Pub Date : 2024-01-16DOI: 10.35830/devenires.v25i49.949
Virginia López Domínguez
Este artículo investiga las fuentes filosóficas de Filosofía y poesía (1939) de María Zambrano, se contrastan sus ideas con los datos de la historia de la lírica y se muestra que los caracteres de la llamada razón poética están perfilados a partir de categorías femeninas (como las de condescendimiento, entrega o caridad), opuestas a las virtudes masculinas, que impelen a la razón teórica a imponer un orden lógico al mundo material, actuando como instrumento para su dominio. Se utilizan también las conferencias reunidas en Pensamiento y poesía en la vida española para ejemplificar que Zambrano sigue la tradición de sus maestros Ortega y Zubiri, así como de la poesía y la mística española. Como consecuencia, se señala que sus ideas no pueden vincularse con Heidegger, a quien en todo caso anticipa, y que más bien coinciden con los principios estéticos del primer romanticismo alemán, con Schelling, Novalis o Hölderlin, quienes ampliaron el campo de la razón para crear una religión sensible, que pretendía reunir la pluralidad de la sensación con la unidad de la razón y el corazón, y en la cual la figura y las virtudes femeninas ocupaban ya un lugar relevante.
{"title":"El uso de categorías femeninas en la elaboración de la razón poética en María Zambrano","authors":"Virginia López Domínguez","doi":"10.35830/devenires.v25i49.949","DOIUrl":"https://doi.org/10.35830/devenires.v25i49.949","url":null,"abstract":"Este artículo investiga las fuentes filosóficas de Filosofía y poesía (1939) de María Zambrano, se contrastan sus ideas con los datos de la historia de la lírica y se muestra que los caracteres de la llamada razón poética están perfilados a partir de categorías femeninas (como las de condescendimiento, entrega o caridad), opuestas a las virtudes masculinas, que impelen a la razón teórica a imponer un orden lógico al mundo material, actuando como instrumento para su dominio. Se utilizan también las conferencias reunidas en Pensamiento y poesía en la vida española para ejemplificar que Zambrano sigue la tradición de sus maestros Ortega y Zubiri, así como de la poesía y la mística española. Como consecuencia, se señala que sus ideas no pueden vincularse con Heidegger, a quien en todo caso anticipa, y que más bien coinciden con los principios estéticos del primer romanticismo alemán, con Schelling, Novalis o Hölderlin, quienes ampliaron el campo de la razón para crear una religión sensible, que pretendía reunir la pluralidad de la sensación con la unidad de la razón y el corazón, y en la cual la figura y las virtudes femeninas ocupaban ya un lugar relevante. ","PeriodicalId":516806,"journal":{"name":"Devenires","volume":"22 2","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-16","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140506661","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2024-01-16DOI: 10.35830/devenires.v25i49.898
Sebastián Perlin Vital Ayala
En este artículo pretendo responder a la crítica elaborada por Alfred Schutz, en The Problem of Transcendental Intersubjectivity in Husserl, a la teoría husserliana de la intersubjetividad. La crítica consiste en tres objeciones puntuales: i) que Husserl no explica con claridad y suficiencia cómo es posible la constitución del Otro a partir del cuerpo propio y cómo es posible la constitución de un mundo circundante común; ii) que las relaciones sociales no pueden constituirse a partir de la comunicación y consecuentemente iii) que el concepto de persona de orden suprior está injustificado. Mi respuesta parte una descripción fenomenológica del Otro elaborada a partir de distintos textos, ya que Husserl no publicó una descripción fenomenológica completa y acabada. A su vez, haré énfasis en tres conceptos fundamentales, a saber: 1) la parificación (Paarung), 2) la comunicación y 3) la personalidad de orden superior. El propósito de esta respuesta es refutar las acusaciones de solipsismo hechas a la fenomenología husserliana, e invitar a una reinterpretación de la obra de Schutz partiendo de esta respuesta.
