Judith Butler und die Theologie最新文献

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Einleitung

Judith Butler und die Theologie

Pub Date : 2020-12-31 DOI: 10.14361/9783839447420-001

B. Grümme, Gunda Werner

引用次数: 0

Moral Accountability and Nonvoluntary Participation in Social Sin 社会犯罪中的道德责任与非自愿参与

Judith Butler und die Theologie

Pub Date : 2020-12-31 DOI: 10.14361/9783839447420-011

Brianne A. B. Jacobs

This chapter argues that the work of Judith Butler can be used productively to intervene at the intersection of one of themost pressing questions in Christian ethics and theology today: how we understand individual moral accountability and right action within the context of social sin. I proceed by outlining debates among Christian ethicists who seek to explain how accountability for sin, traditionally understood as voluntary, is possible within social structures that influence free choice. I describe Butler’s reception within Christian feminist ethics, before arguing that her notion of the social “I” can help us think through the moral accountability of nonvoluntary participation in evil structures. I then explore expressions of public grief and practices of assembly as contexts for right action within social sin. My thesis throughout is that Butler’s concept of a social self makes accountability possible even as one participates nonvoluntarily in evil, and it helps us imagine how we might judge right choices and work toward justice in that context. Sin is an important category when thinking about justice, but it is often misunderstood. It is invoked incorrectly to shame and to name people as fundamentally broken. When correctly engaged, sin as a category should label a relationship as broken, not a person. As a category, sin is ultimately hopeful: it presumes that healed relationships of justice and love are possible, that thingsmight be otherwise, that we are capable of loving God and others, that our interconnection is the means of our flourishing, and that we are each worthy of God’s offer of love. Retrieving this category of sin from its misuse, and reflecting on it with Butler’s work, I hope to show how Christian moral theology can advance the causes of love and justice with practices of grieving and assembly in the context of the social, structural sin that does so much harm.

本章认为，朱迪思·巴特勒的著作可以有效地用于介入当今基督教伦理和神学中最紧迫的问题之一:我们如何理解社会罪恶背景下的个人道德责任和正确行为。接下来，我概述了基督教伦理学家之间的争论，他们试图解释，在影响自由选择的社会结构中，对罪的责任(传统上被认为是自愿的)是如何可能的。我描述了巴特勒在基督教女权主义伦理学中的接受，然后论证了她的社会“我”概念可以帮助我们思考非自愿参与邪恶结构的道德责任。然后，我探索了公众悲伤的表达和集会的实践，作为社会罪恶中正确行动的背景。我的论点是，巴特勒的社会自我概念使问责成为可能，即使一个人非自愿地参与了邪恶，它帮助我们想象，在这种情况下，我们如何判断正确的选择，如何为正义而努力。在思考正义时，罪是一个重要的范畴，但它经常被误解。它被错误地用来羞辱和指责那些从根本上破碎的人。当罪被正确地对待时，罪作为一个类别应该给一段关系贴上破裂的标签，而不是一个人。作为一个范畴，罪最终是充满希望的:它假设正义和爱的关系是可能治愈的，事情可能会相反，我们有能力爱上帝和他人，我们的相互联系是我们繁荣的手段，我们每个人都值得上帝的爱。从被误用的罪恶类别中找回这一类别，并通过巴特勒的作品对其进行反思，我希望展示基督教道德神学如何在造成如此多伤害的社会、结构性罪恶的背景下，通过悲伤和集会的实践，推动爱和正义的起因。

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引用次数: 0

Fragiles Subjekt und Gnade 脆弱的实验体和仁慈

Judith Butler und die Theologie

Pub Date : 2020-12-31 DOI: 10.14361/9783839447420-008

M. Striet

In seinen aus dem Nachlass edierten Vorlesungen aus Die Regierung der Lebenden aus den Jahren 1979-1980 äußert Michel Foucault die Vermutung, dass der »Antrieb, sich von der Macht frei zu machen«, »als Indikator für die Veränderungen des Subjekts und der Beziehung« diene, »die es zur Wahrheit unterhält«. Ich eröffne deshalb meine Überlegungen zu Judith Butlers Subjektdenken mit diesem Hinweis auf Foucault, weil bis heute zu hören ist, dass Foucault kein Subjekt kenne. Die Explizitheit, mit der er in diesen späten Vorlesungen am Collège de France den Subjektbegriff nutzt, ist eindrücklich, und: Sie ist auch nicht überraschend. Und ebenso selbstverständlich ist, dass auch Butler ein Subjekt kennt. Sie verkörpert ein solches, und zwar mit Gewicht. Dass das Subjekt nicht so begriffen werden darf, wie es René Descartes noch tat, sollte auch nicht Anlass geben, so paradox dies klingen mag, das Konzept »Subjekt« aufzugeben. Entscheidend ist, welches Konzept von Subjekt vertreten wird. Denn soll nicht eine deterministische oder naturalistische Philosophie des Geistes vertreten werden, so ist nicht nur darauf zu bestehen, dass es eine um sich wissende Subjektivität gibt, sondern dass es eine in den Alltagspraktiken gegenseitig unterstellte Aktivität gibt, die als die Aktivität von Subjekten bestimmt wird. Es war Kant, der gegen alle theoretischen Aufhebungsprogramme dessen, was im Subjektbegriff gedacht wird, und damit zur Ehrenrettung der Wirklichkeit von Freiheit, das entscheidende Argument lieferte: Es darf gar nicht erst versucht werden, die Aktualität von menschlicher Freiheit und damit ihre Wirksamkeit durch eine Kausalität zu erklären, die nicht sie selbst wäre (auch nicht eine göttliche im Übrigen). Faktisch folgt Butler in diesem Punkt Kant, ohne ihn an

