يحيى الحريري الزهراني
يقوم البحث على دراسة مرويات أبي معاوية محمد بن خازم الضرير (المتوفى 195هـ) عن عبيدالله بن عبد الله العمري عند الإمامين أبي داود والنسائي في سننهما. والهدف من البحث هو دراسة تحليلية مختصرة لأقوال الجرح والتعديل فيه، ولمروياته عن عبيدالله العمري في سنن الإمام أبي داود، والمجتبى للنسائي، وقام البحث على المنهج الاستقرائي والتحليلي والنقدي، وقد تبين من خلال هذه الدراسة أن أبا معاوية- رحمه الله- ثقة في حديثه إلا فيما تكلّم فيه بعض الحفاظ كروايته عن العمري المصغر، وهشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، وهو أثبت الناس في الأعمش، مكثر عنه، وسم بالتدليس، لكنّه ممن احتمل الأئمة تدليسهم؛ لإمامتهم، وقلة تدليسهم في جنب ما رووا، أو كانوا لا يدلّسون إلا عن ثقة. أخرج الأربعة روايته عن عبيدالله بن عمر العمري إلا الترمذي. وتبين في البحث أنّ الإمامين (أبي داود والنسائي) روى له حديثا واحدا من هذا الطريق، تابَعَه فيهما ثقاتٌ أثباتٌ، وأخرجهما البخاري ومسلم من غير طريقه، فعلى ذلك روايته عن عبيدالله العمري المخرجة في سنن أبي داود والمخرجة في سنن النسائي كلاهما صحيحتان، وسالمتان من النكارة والضعف.
قوم البحث على دراسة مرويات أبي معاوية محمد بن خازم الضرير (المتوفى 195ه) عن عبيدالله بن عبد الله العمري عند الإمامين أبي داود والنسائي في سننهما.والهدف من البحث هو دراسة تحليلية مختصرة لأقوال الجرح والتعديل فيه، ولمروياته عن عبيدالله العمري في سنن الإمام أبية.داود، والمجتبى للنسائي، وقام البحث على المنهج الاستقرائي والتحليلي والنقدي، وقد تبين من خلال هذه الدراسة أن با معاوية-رحمه الله-ثقة في حديثه إلا فيما تكلّم فيه بعض الحفاظ كروايته عن العمري المصغر، وهشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، وهو أثبت الناس في الأعمش،مكثر عنه، وسم بالتدليس، لكنّه ممن احتمل الأئمة تدليسهم؛ لإمامتهم، وقلة تدليسهم في جنب ما رووا، أو كانوا لا يدلّسون إلا عن ثقة. أخرج الأربعة روايته عن عبيدالله بن عمر العمري إلا الترمذي.وتبين في البحث أنّ الإمامين (أبي داود والنسائي) روى له حديثا واحدا من هذا الطريق، تابَعَه فيهما ثقاتٌ أثباتٌ، وأخرجهما البخاري ومسلم منتسجير طريقهى فعلى ذلك روايته عن عبيدالله العمري المخرجة في سنن أبي داود والمخرجة في سنن النسائي كلاهما صحيحتان، وسالمتان من النكارة والضعف.