在本文中，我打算回应阿尔弗雷德-舒茨（Alfred Schutz）在《胡塞尔的超验主体间性问题》（The Problem of Transcendental Intersubjectivity in Husserl）一文中对胡塞尔主体间性理论的批判。该批判包括三个具体的反对意见：i) 胡塞尔没有清楚而充分地解释如何可能从自己的身体构成他者，以及如何可能构成一个共同的周围世界；ii) 社会关系不可能在交流的基础上构成，因此 iii) 高阶人的概念是不合理的。由于胡塞尔没有发表完整的现象学描述，我的回答是基于不同文本中对他者的现象学描述。我将依次强调三个基本概念，即(1) 父母化 (Paarung)、(2) 沟通和 (3) 高阶人格。这一回应的目的在于驳斥对胡塞尔现象学的唯我论指责，并在此基础上重新诠释舒茨的著作。
{"title":"La crítica de Alfred Schutz a la intersubjetividad husserliana: exposición y respuesta","authors":"Sebastián Perlin Vital Ayala","doi":"10.35830/devenires.v25i49.898","DOIUrl":"https://doi.org/10.35830/devenires.v25i49.898","url":null,"abstract":"En este artículo pretendo responder a la crítica elaborada por Alfred Schutz, en The Problem of Transcendental Intersubjectivity in Husserl, a la teoría husserliana de la intersubjetividad. La crítica consiste en tres objeciones puntuales: i) que Husserl no explica con claridad y suficiencia cómo es posible la constitución del Otro a partir del cuerpo propio y cómo es posible la constitución de un mundo circundante común; ii) que las relaciones sociales no pueden constituirse a partir de la comunicación y consecuentemente iii) que el concepto de persona de orden suprior está injustificado. Mi respuesta parte una descripción fenomenológica del Otro elaborada a partir de distintos textos, ya que Husserl no publicó una descripción fenomenológica completa y acabada. A su vez, haré énfasis en tres conceptos fundamentales, a saber: 1) la parificación (Paarung), 2) la comunicación y 3) la personalidad de orden superior. El propósito de esta respuesta es refutar las acusaciones de solipsismo hechas a la fenomenología husserliana, e invitar a una reinterpretación de la obra de Schutz partiendo de esta respuesta.","PeriodicalId":516806,"journal":{"name":"Devenires","volume":" 6","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-16","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139640568","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2024-01-16DOI: 10.35830/devenires.v25i49.906
N. Perrone
El artículo aborda el modo en que el tópico del teatro circula entre las reflexiones de la filosofía francesa de la segunda mitad del siglo XX. Dentro de esta inscripción teórica, podemos encontrar la reiteración de un uso metodológico del teatro, el cual opera como un artefacto conceptual que permite configurar un espacio de experimentación para la filosofía, es decir, permite establecer una lógica de funcionamiento de los conceptos cercana al movimiento de la puesta en escena. Asimismo, el pensamiento francés contemporáneo dialoga con las crisis y desplazamientos de las concepciones teatrales del siglo XX, razón por la cual la referencia al teatro no es solo metodológica, sino que considera la práctica artística poética y los conceptos que de ella emergen. De acuerdo con esto, proponemos pensar la problemática desde la categoría de “imagen teatral” para indicar que la filosofía francesa determina el tópico desde un doble aspecto: una imagen teatral del pensamiento y una imagen teatral poética.
{"title":"Cartografías de la imagen teatral en la filosofía francesa contemporánea","authors":"N. Perrone","doi":"10.35830/devenires.v25i49.906","DOIUrl":"https://doi.org/10.35830/devenires.v25i49.906","url":null,"abstract":"El artículo aborda el modo en que el tópico del teatro circula entre las reflexiones de la filosofía francesa de la segunda mitad del siglo XX. Dentro de esta inscripción teórica, podemos encontrar la reiteración de un uso metodológico del teatro, el cual opera como un artefacto conceptual que permite configurar un espacio de experimentación para la filosofía, es decir, permite establecer una lógica de funcionamiento de los conceptos cercana al movimiento de la puesta en escena. Asimismo, el pensamiento francés contemporáneo dialoga con las crisis y desplazamientos de las concepciones teatrales del siglo XX, razón por la cual la referencia al teatro no es solo metodológica, sino que considera la práctica artística poética y los conceptos que de ella emergen. De acuerdo con esto, proponemos pensar la problemática desde la categoría de “imagen teatral” para indicar que la filosofía francesa determina el tópico desde un doble aspecto: una imagen teatral del pensamiento y una imagen teatral poética.","PeriodicalId":516806,"journal":{"name":"Devenires","volume":" 84","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-16","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139640580","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2024-01-16DOI: 10.35830/devenires.v25i49.942
Luciano Concheiro San Vicente
En este artículo se estudia por primera vez de forma sistemática el pensamiento indigenista del mexicano Ignacio Romerovargas Yturbide (1910-1980). Para ello, por un lado, se realiza una reconstrucción de su biografía, la cual arroja luz sobre las distintas facetas de desarrollo de sus ideas. Posteriormente, se analiza su obra temprana, en la cual realizó una crítica del sistema democrático representativo y propuso la instauración de una dictadura militarista, lo cual aquí se denomina el “fascismo mexicano”. A partir de una lectura detallada de su obra Organización política de los pueblos del Anáhuac (1957), se exploran los planteamientos de Romerovargas Yturbide sobre el “federalismo náhuatl”, que desde su perspectiva era una organización política superior en la medida que permita el desarrollo pleno de autonomías locales al tiempo que se buscaba el bien común. A manera de conclusiones, se establece un vínculo entre los planteamientos políticos de algunos movimientos mexicanistas como el Movimiento Confederado Restaurador de Anáhuac a finales de los 1950 y principios de los 1960 y las propuestas hechas por Romerovargas Yturbide sobre reestructurar el sistema político mexicano a partir de la instauración del calpulli indígena.
