Abstract:As early as the fifth century, Anacreon was the poet of wine, love, and song; even his death—choking on a pip—is attributed to the grape. The fact that the symposion looms large in the extant fragments is, therefore, hardly surprising. In this article, I examine Anacreon's sympotic verse and its moral quality. While the ethical character of Xenophanes' and Theognis' sympotic fragments has been acknowledged, most scholars consider Anacreon as a poet of love, rather than of moral instruction. Recently, Lear and Hobden have begun to address the moral and instructive character of Anacreon's verse. I build on these analyses by examining the Anacreontic speaker's presentation of moral value through his own person; there are 46 first-person statements in Anacreon, an important fact considering the narrative and psychological potency of "I" statements in early Greek lyric. In contrast to gnomic statements that purport to be generalized prescriptions, Anacreon's performative "I" offers an alternative mode of moralizing delivery. These first persons, however, are not the same person: Anacreon gives a multitude of perspectives on appropriate sympotic behaviour. I read the Anacreontic speaker's diverse and changing persona as a challenging and embodied moral perspective, which destabilizes the idea of a true self, and consequently denies the stereotyping of ancient poetic biography. By enunciating Anacreon's songs, the speaker puts his own body and individuality into play in the "educative" space of the symposion. In Anacreon's verse, the self itself becomes the space on which sympotic instructions—moral imperatives—are inscribed and displayed to others.Résumé:Dès le Ve siècle, Anacréon était connu comme le poète du vin, de l'amour et de la chanson ; même sa mort – étouffé par un pépin – est attribuée au raisin. Le fait que le symposion occupe une place importante dans les fragments de son œuvre qui ont survécu n'est donc guère surprenant. Dans cet article, je m'intéresse aux vers sympotiques d'Anacréon et à leur qualité morale. Alors que le caractère éthique des fragments sympotiques de Xénophane et de Théognis a été reconnu, la plupart des chercheurs considèrent encore Anacréon comme un poète de l'amour plutôt qu'un poète moral. Récemment, Lear et Hobden ont commencé à étudier le caractère moral et didactique de la poésie d'Anacréon. Je me base sur leurs analyses pour examiner la présentation de la valeur morale du locuteur anacréontique à travers sa propre personne ; il y a 46 déclarations à la première personne chez Anacréon, une donnée importante considérant le potentiel narratif et psychologique des déclarations au « je » dans la poésie lyrique grecque archaïque. Contrairement aux déclarations gnomiques qui prétendent être des préceptes généralisés, le « je » performatif d'Anacréon offre un mode alternatif de discours moralisant. Ces premières personnes ne sont toutefois pas la même personne : Anacréon présente une multitude de perspectives su
摘要:早在公元5世纪，阿纳克瑞翁就是一位以酒、爱和歌为主题的诗人;甚至他的死亡——被一颗核噎死——也被认为是这种葡萄的功劳。因此，交响乐在现存的片段中突出的事实并不令人惊讶。在本文中，我考察了阿纳克里翁的同情诗及其道德品质。虽然色诺芬尼和忒奥格尼斯的同情片段的伦理特征已经得到承认，但大多数学者认为阿纳克瑞翁是一位爱的诗人，而不是道德指导的诗人。最近，《李尔王》和《霍布登》开始讨论阿纳克里翁诗歌的道德和教育性质。在这些分析的基础上，我考察了明朗主义讲话者通过他自己来呈现道德价值;《阿纳克瑞翁》中有46个第一人称陈述，考虑到早期希腊抒情诗中“我”陈述的叙事和心理效力，这是一个重要的事实。与声称是广义处方的经济学陈述相反，Anacreon的表演“我”提供了一种道德传递的替代模式。然而，这些第一人称并不是同一个人:Anacreon给出了许多关于适当的同情行为的观点。在我看来，这位Anacreontic演讲者的多样化和不断变化的人格，是一种具有挑战性和具体化的道德视角，它动摇了真实自我的观念，从而否定了古代诗歌传记的刻板印象。通过朗诵阿纳克雷翁的歌曲，说话者在交响乐的“教育”空间中发挥了自己的身体和个性。在阿纳克瑞翁的诗句中，自我本身变成了一个空间，在这个空间上，象征性的指示——道德命令——被铭刻并展示给他人。rs - sims: sims - sims - sims - sims - sims - sims - sims - sims - sims - sims - sims - sims - sims - sims - sims - sims - sims - sims - sims - sims;Même sa mort -郁闷的，郁闷的，郁闷的，郁闷的。事实和同情占据了一个重要的位置，而事实和同情占据了一个重要的位置，因为事实和同情占据了一个重要的位置。在最后一篇文章中，我认为，“我的薪金薪金与薪金薪金之间的关系”是非常重要的。在这些事件中，我们可以看到，在这些事件中，我们可以看到，在所有事件中，我们可以看到，在所有事件中，我们都可以看到，在所有事件中，我们都可以看到，在所有事件中，我们都可以看到，在所有事件中，我们都可以看到，在所有事件中，我们都可以看到。李尔杰和霍布登并没有开始研究与与与与与与与与与与与与与与与之相关的与之相关的与之相关的与之相关的)。我的基本原则是分析考官的人格价值，分析考官的人格价值，分析考官的人格价值。将通过46个与阿纳克雷斯海姆有关的个人信息，一个与阿纳克雷斯海姆有关的个人信息，一个与阿纳克雷斯海姆有关的个人信息，一个与阿纳克雷斯海姆有关的个人信息，对阿纳克雷斯海姆的个人信息进行潜在的心理叙述。Contrairement辅助声明gnomiques, pretendent可能des格言的难题,le«我»performatif d 'Anacreon offre alternatif de论述moralisant联合国模式。这些premiires persones ne sontotefois pas la personne:一个人的个人资料，一个人的个人资料，一个人的个人资料，一个人的个人资料，一个人的个人资料，一个人的个人资料，一个人的个人资料。从不同的角度来看，从不同的角度来看，从不同的角度来看，从不同的角度来看，从不同的角度来看，从不同的角度来看，从不同的角度来看，从不同的角度来看，从不同的角度来看，从不同的角度来看，从不同的角度来看，从不同的角度来看，从不同的角度来看，从不同的角度来看，从不同的角度来看，都是不同的。在与“变”和“变”相对应的情况下，“变”和“变”是指“变”和“变”。在这两个例子中，有两个例子，一个是有组织的，一个是有组织的，一个是有组织的，一个是有组织的，一个是有组织的，一个是有组织的。