{"title":"أبو معاوية الضرير، ومروياته عن عبيدالله العمري في سنن أبي داود وسنن النسائي","authors":"جمعة بنت حامد يحيى الحريري الزهراني","doi":"10.52747/aqujssis.3.2.271","DOIUrl":"https://doi.org/10.52747/aqujssis.3.2.271","url":null,"abstract":"يقوم البحث على دراسة مرويات أبي معاوية محمد بن خازم الضرير (المتوفى 195هـ) عن عبيدالله بن عبد الله العمري عند الإمامين أبي داود والنسائي في سننهما. والهدف من البحث هو دراسة تحليلية مختصرة لأقوال الجرح والتعديل فيه، ولمروياته عن عبيدالله العمري في سنن الإمام أبي داود، والمجتبى للنسائي، وقام البحث على المنهج الاستقرائي والتحليلي والنقدي، وقد تبين من خلال هذه الدراسة أن أبا معاوية- رحمه الله- ثقة في حديثه إلا فيما تكلّم فيه بعض الحفاظ كروايته عن العمري المصغر، وهشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، وهو أثبت الناس في الأعمش، مكثر عنه، وسم بالتدليس، لكنّه ممن احتمل الأئمة تدليسهم؛ لإمامتهم، وقلة تدليسهم في جنب ما رووا، أو كانوا لا يدلّسون إلا عن ثقة. أخرج الأربعة روايته عن عبيدالله بن عمر العمري إلا الترمذي. وتبين في البحث أنّ الإمامين (أبي داود والنسائي) روى له حديثا واحدا من هذا الطريق، تابَعَه فيهما ثقاتٌ أثباتٌ، وأخرجهما البخاري ومسلم من غير طريقه، فعلى ذلك روايته عن عبيدالله العمري المخرجة في سنن أبي داود والمخرجة في سنن النسائي كلاهما صحيحتان، وسالمتان من النكارة والضعف.","PeriodicalId":486415,"journal":{"name":"مجلة الجامعة القاسمية للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية","volume":"38 9","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"138979779","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-12-11DOI: 10.52747/aqujssis.3.2.279
سعد الدين منصور قسم السيد, محمد طيب باه
مرّت بالمسلمين عصور كانت للأوقاف فيها مكانتها وقوتها ومضمونها في كل المجالات الاجتماعية، والاقتصادية، والتعليم، فقد كونت أفذاذاً من العلماء والجهابذة في كل الفنون، فدراسة هذا العنصر النافع ثم تشغيلها مجددا ًفي المجال التعليمي في بلد لا تتجاوز سكّانها أكثر من ثلاثة ملايين نسمة، تعدّ من أهم ما يسهر من أجله ويشدّ لها المئزر. ولعل هذه الدراسة تهدف إلى إبراز أثر الوقف ودوره في المجال التعليمي في غينيا بيساو، وقد قسّمناها إلى ثلاثة مباحث؛ فالمبحث الأول يتضمن هيكلة الدراسة، والمبحث الثاني يبين معنى الوقف لغةً واصطلاحاً، ثم مشروعيته وإعماله في المجال التعليمي، وتناول المبحث الثالث وقت ظهور الوقف في غينيا بيساو وكيفية تطوره إبان المراحل الثلاثة؛ مرحلة ما قبل الاستعمار البرتغالي، وأثناء الاستعمار وبعده. فاستخلص الباحثان أهمية الوقف والحاجة إلى تطويره، وعلى طلاب غينيا بيساو وعلمائها مضاعفة الجهد في ترميم الأوقاف الموجودة وإنعاشها في مجالات التنمية كالتعليم، وبناء المساجد وعمارتها، وتشغيل المدارس والخلاوي.
مرّت بالمسلمين عصور كانت للأوقاف فيها مكانتها وقوتها ومضمونها في كل المجالات الاجتماعية، والاقتصادية، والتعليم، فقد كونت أفذاذاً من العلماء والجهابذة في كلالفنون، فدراسة هذا العنصر النافع ثم تشغيلها مجددا ًفي المجال التعليمي في بلد لا تجاوز سكّانها أكثر من ثلاثة ملاين نسمة، تعدّ من أهم ما يسهر من أجله ويشدّ لها المئزر.ولعل هذه الدراسة تهدف إلى إبراز أثر الوقف ودوره في المجال التعليمي في غينيا بيساو، وقد قسّمناها إلى ثلاثة مباحث؛ فالمبحث الأول يتضمن هيكلة الدراسة، والمبحث الثاني يبين معنى الوقف لغةً واصطلاحاً،تم شروعيته وإعماله في المجال التعليمي، وتناول المبحث الثالث وقت ظهور الوقف في غينيا بيساو وكيفية تطوره إبان المراحل الثاثة؛ مرحلة ما قبل الاستعمار البرتغالي، وأثناء الاستعمار وبعده.فاستخلص الباحثان أهمية الوقف والحاجة إلى تطويره، وعلى طلاب غينيا بيساو وعلمائها مضاعفة الجهد في ترميمالأوقاف الموجودة وإنعاشها في مجالات التنمية كالتعليم، وبناء المساجد وعمارتها، وتشغيل المدارس والخلاوي.