本文是对墨西哥人伊格纳西奥-罗梅罗瓦尔加斯-伊图尔比德（1910-1980 年）本土主义思想的首次系统研究。首先，文章还原了他的生平，揭示了其思想发展的不同侧面。随后，我们分析了他的早期作品，在这些作品中，他批判了代议制民主制度，并提议建立军国主义独裁政权，在此被称为 "墨西哥法西斯主义"。在详细阅读其著作《阿纳瓦克人民的政治组织》（Organización política de los pueblos del Anáhuac，1957 年）的基础上，我们探讨了罗梅罗瓦尔加斯-伊图尔维德对 "纳瓦特尔联邦制 "的看法，从他的角度看，这是一种优越的政治组织，因为它允许地方自治的充分发展，同时追求共同利益。最后，在一些墨西哥主义运动（如 1950 年代末和 1960 年代初的 "阿纳华克复兴者联盟运动"）的政治方针与罗梅罗瓦加斯-伊图维德关于在建立土著 calpulli 的基础上重组墨西哥政治体系的建议之间建立了联系。
{"title":"Entre el fascismo mexicano y el federalismo náhuatl","authors":"Luciano Concheiro San Vicente","doi":"10.35830/devenires.v25i49.942","DOIUrl":"https://doi.org/10.35830/devenires.v25i49.942","url":null,"abstract":"En este artículo se estudia por primera vez de forma sistemática el pensamiento indigenista del mexicano Ignacio Romerovargas Yturbide (1910-1980). Para ello, por un lado, se realiza una reconstrucción de su biografía, la cual arroja luz sobre las distintas facetas de desarrollo de sus ideas. Posteriormente, se analiza su obra temprana, en la cual realizó una crítica del sistema democrático representativo y propuso la instauración de una dictadura militarista, lo cual aquí se denomina el “fascismo mexicano”. A partir de una lectura detallada de su obra Organización política de los pueblos del Anáhuac (1957), se exploran los planteamientos de Romerovargas Yturbide sobre el “federalismo náhuatl”, que desde su perspectiva era una organización política superior en la medida que permita el desarrollo pleno de autonomías locales al tiempo que se buscaba el bien común. A manera de conclusiones, se establece un vínculo entre los planteamientos políticos de algunos movimientos mexicanistas como el Movimiento Confederado Restaurador de Anáhuac a finales de los 1950 y principios de los 1960 y las propuestas hechas por Romerovargas Yturbide sobre reestructurar el sistema político mexicano a partir de la instauración del calpulli indígena.","PeriodicalId":516806,"journal":{"name":"Devenires","volume":"14 4","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-16","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140506864","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2024-01-16DOI: 10.35830/devenires.v25i49.941
Alberto Gonzalez Soto
El tema de la sexualidad es controversial en los debates públicos donde es difícil aceptar o dar algo por sentado. En los análisis filosóficos estas cuestiones se han planteado con escaso interés, relegándose más bien a debates culturales, sociales o antropológicos. En el presente trabajo se revisa la breve ontología de la sexualidad que elabora Jean Paul Sartre en su obra El ser y la nada; es un tema acotado a sus reflexiones en torno a las relaciones primigenias con el prójimo. De acuerdo con la relectura que se hizo en otro trabajo sobre el problema de las relaciones interpersonales en el pensamiento de Sartre, se busca reinterpretar el tema de la sexualidad, más allá de los límites sadomasoquistas, y sentar algunas referencias para discutir la cuestión sobre fundamentos ontológicos. Los resultados conducen a comprender la sexualidad como una condición pre-ontológica de estar-ante el otro, un requisito para que sean posibles los tres elementos ontológicos del ser humano: el en-sí, de base corporal biológico; el para-sí, como fundamento de la identidad humana; y el para-otro, arraigado en la interacción interpersonal. Asimismo, se identificó que estas estructuras fundamentales se inscriben en el contexto formativo del ser-con.
