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Réflexions à partir de L’Ombre d’un doute 来自怀疑阴影的反思
Pub Date : 1900-01-01 DOI: 10.3917/difa.043.0221
Daniela Lucarelli
Le film d’Hitchcock L’ombre d’un doute offre l’occasion pour une serie de considerations sur l’interet actuel, dans le domaine psychanalytique, pour le theme du figuratif. La recherche en psychanalyse se penche de plus en plus sur le theme de la figuration, soulignant l’importance du registre iconique en tant qu’etape vers la symbolisation. Hitchcock est un realisateur qui a accorde une importance particuliere aux images et a considere la mise en scene d’une serie de situations visuelles chargees d’emotions qui entrent en communication avec le spectateur au-dela du dialogue. Le pouvoir de la vision et l’implication du public sont des elements fondamentaux pour Hitchcock. Aussi, par analogie avec le reve, la force du cinema est-elle liee a l’usage des images. Le but d’une relecture du film est de faire travailler l’esprit du lecteur (et du spectateur), de favoriser l’association libre, de faire emerger les idees plutot que de fournir des contenus prefabriques qui tendent a orienter et a saturer la reflexion.
希区柯克的电影《怀疑的阴影》提供了一个机会,让我们对精神分析领域目前对比喻主题的兴趣进行一系列思考。精神分析的研究越来越多地转向具象的主题,强调图标寄存器作为走向象征的一步的重要性。希区柯克是一位电影制作人,他特别重视图像,并考虑了一系列充满情感的视觉情境的设置,这些情境在对话之外与观众进行交流。视觉的力量和公众的参与是希区柯克的基本要素。因此,通过与reve的类比,电影的力量与图像的使用有关。重读电影的目的是让读者(和观众)的思想发挥作用,促进自由联想,激发想法,而不是提供倾向于引导和饱和反思的预制内容。
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Les possédées de Loudun 劳登的财产
Pub Date : 1900-01-01 DOI: 10.3917/difa.042.0073
Gérard Mével
Loudun, ville sinistree par une epidemie de peste, apres les guerres de religion, connait des phenomenes hallucinatoires collectifs qui ont conduit au sacrifice d’Urbain Grandier. Les « vierges folles » de Loudun ont permis une theorisation sur l’hysterie. Mais l’affaire des possedees de Loudun a aussi permis une theorisation sur la folie a deux ou folie communiquee. Curieusement, Loudun connaitra un autre episode, celui dit de la diabolique empoisonneuse Marie Besnard. Au-dela des begaiements de l’histoire, nous rencontrons une autre contagion psychique, celle de la rumeur publique.
Loudun,一个在宗教战争后被瘟疫肆虐的城市,经历了集体幻觉现象,导致了urban Grandier的牺牲。Loudun的“疯狂处女”使歇斯底里理论成为可能。但劳登的财产事件也允许一个关于二人疯狂或交流疯狂的理论。奇怪的是,劳登还知道另一集,据说是关于邪恶的毒药玛丽·贝纳德的。除了故事的开始,我们还遇到了另一种精神传染,那就是公众谣言。
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La parentification, un processus intrapsychique, intersubjectif et transubjectif 亲子关系,一个心理内的、主体间的、跨主体的过程
Pub Date : 1900-01-01 DOI: 10.3917/difa.042.0179
Elena Blacioti
L’auteur analyse la nature de l’empreinte du processus de parentification a l’âge adulte et l’elaboration de ce processus dans la psychotherapie psychanalytique. Il definit la parentification comme un processus intrapsychique, intersubjectif et transubjectif, caracterise par un renversement generationnel, une dynamique familiale incestuelle, l’enfant devenant fantasmatiquement le parent de son propre parent. Une sollicitude extreme et un devouement sans limite sont des caracteristiques du lien a l’autre, lorsque cet adulte, enfant parentifie, percoit un infantile traumatique chez l’autre, comme il l’avait percu chez son parent.
作者分析了成人亲子关系过程印记的性质,以及这一过程在精神分析心理治疗中的发展。他将亲子关系定义为一种心理内的、主体间的、跨主体的过程,其特征是代际的逆转,一种乱伦的家庭动态,孩子神奇地成为自己父母的父母。极度的关心和无限的奉献是与他人联系的特征,当这个成年人,作为父母的孩子,在另一个孩子身上看到一个创伤性的婴儿,就像他在他的父母身上看到的那样。
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De l’interdit de savoir à l’interdit d’être 从禁止知道到禁止存在
Pub Date : 1900-01-01 DOI: 10.3917/difa.043.0191
Safia Metidji, R. Caron
Cet article porte sur le silence qui recouvre l’histoire personnelle et familiale des parents en contexte de guerre et d’exil. D’un cote, le traumatisme de guerre confronte le sujet a la violence et a la sideration, propre a l’impensable et de l’autre, l’exil qui fait suite, prend la forme d’une epreuve douloureuse qui engage une coupure d’avec les origines. Ce contexte offrirait un terrain propice au defaut de transmission symbolique entre generations. Afin d’approcher la nature de ce qui est marque du sceau de l’interdit de savoir et de penser dans la transmission, les auteurs vont, sur la base de quatre cas de descendants d’exiles, nes en France pendant ou a la fin de la guerre d’Algerie, illustrer les formes de perception chez l’enfant face au silence des parents, ainsi que les effets psychiques pathologiques de la confrontation au non-sens de l’histoire. La question est de savoir de quelle facon la transmission symbolique echoue et quels enjeux relationnels cela implique dans le rapport aux figures parentales.