{"title":"الوقف ودوره في المجال التعليمي في غنيا بيساو","authors":"سعد الدين منصور قسم السيد, محمد طيب باه","doi":"10.52747/aqujssis.3.2.279","DOIUrl":"https://doi.org/10.52747/aqujssis.3.2.279","url":null,"abstract":"مرّت بالمسلمين عصور كانت للأوقاف فيها مكانتها وقوتها ومضمونها في كل المجالات الاجتماعية، والاقتصادية، والتعليم، فقد كونت أفذاذاً من العلماء والجهابذة في كل الفنون، فدراسة هذا العنصر النافع ثم تشغيلها مجددا ًفي المجال التعليمي في بلد لا تتجاوز سكّانها أكثر من ثلاثة ملايين نسمة، تعدّ من أهم ما يسهر من أجله ويشدّ لها المئزر. ولعل هذه الدراسة تهدف إلى إبراز أثر الوقف ودوره في المجال التعليمي في غينيا بيساو، وقد قسّمناها إلى ثلاثة مباحث؛ فالمبحث الأول يتضمن هيكلة الدراسة، والمبحث الثاني يبين معنى الوقف لغةً واصطلاحاً، ثم مشروعيته وإعماله في المجال التعليمي، وتناول المبحث الثالث وقت ظهور الوقف في غينيا بيساو وكيفية تطوره إبان المراحل الثلاثة؛ مرحلة ما قبل الاستعمار البرتغالي، وأثناء الاستعمار وبعده. فاستخلص الباحثان أهمية الوقف والحاجة إلى تطويره، وعلى طلاب غينيا بيساو وعلمائها مضاعفة الجهد في ترميم الأوقاف الموجودة وإنعاشها في مجالات التنمية كالتعليم، وبناء المساجد وعمارتها، وتشغيل المدارس والخلاوي.\u0000 \u0000 ","PeriodicalId":486415,"journal":{"name":"مجلة الجامعة القاسمية للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية","volume":"11 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"138979257","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-12-11DOI: 10.52747/aqujssis.3.2.265
عبد العزيز بن عبد الرحمن الضامر
تناول هذا البحث: موضوعَ مجالس السَّمَاع القرآني، ودراسته من ناحية الـمُراد به، وتاريخ نشأته، وفوائده، وضوابطه، مع أبرز الآداب التي ينبغي التحلِّي بها أثناء انعقاده؛ ليكون دليلًا واضحًا، ومرجعًا مهمًّا لمن أراد التَعَرّف على موضوع مجالس السَّمَاع القرآني، ويهدف إلى تأصيل هذه المجالس تأصيلًا علميًّا، إضافة إلى الـمُشاركة في نشر سُنَّة مجالس السَّمَاع القرآني في عصرنا الحديث، ومحاولة تصحيح مسار بعض هذه المجالس التي تفشّت فيها بعض الـمُخالفات الشرعيّة والـمُمارسات البدعيّة، حيث اتخذتُ المنهجَ التحليلي التاريخي، فقمتُ بتتبع أبرز ما كُتِب عن مجالس السَّمَاع القرآني في كتب التفسير والتاريخ، والتراجم والرحلات، وكتب السلوك، وخرجت بعدد من النتائج أهمها: أنَّ هذه المجالس تعود نشأتها إلى عصر الإسلام الأول الذي كان ينزل فيه الوحي على النبي r، كما يُعدّ حديث عبد الله بن مسعود t وتلاوته للقرآن الكريم في حضرة النبي r أصلًا لموضوع مجالس السَّمَاع القرآني، ولم نحظ بتفاصيل كثيرة عن مجلس السَّمَاع القرآني في القرن الأول من الإسلام، لكن الذي يظهر أنها مجالس غير مُتكَلَّفة، لا تهتم بالشكل والمكان بقدر ما أنها تهدف إلى المقصد الأسمى وهو سماع القرآن والتأثّر به، كما دخل مجالس السَّمَاع القرآني في القرون المتأخرة بعض الـمُخالفات الشرعيّة وااـمُمارسات البدعيّة التي لا تتناسب مع جلال القرآن الكريم، فتصدّى لبيانها عدد من العلماء، ومنهم المؤلِّفون في كتب (البدع والحوادث).