在公众辩论中，性问题备受争议，人们很难接受或认为任何事情都是理所当然的。在哲学分析中，人们对这些问题兴趣不大，而是将其归入文化、社会或人类学的辩论中。本文回顾了让-保罗-萨特（Jean Paul Sartre）在其著作《存在与虚无》（Being and Nothingness）中阐述的简短的性本体论；这一主题仅限于他对与他人的原始关系的思考。根据另一部关于萨特思想中人际关系问题的著作所做的重新解读，本书旨在重新诠释性主题，超越施虐受虐狂的局限，并为讨论本体论基础上的问题提供一些参考。其结果是将性理解为 "先于他者的存在 "的前本体论条件，这是人的三个本体论要素成为可能的先决条件：以生物身体为基础的 "本我"（in-self）；作为人类身份基础的 "旁我"（para-self）；以及植根于人际互动的 "旁他者"（para-other）。此外，还确定了这些基本结构是在 "与存在 "的形成过程中形成的。
{"title":"Infierno y sexualidad en Jean Paul Sartre. Una reinterpretación ontológica","authors":"Alberto Gonzalez Soto","doi":"10.35830/devenires.v25i49.941","DOIUrl":"https://doi.org/10.35830/devenires.v25i49.941","url":null,"abstract":"El tema de la sexualidad es controversial en los debates públicos donde es difícil aceptar o dar algo por sentado. En los análisis filosóficos estas cuestiones se han planteado con escaso interés, relegándose más bien a debates culturales, sociales o antropológicos. En el presente trabajo se revisa la breve ontología de la sexualidad que elabora Jean Paul Sartre en su obra El ser y la nada; es un tema acotado a sus reflexiones en torno a las relaciones primigenias con el prójimo. De acuerdo con la relectura que se hizo en otro trabajo sobre el problema de las relaciones interpersonales en el pensamiento de Sartre, se busca reinterpretar el tema de la sexualidad, más allá de los límites sadomasoquistas, y sentar algunas referencias para discutir la cuestión sobre fundamentos ontológicos. Los resultados conducen a comprender la sexualidad como una condición pre-ontológica de estar-ante el otro, un requisito para que sean posibles los tres elementos ontológicos del ser humano: el en-sí, de base corporal biológico; el para-sí, como fundamento de la identidad humana; y el para-otro, arraigado en la interacción interpersonal. Asimismo, se identificó que estas estructuras fundamentales se inscriben en el contexto formativo del ser-con.","PeriodicalId":516806,"journal":{"name":"Devenires","volume":" 35","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-16","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139640571","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2024-01-16DOI: 10.35830/devenires.v25i49.917
Hugo Martínez García
El objetivo del presente artículo consiste en ofrecer una interpretación del momento ético que Levinas llama cara-cara en tanto caso paradigmático de profanación. Se realiza una lectura de tres conceptos agambenianos: paradigma, singularidad cualsea y profanación. En función de las posibilidades analíticas de esta triada se realiza una interpretación de la ética levinasiana como un tipo de actividad paradigmática capaz de profanar —desactivar— los dispositivos biopolíticos de gobierno, principalmente, en cuanto a la escisión social que generan. A la luz del paradigma ético aquí propuesto, se abre la posibilidad de restablecer un uso de la socialidad que se encuentra capturado por dispositivos biopolíticos. Así, el objetivo estriba en argumentar una vía analítica que abra posibilidades de comprensión en cuanto a la reivindicación de una dimensión social hoy menguada; se trata de restituir la relación cara-cara al uso común, desactivando los dispositivos que hacen de ella un mero momento subordinado al orden dado.