这篇文章关注的是在战争和流放的背景下,父母的个人和家庭历史的沉默。一方面,战争的创伤使主体面对暴力和不可想象的沉思,另一方面,随后的流放采取了痛苦的考验的形式,与起源决裂。这种背景为代际象征性传递的缺失提供了肥沃的土壤。以接近大自然的禁果的印章,即什么是品牌和传播中思考,作者会根据子代d’exiles四起,nes在法国期间或结束了,说明这些形式的战争,安瑟尔感知孩子回家面对父母的沉默对峙,以及病理心理影响是历史的无稽之谈。问题是符号传递是如何失败的,以及它在与父母形象的关系中涉及到什么关系问题。
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Le cadre et l’absence 框架与缺失
Pub Date : 1900-01-01 DOI: 10.3917/difa.042.0149
Catherine Fischhof
L’auteure, psychotherapeute de couple et de famille, explore, a propos de la question de l’amenagement des dispositifs de psychotherapie de couple et de psychotherapie familiale, la notion de cadre, et de cadre interne de l’analyste en confrontant des auteurs qui ont developpe ce concept psychanalytique : J. Bleger, A. Green, D. W Winnicott. Le cadre, lorsqu’il permet la fomentation imaginaire, remet de l’ordre dans les generations, et par ses effets de symbolisation permet de penser l’absence. Dans sa fonction d’etayage reflexif et de tiers, il contient un paradoxe qui n’est pas destine a etre resolu.
作家、psychotherapeute夫妻和家人四处探索,说起这个人的情侣和家庭学生记录学生记录装置、概念、框架和内部架构分析师这个概念已签名的作家的比较心理分析:d·W, a . j . Bleger格林Winnicott。框架,当它允许想象的刺激时,在几代人之间恢复秩序,通过它的象征效果,允许思考缺席。在它作为反思和第三方基础的功能中,它包含了一个不打算被解决的悖论。
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Paternités affiliatives 父子affiliatives
Pub Date : 1900-01-01 DOI: 10.3917/difa.043.0095
Emigliu Filidori
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Modalités d’identifications et de défenses chez des parents dont les bébés sont hospitalisés 婴儿住院的父母的识别和防御方法
Pub Date : 1900-01-01 DOI: 10.3917/difa.042.0129
M. Boubli
Pour survivre psychiquement et ne pas se desorganiser somatiquement, pour se proteger de la violence de la maladie qui atteint et fait souffrir leur bebe, les parents ont besoin de recourir a des defenses primaires. Ces defenses leur permettent de s’ajuster au mieux a leur bebe jusqu’a ce que leurs identifications sensorimotrices se degelent. Par contre, le recours massif, sur un temps long, a des defenses de type operatoire, mobilise des processualites dans la dynamique du negatif, de la desymbolisation, de la desubjectivation, creant de la desorganisation somatopsychique.
为了在精神上生存,避免身体上的混乱,为了保护自己免受疾病的暴力侵害,父母需要采取基本的防御措施。这些防御使他们能够以最好的方式适应他们的孩子,直到他们的感觉运动识别解冻。另一方面,在很长一段时间内,大规模的求助具有操作性的辩护,在消极的动态中动员程序主义者,去符号化,去目标化,创造了躯体心理的混乱。
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Démasquer la norme 揭开标准的面纱
Pub Date : 1900-01-01 DOI: 10.3917/difa.043.0053
Laurence Knéra-Renaud
La problematique de la norme comporte un double mouvement a la fois organisateur et desorganisateur des liens familiaux. L’allegeance a une norme devenant tyrannique empeche l’emergence de l’individualite et renvoie a la question du desir au plan individuel et familial. Sous cette forme la norme est comprise comme un refuge et une defense contre les non-dits entre les generations ; elle implique donc une dimension transgenerationnelle, en rapport avec des objets transgenerationnels eux-memes tyranniques ; elle protege de la honte et de la culpabilite, en reifiant les desirs. La therapie familiale psychanalytique permettra de se deprendre du masque de la norme, de transformer un mode de temporalite traumatique et de degager les positions de desir de chacun dans la famille sans attaquer l’identite familiale.