在他从总edierten讲座从政府生物从多年1979-1980议案福柯(Michel Foucault)推测»重要动力做好的果酱面包«»作为指标为目标的变化关系»,«崇拜真理为保持«.第一个是说，我提到福尔时就提到朱迪思·巴特勒的主体想法因为直到今天才听说福尔并不认识任何主体Explizitheit援引他在这些后期课程或者在柯尔è的法国Subjektbegriff价格体系是深刻了:她也并不奇怪.巴特勒认识一个实验对象，这也很正常她体现了这种天赋而且很有分量研究对象并不太明白不能以人字é笛卡儿再给我做了,也不应引起矛盾这瞩目,放弃这个概念,目标»«.主体所代表的概念就至关重要因为我不想让一个deterministische或naturalistische哲学精神的代表,不仅是坚持要求有一个以wissende主观判断,而是有一种Alltagspraktiken中互相质疑活动作为客体.主宰的活动是Kant Subjektbegriff针对理论Aufhebungsprogramme(音译)——感到和他狡辩包含自由的世界至关重要的观点:它可以提供调皮、及时性的人类自由和使其效力通过因果关系解释,不是你本身,不是一种神圣另外).管家在这事上是遵照康德的吩咐去做的

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Der lange Schatten des 19. Jahrhunderts 那是19世纪的影子世纪

Judith Butler und die Theologie

Pub Date : 2020-12-31 DOI: 10.14361/9783839447420-017

Gunda Werner

引用次数: 1

Das gefährdete Leben und sein Hoffnungsversprechen auf Erlösung 生命受到严重威胁

Judith Butler und die Theologie

Pub Date : 2020-12-31 DOI: 10.14361/9783839447420-013

S. Wendel

Judith Butler gilt vielen seit ihrem 1990 publizierten Buch »Gender Trouble – Feminism and the Subversion of Identity« als die Vertreterin von Gender-Theorie und Gender-Studies, und dementsprechend wird sie vor allem in diesem Feld rezipiert oder kritisiert, je nach Perspektive, Interesse und Einstellung. Das religionsphilosophische Terrain scheint hier nicht gerade zum core business zu gehören, wiewohl das Gender-Thema ja durchaus auch eine zentrale Perspektive einer religionsphilosophischen Reflexion sein kann. Doch die ausschließliche Identifikation Butlers mit dem Gender-Diskurs blendet andere wichtige Aspekte und Themen ihres Werkes aus, die neben dem Geschlechterdiskurs ebenfalls die Chance religionsphilosophischer Rezeption einer gleichsam inspirierenden wie das eigene Denken herausfordernden zeitgenössischen Philosophin eröffnen. Zudem hat Butler selbst mehrfach ihre Prägung durch ihre jüdische Herkunft und dementsprechend jüdische Traditionen in Philosophie und Ethik herausgestellt. Der »produktiven Ir-

朱迪思·巴特勒是许多从1990年以来,公布书»性别做水电之Feminism and the推翻政权作为代表«Gender-Theorie Gender-Studies,相应地会主要在外地rezipiert或是批评,根据兴趣和观点态度.虽然性别歧视的领域可能不是个核心商业领域，但性别问题却可能是宗教理性思想家的一个中心视角。但巴特勒的专属id与Gender-Diskurs刮目相看的其他重要问题和议题的发展史,从旁的Geschlechterdiskurs也机会religionsphilosophischer柜台仿佛的生动活泼的自己认为具有挑战性的当代哲学家开设.另外巴特勒多次通过自己犹太人的背景来创造自己的特色，并因此注重犹太传统在哲学和伦理方面的特色。»的生产性次工业革命——

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Inhalt 内容

Judith Butler und die Theologie

Pub Date : 2020-12-31 DOI: 10.14361/9783839447420-toc

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Die normative Kraft der Lücke 实现空位的规范力度

Judith Butler und die Theologie

Pub Date : 2020-12-31 DOI: 10.14361/9783839447420-012

Gunda Werner

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Einleitung

Judith Butler und die Theologie

Pub Date : 2020-12-31 DOI: 10.1515/9783839447420-001

B. Grümme, Gunda Werner

引用次数: 0

Halbierte Rezeption 砍刀前台

Judith Butler und die Theologie

Pub Date : 2020-12-31 DOI: 10.14361/9783839447420-002

B. Grümme

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Performanz. Macht. Gottesdienst Performanz ..力量仪式

Judith Butler und die Theologie

Pub Date : 2020-12-31 DOI: 10.14361/9783839447420-005

S. Böntert

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