تناول هذا البحث：موضوعَ مجالس السَّمَاع القرآني، ودراسته من ناحية الـمُراد به، وتاريخ نشأته، وفوائده، وضوابطه، مع أبرز الآداب التي ينبغي التحلِّي بها أثناء انعقاده؛ ليكون دليلًاواضحًا، ومرجعًا مهمًّا لمن أراد التَعَرّف على موضوع مجالس السَّمَاع القرآني، ويهدف إلى تأصيل هذه المجالس تأصيلًا علميًّا، إضافة إلى الـمُشاركة في نشر سُنَّةمجالس السَّمَاع القرآني في عصرنا الحديث، ومحاولة تصحيح مسار بعض هذه المجالس التي تفشّت فيها بعض المـمُخالفات الشرعيّة والـمُمارسات البدعيّة، حيث اتخذتُ المنهجَالتحليلي التاريخي، فقمتُ بتبع أبرز ما كُتِب عن مجالس السَّمَاع القرآني في كتب التفسير والتاريخ، والتراجم والرحلات، وكتب السلوك، وخرجت بعدد من النتائج أهمها：أنَّ هذه المجالس تعود نشأتها إلى عصر الإسلام الأول الذي كان ينزل فيه الوحي على النبي r، كما يُعدّ حديث عبد الله بن مسعود t وتلاوته للقرآن الكريم في حضرةالنبيr أصلًا لموضوع مجالس السَّمَاع القرآني، ولم نحظ بتفاصيل كثيرة عن جلس السَّمَاع القرآني في القرن الأول من الإسلام، لكن الذي يظهر أنها مجالس غيرمُتكَلَّفةة ، لا تهتم بالشكل والمكان بقدر ما أنها تهدف إلى المقصد الأسمى وهو سماع القرآن والتأثّر به، كما دخل مجالس السَّمَاع القرآني في القرون المتأخرة بعض الـمُخان بالشكل والمكان بقدر ما أنها تهدف إلى المقصد الأسمى وهو سماع القرآني المتأخرة بعض ةالـمُخالفات الشرعيّة واامُمارسات البدعيّة التي لا تناسب مع جلال القرآن الكريم، فتصدّى لبيانها عدد من العلماء، ومنهم المؤلِّفون في كتب (البدع والحوادث).