规范问题涉及家庭关系的组织和组织的双重运动。对一种日益专制的规范的依赖阻碍了个性的出现,并将欲望问题带回了个人和家庭层面。在这种形式下,规范被理解为两代人之间的避难所和防御。因此,它意味着一个跨代的维度,与跨代的对象本身是专制的;它通过具体化欲望来保护你免受羞耻和内疚。精神分析家庭疗法将使我们能够摆脱规范的面具,改变一种创伤性的时间模式,并在不攻击家庭身份的情况下改变家庭中每个人的欲望地位。
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L’enfant « corps-étranger-familier » en famille d’accueil 寄宿家庭的“身体-陌生-熟悉”的孩子
Pub Date : 1900-01-01 DOI: 10.3917/difa.042.0163
A. Bernard, A. Sanahuja
Cette reflexion a pour origine les observations cliniques initiales des auteurs, tirees de leurs rencontres avec des enfants places en famille d’accueil dans le cadre de suivis psychologiques, et avec ces familles qui les accueillent. Leur sensibilite a l’ecoute familiale psychanalytique leur a permis de porter une attention sur la souffrance du lien dans une lecture attentive et systematique, au regard de nombreuses situations de ruptures de placement, ou de l’observation de situations de souffrance psychique, que ce soit du cote de l’enfant place ou de ces familles lors des phases evolutives de l’accueil et de l’accompagnement. En appui sur les conceptualisations psychanalytiques groupales (Bion, 1952, 1982 ; Kaes, 1993) et psychanalytiques familiales (Ruffiot, 1981 ; Aubertel, Ruffiot, 1982) qui indiquent que l’accueil d’un sujet au sein d’un groupe releverait d’un processus inconscient particulier, les auteurs s’interrogent sur les modalites psychiques presentes lors de l’accueil d’un enfant etranger au cœur de l’intimite de ce groupe familial specifique, notamment du point de vue fantasmatique. Sous cet angle de lecture, les auteurs apportent des pistes de comprehension des differentes dynamiques de lien reperees dans ces problematiques, pouvant conduire a des ruptures de placement.
这一反思源于作者最初的临床观察,这些观察来自于他们与寄养儿童的会面,寄养儿童是心理监测的一部分,以及与寄养家庭的会面。有效值倾听了他们家庭的心理使得他们重视的痛苦联系在一个系统并仔细阅读,安插在许多破裂的情况之下,观测或精神痛苦的局势,不管是这些家庭的儿童文号或广场接待和陪伴的拟议阶段的结论。基于群体精神分析概念化(Bion, 1952, 1982;Kaes, 1993)和家庭精神分析(Ruffiot, 1981;Aubertel, Ruffiot, 1982)指出,在一个群体中接受一个主题将是一个特定的无意识过程的一部分,作者质疑在这个特定家庭群体的亲密关系中接受一个外国孩子的心理模式,特别是从幻想的角度。从这个角度来看,作者提出了理解这些问题中发现的各种联系动态的方法,这些动态可能导致安置中断。
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La famille tyrannique et le maître ès normes 暴虐的家庭和主人是规范
Pub Date : 1900-01-01 DOI: 10.3917/difa.043.0039
A. Eiguer
Dans cet article l’auteur propose l’idee que la norme n’est pas tyrannique en soi, mais que le fonctionnement familial peut conduire a tyranniser au nom de la norme. Son porte-parole serait un maitre es normes, adulte ou enfant, donneur arbitraire de lecons, qui se fait valoir pour affirmer son emprise sur le groupe. En general, la norme ne prend pas source dans la punition, mais elle s’inspire de sentiments profonds, de la capacite d’empathie et de la reciprocite ; elle groupalise, cree du lien. Pour etayer son propos, l’auteur etudie la difference entre societes de la honte et de l’honneur et societes de la culpabilite, ou predominent des formes d’organisation familiale qui expriment respectivement des sentiments de honte ou de culpabilite lorsque leurs membres tendent a transgresser les normes. La tyrannie de la norme adopte des formes radicales dans le cadre de l’omnipotence parentale : une arrogance qui glisse vers l’ignorance de la valeur d’autrui. Le maitre es normes a besoin de public, d’adeptes, d’un groupe qui le suive. Il preche que la dependance envers les autres est loin d’etre une qualite, plutot un aveu de faiblesse, mais en verite il est avide de presence. Dans le cas de la culture de la culpabilite, le sujet qui enfreint une norme se trouve face a lui-meme et a sa famille ; il s’interroge sur ce que diraient les aieuls et ancetres, bien qu’il puisse se dire coupable pour des raisons mineures ou denier l’intimite des tiers.
在这篇文章中,作者提出了一种观点,即规范本身并不是专制的,但家庭的运作可能导致以规范的名义进行专制。它的发言人将是一个规范的大师,成人或儿童,武断地给予教训,以维护自己对群体的控制。一般来说,规范不是来自惩罚,而是来自深刻的情感、同理心和互惠;它分组,创建链接。为了支持他的观点,作者研究了耻辱和荣誉社会和内疚社会之间的区别,在这些社会中,家庭组织的形式占主导地位,当其成员倾向于违反规范时,分别表达羞愧和内疚的感觉。规范的暴政在父母无所不能的框架内采取了激进的形式:傲慢滑向对他人价值的无知。标准大师需要观众、追随者和追随者。他警告说,对他人的依赖远不是一种品质,而是一种弱点的承认,但事实上,他渴望存在。在内疚文化中,违反规范的主体面对的是他自己和他的家人;他想知道他的亲戚和亲戚会怎么说,尽管他可能会因为一些次要的原因或否认第三方的亲密关系而感到内疚。
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Le Divan familial
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