本文旨在将列维纳斯称之为 "cara cara "的伦理时刻解释为亵渎的范例。本文解读了阿甘本的三个概念：范式、质的单一性和亵渎。基于这三个概念的分析可能性，我们将勒维纳斯伦理学解释为一种范式活动，能够亵渎--停用--政府的生物政治装置，主要是指它们所产生的社会切除。根据这里提出的伦理范式，我们有可能重新利用生物政治手段所捕获的社会性。因此，我们的目标在于提出一种分析方法，从平反当今被削弱的社会层面的角度，开辟理解的可能性；这是一个将面对面的关系恢复为常用关系的问题，使那些使其成为从属于既定秩序的单纯时刻的手段失效。
{"title":"Reflexiones en torno a un paradigma ético: una lectura agambeniana del rostro","authors":"Hugo Martínez García","doi":"10.35830/devenires.v25i49.917","DOIUrl":"https://doi.org/10.35830/devenires.v25i49.917","url":null,"abstract":"El objetivo del presente artículo consiste en ofrecer una interpretación del momento ético que Levinas llama cara-cara en tanto caso paradigmático de profanación. Se realiza una lectura de tres conceptos agambenianos: paradigma, singularidad cualsea y profanación. En función de las posibilidades analíticas de esta triada se realiza una interpretación de la ética levinasiana como un tipo de actividad paradigmática capaz de profanar —desactivar— los dispositivos biopolíticos de gobierno, principalmente, en cuanto a la escisión social que generan. A la luz del paradigma ético aquí propuesto, se abre la posibilidad de restablecer un uso de la socialidad que se encuentra capturado por dispositivos biopolíticos. Así, el objetivo estriba en argumentar una vía analítica que abra posibilidades de comprensión en cuanto a la reivindicación de una dimensión social hoy menguada; se trata de restituir la relación cara-cara al uso común, desactivando los dispositivos que hacen de ella un mero momento subordinado al orden dado.","PeriodicalId":516806,"journal":{"name":"Devenires","volume":"21 6","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-16","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140506758","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2024-01-16DOI: 10.35830/devenires.v25i49.913
Rocío Cázares Blanco, F. J. Serrano
Porque no está nada claro lo que captura o debería capturar ‘con sentido’ cuando se aplica a una vida, cualquier explicación de la vida con sentido será constructiva y no meramente clarificadora. ¿En qué lugar de nuestra geografía conceptual queda mejor ubicado ‘con sentido’? ¿Qué trabajo conceptual queremos que haga el concepto? Las que denomino concepciones del sentido independiente-del-agente e independiente-del-agente-plus, ubican ‘con sentido’ dentro de la geografía conceptual de los estándares evaluativos independientes-del-agente y asignan a ‘con sentido’ el trabajo de elogiar vidas. Argumento que las implicaciones no del todo deseables de estos enfoques más dominantes del sentido, hacen que sea plausible ubicar a ‘con sentido’ en una geografía conceptual diferente —aquella de los agentes como fijadores-de-fines y de las evaluaciones de valor dependiente-del-agente—, a la vez que hacen plausible asignarle al concepto el trabajo de seleccionar vidas cuyos gastos-de-tiempo son inteligibles para el agente. Respondo al desafío al que se enfrenta cualquier concepción subjetivista del sentido, a saber, que es demasiado permisiva.
{"title":"Geografías de la vida con sentido","authors":"Rocío Cázares Blanco, F. J. Serrano","doi":"10.35830/devenires.v25i49.913","DOIUrl":"https://doi.org/10.35830/devenires.v25i49.913","url":null,"abstract":"Porque no está nada claro lo que captura o debería capturar ‘con sentido’ cuando se aplica a una vida, cualquier explicación de la vida con sentido será constructiva y no meramente clarificadora. ¿En qué lugar de nuestra geografía conceptual queda mejor ubicado ‘con sentido’? ¿Qué trabajo conceptual queremos que haga el concepto? Las que denomino concepciones del sentido independiente-del-agente e independiente-del-agente-plus, ubican ‘con sentido’ dentro de la geografía conceptual de los estándares evaluativos independientes-del-agente y asignan a ‘con sentido’ el trabajo de elogiar vidas. Argumento que las implicaciones no del todo deseables de estos enfoques más dominantes del sentido, hacen que sea plausible ubicar a ‘con sentido’ en una geografía conceptual diferente —aquella de los agentes como fijadores-de-fines y de las evaluaciones de valor dependiente-del-agente—, a la vez que hacen plausible asignarle al concepto el trabajo de seleccionar vidas cuyos gastos-de-tiempo son inteligibles para el agente. Respondo al desafío al que se enfrenta cualquier concepción subjetivista del sentido, a saber, que es demasiado permisiva.","PeriodicalId":516806,"journal":{"name":"Devenires","volume":"54 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-16","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"140506339","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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