{"title":"مجالس السَّمَاع القرآني: دراسة تأصيليّة","authors":"عبد العزيز بن عبد الرحمن الضامر","doi":"10.52747/aqujssis.3.2.265","DOIUrl":"https://doi.org/10.52747/aqujssis.3.2.265","url":null,"abstract":"تناول هذا البحث: موضوعَ مجالس السَّمَاع القرآني، ودراسته من ناحية الـمُراد به، وتاريخ نشأته، وفوائده، وضوابطه، مع أبرز الآداب التي ينبغي التحلِّي بها أثناء انعقاده؛ ليكون دليلًا واضحًا، ومرجعًا مهمًّا لمن أراد التَعَرّف على موضوع مجالس السَّمَاع القرآني، ويهدف إلى تأصيل هذه المجالس تأصيلًا علميًّا، إضافة إلى الـمُشاركة في نشر سُنَّة مجالس السَّمَاع القرآني في عصرنا الحديث، ومحاولة تصحيح مسار بعض هذه المجالس التي تفشّت فيها بعض الـمُخالفات الشرعيّة والـمُمارسات البدعيّة، حيث اتخذتُ المنهجَ التحليلي التاريخي، فقمتُ بتتبع أبرز ما كُتِب عن مجالس السَّمَاع القرآني في كتب التفسير والتاريخ، والتراجم والرحلات، وكتب السلوك، وخرجت بعدد من النتائج أهمها: أنَّ هذه المجالس تعود نشأتها إلى عصر الإسلام الأول الذي كان ينزل فيه الوحي على النبي r، كما يُعدّ حديث عبد الله بن مسعود t وتلاوته للقرآن الكريم في حضرة النبي r أصلًا لموضوع مجالس السَّمَاع القرآني، ولم نحظ بتفاصيل كثيرة عن مجلس السَّمَاع القرآني في القرن الأول من الإسلام، لكن الذي يظهر أنها مجالس غير مُتكَلَّفة، لا تهتم بالشكل والمكان بقدر ما أنها تهدف إلى المقصد الأسمى وهو سماع القرآن والتأثّر به، كما دخل مجالس السَّمَاع القرآني في القرون المتأخرة بعض الـمُخالفات الشرعيّة وااـمُمارسات البدعيّة التي لا تتناسب مع جلال القرآن الكريم، فتصدّى لبيانها عدد من العلماء، ومنهم المؤلِّفون في كتب (البدع والحوادث).","PeriodicalId":486415,"journal":{"name":"مجلة الجامعة القاسمية للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية","volume":"14 8","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"138979698","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-12-11DOI: 10.52747/aqujssis.3.2.264
عبد الحميد ظفر الحسن
يهدف هذا البحث إلى بيان حكم العدول عن الخطبة وما يترتب عليه من آثار فقهية وقانونية في أمور ثلاثة، وهي: المهر، والهدايا المتبادلة بين الطّرفين في فترة الخطبة، والتّعويض عن الأضرار المادية والمعنوية الّتي لحقت بالطرف الآخر جراء العدول، وذلك بالرجوع إلى أقوال فقهاء الشّريعة الإسلاميّة وبيان أدلتهم ومناقشتها والترجيح أو التوفيق بين الأقوال المختلفة منها، ثم بيان رأي المشرّع الإماراتي في تلك المسائل وفق ما ذُكِر في قانون الأحوال الشّخصيّة -وفقا لأحدث التّعديلات بالمرسوم بقانون اتحادي رقم 5 لسنة 2020م، ودراسته دراسة مقارنة بالفقه الإسلامي. ومن أهمّ النّتائج الّتي توصّلت إليها الدّراسة: أنّ العدول عن الخطبة حقّ مشروع لكِلا الطّرفين شرعًا وقانونًا، ولا يجوز استعمال هذا الحقّ تعسّفًا، وإذا تضرّر أحد جراء هذا التعسّف فإنّ العادل يضمن ويتحمّل التّعويض عمّا أصاب الطّرف الآخر، وإذا حصل العدول من أحدهما فللخاطب أن يستردّ كلّ ما أعطاه بنيّة المهر، وقد اعتبر المشرّع الإماراتيّ أن الهدايا المتبادلة بين الخاطب ومخطوبته تعتبر من المهر إذا جرى عُرف البلد باعتباره منه.
يهدف هذا البحث إلى بيان حكم العدول عن الخطبة وما يترتب عليه من آثار فقهية وقانونية في أمور ثلاثة، وهي：المهر، والهدايا المتبادلة بين الطّرفين في فترة الخطبة، والتّعويض عن الأضرار المادية والمعنوية الّتية لحقت بالطرف الآخر جراء العدول، وذلك بالرجوع إلى أقوال فقهاء الشّريعةالإسلاميّة وبيان أدلتهم ومناقشتها والترجيح أو التوفيق بين الأقوال المختلفة منها، ثم بيان رأي المشرّع الإماراتي في تلك المسائل وفق ما ذُكِر في قانون الأحوال الشّخصيّة -وفقا لأحدث التّعديلات بالمرسوم بقانون اتحادي رقم 5 لسنة 2020م، ودراسته دراسة مقارنة بالفقه الإسلامي.ومن أهمّ النّتائج الّتي توصّلت إليها الدّراسة：أنّ العدول عن الخطبة حقّ مشروع لكِلا الطّرفين شرعًا وقانونًا، ولا يجوز استعمال هذا الحقّ تعسّفًا، وإذا تضرّر أحد جراء هذا التعسّف فإنّ العادل يضمن ويتحمّل التّعويض عمّا أصاب الطّرف الآخر،وإذا حصل العدول من أحدهما فلخاطب أن يستردّ كلّ ما أعطاه بنيّة المهر، وقد اعتبر المشرّع الإماراتيّ أن الهدايا المتبادلة بين الخاطب ومخطوبته تعتبر من المهر إذا جرى عُرف البلد باعتباره منه.
{"title":"العدول عن الخِطبة وأثره بين الفقه الإسلامي وقانون الأحوال الشّخصيّة الإماراتيّ: دراسة فقهيّة مقارنة","authors":"عبد الحميد ظفر الحسن","doi":"10.52747/aqujssis.3.2.264","DOIUrl":"https://doi.org/10.52747/aqujssis.3.2.264","url":null,"abstract":"يهدف هذا البحث إلى بيان حكم العدول عن الخطبة وما يترتب عليه من آثار فقهية وقانونية في أمور ثلاثة، وهي: المهر، والهدايا المتبادلة بين الطّرفين في فترة الخطبة، والتّعويض عن الأضرار المادية والمعنوية الّتي لحقت بالطرف الآخر جراء العدول، وذلك بالرجوع إلى أقوال فقهاء الشّريعة الإسلاميّة وبيان أدلتهم ومناقشتها والترجيح أو التوفيق بين الأقوال المختلفة منها، ثم بيان رأي المشرّع الإماراتي في تلك المسائل وفق ما ذُكِر في قانون الأحوال الشّخصيّة -وفقا لأحدث التّعديلات بالمرسوم بقانون اتحادي رقم 5 لسنة 2020م، ودراسته دراسة مقارنة بالفقه الإسلامي. ومن أهمّ النّتائج الّتي توصّلت إليها الدّراسة: أنّ العدول عن الخطبة حقّ مشروع لكِلا الطّرفين شرعًا وقانونًا، ولا يجوز استعمال هذا الحقّ تعسّفًا، وإذا تضرّر أحد جراء هذا التعسّف فإنّ العادل يضمن ويتحمّل التّعويض عمّا أصاب الطّرف الآخر، وإذا حصل العدول من أحدهما فللخاطب أن يستردّ كلّ ما أعطاه بنيّة المهر، وقد اعتبر المشرّع الإماراتيّ أن الهدايا المتبادلة بين الخاطب ومخطوبته تعتبر من المهر إذا جرى عُرف البلد باعتباره منه.","PeriodicalId":486415,"journal":{"name":"مجلة الجامعة القاسمية للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية","volume":"13 17","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"138980854","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2023-12-11DOI: 10.52747/aqujssis.3.2.243
طه ياسين ناصر الكبيسي
يتناول بحث قوله تعالى :وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن.. الآية تدبر وتحليل بالتدبر والتحليل؛ لبيان موضوع مهم، وهو: ما للكلمة من أثر في حياة الناس، فيرشد الله تعالى الناس إلى أن يتوخوا في أحاديثهم أحسن الأقوال، مبيناً أن العلة في ذلك: وجود من يجتهد في إفساد علاقات الود والمحبة بينهم، بما ترسخ لديه من عداوة لبني الإنسان. تكمن أهمية البحث في أن كيد هذا العدو خفي، وأن النزغ الذي يتبعه من شأنه أن يفسد علاقة أقرب الناس، كالأب بأبنائه، والزوج بزوجته ...، ويتعدى هذا إلى هدم بيوت آمنة، وتقويض مجتمعات متماسكة. سلك البحث المنهج الوصفي، حيث جمعتُ ما ذكره أئمة التفسير حول هذه الآية الكريمة، ثم اتبعت المنهج التحليلي، وذلك بتحليل الآية الكريمة، ودراستها إفراداً وتركيباً؛ لاستنباط ما تحويه من دلالات؛ بغية الوصول إلى النتائج، وهي أهمية انتقاء أحسن الألفاظ في مخاطبة الناس، وأن عواقب مخالفة هذا الأمر وخيمة على الفرد وعلى المجتمع.
بحث قوله تعالى :وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن...الآية تدبر وتحليل بالتدبر والتحليل؛ لبيان موضوع مهم، وهو：ما للكلمة من أثر في حياة الناس، فيرشد الله تعالى الناس إلى أن يتوخوا في أحاديثهم أحسن الأقوال، مبيناً أن العلة في ذلك：وجود من يجتهد في إفساد علاقات الود والمحبة بينهم، بما ترسخ لديه من عداوة لبني الإنسان.تكمن أهمية البحث في أن كيد هذا العدو خفي، وأن النزغ الذي يتبعه من شأنه أن يفسد علاقة أقرب الناس، كالأب بأبنائه، والزوج بزوجته ...،ويتعدى هذا إلى هدم بيوت آمنة، وتقويض مجتمعات متماسكة.سلك البحث المنهج الوصفي، حيث جمعتُ ما ذكره أئمة التفسير حول هذه الآية الكريمة، ثم اتبعت المنهج التحليلي، وذلك بتحليل الآية الكريمة، ودراستها إفراداً وتركيباً؛.لاستنباط ما تحويه من دلالات؛ بغية الوصول إلى النتائج، وهي أهمية انتقاء أحسن الألفاظ في مخاطبة الناس، وأن عواقب مخالفة هذا الأمر وخيمة على الفرد وعلى المجتمع.
{"title":"\"وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن\" الآية : تدبر وتحليل","authors":"طه ياسين ناصر الكبيسي","doi":"10.52747/aqujssis.3.2.243","DOIUrl":"https://doi.org/10.52747/aqujssis.3.2.243","url":null,"abstract":"يتناول بحث قوله تعالى :وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن.. الآية تدبر وتحليل بالتدبر والتحليل؛ لبيان موضوع مهم، وهو: ما للكلمة من أثر في حياة الناس، فيرشد الله تعالى الناس إلى أن يتوخوا في أحاديثهم أحسن الأقوال، مبيناً أن العلة في ذلك: وجود من يجتهد في إفساد علاقات الود والمحبة بينهم، بما ترسخ لديه من عداوة لبني الإنسان. تكمن أهمية البحث في أن كيد هذا العدو خفي، وأن النزغ الذي يتبعه من شأنه أن يفسد علاقة أقرب الناس، كالأب بأبنائه، والزوج بزوجته ...، ويتعدى هذا إلى هدم بيوت آمنة، وتقويض مجتمعات متماسكة. سلك البحث المنهج الوصفي، حيث جمعتُ ما ذكره أئمة التفسير حول هذه الآية الكريمة، ثم اتبعت المنهج التحليلي، وذلك بتحليل الآية الكريمة، ودراستها إفراداً وتركيباً؛ لاستنباط ما تحويه من دلالات؛ بغية الوصول إلى النتائج، وهي أهمية انتقاء أحسن الألفاظ في مخاطبة الناس، وأن عواقب مخالفة هذا الأمر وخيمة على الفرد وعلى المجتمع.","PeriodicalId":486415,"journal":{"name":"مجلة الجامعة القاسمية للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية","volume":"3 4","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-12-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"138979319","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：