{"title":"A Sympotic Self: Instruction through Inebriation in Anacreon","authors":"P. Miller","doi":"10.3138/MOUS.15.1.9","DOIUrl":"https://doi.org/10.3138/MOUS.15.1.9","url":null,"abstract":"Abstract:As early as the fifth century, Anacreon was the poet of wine, love, and song; even his death—choking on a pip—is attributed to the grape. The fact that the symposion looms large in the extant fragments is, therefore, hardly surprising. In this article, I examine Anacreon's sympotic verse and its moral quality. While the ethical character of Xenophanes' and Theognis' sympotic fragments has been acknowledged, most scholars consider Anacreon as a poet of love, rather than of moral instruction. Recently, Lear and Hobden have begun to address the moral and instructive character of Anacreon's verse. I build on these analyses by examining the Anacreontic speaker's presentation of moral value through his own person; there are 46 first-person statements in Anacreon, an important fact considering the narrative and psychological potency of \"I\" statements in early Greek lyric. In contrast to gnomic statements that purport to be generalized prescriptions, Anacreon's performative \"I\" offers an alternative mode of moralizing delivery. These first persons, however, are not the same person: Anacreon gives a multitude of perspectives on appropriate sympotic behaviour. I read the Anacreontic speaker's diverse and changing persona as a challenging and embodied moral perspective, which destabilizes the idea of a true self, and consequently denies the stereotyping of ancient poetic biography. By enunciating Anacreon's songs, the speaker puts his own body and individuality into play in the \"educative\" space of the symposion. In Anacreon's verse, the self itself becomes the space on which sympotic instructions—moral imperatives—are inscribed and displayed to others.Résumé:Dès le Ve siècle, Anacréon était connu comme le poète du vin, de l'amour et de la chanson ; même sa mort – étouffé par un pépin – est attribuée au raisin. Le fait que le symposion occupe une place importante dans les fragments de son œuvre qui ont survécu n'est donc guère surprenant. Dans cet article, je m'intéresse aux vers sympotiques d'Anacréon et à leur qualité morale. Alors que le caractère éthique des fragments sympotiques de Xénophane et de Théognis a été reconnu, la plupart des chercheurs considèrent encore Anacréon comme un poète de l'amour plutôt qu'un poète moral. Récemment, Lear et Hobden ont commencé à étudier le caractère moral et didactique de la poésie d'Anacréon. Je me base sur leurs analyses pour examiner la présentation de la valeur morale du locuteur anacréontique à travers sa propre personne ; il y a 46 déclarations à la première personne chez Anacréon, une donnée importante considérant le potentiel narratif et psychologique des déclarations au « je » dans la poésie lyrique grecque archaïque. Contrairement aux déclarations gnomiques qui prétendent être des préceptes généralisés, le « je » performatif d'Anacréon offre un mode alternatif de discours moralisant. Ces premières personnes ne sont toutefois pas la même personne : Anacréon présente une multitude de perspectives su","PeriodicalId":148727,"journal":{"name":"Echos du monde classique: Classical news and views","volume":"259 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-03-19","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"124244086","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Abstract:The recent publication of the "Brothers Poem" (P. Sapph. Obbink 1–20) reminds us that Sappho is more than a love poet. The stories of Sappho's two brothers, Charaxus and Larichus, were well known in antiquity and are attested in a number of sources. Several accounts imply that Sappho's brothers were mentioned repeatedly in her poetry, a claim that appears to be supported by fr. 15, which may represent a separate poem about Charaxus. Unlike the ancients, we modern scholars need not assume that these "biographical" snippets reflect a poet's lived experience, and rather than simply claiming that Sappho had two brothers, we must consider the reasons for this focus on brotherhood and sibling relationships in her work. This article discusses the role of brotherly relationships in archaic poetry and the use of the brother to shed light on moral issues. It considers famous brother-pairs such as Hector and Paris and Agamemnon and Menelaus in the Iliad, and Hesiod and Perses in Works and Days. It argues that brothers are characteristically used to explore ideas to do with preserving the oikos and familial duty and shows how Charaxus and Larichus fit into this pattern. It further suggests that Sappho adapts this trope by creating a sibling triangle, rather than the traditional pairing of two brothers. By including herself (and possibly also her mother) in this scenario, she explores domestic morality from a different, female-oriented perspective, showing the responsibilities that men bear toward their female dependents.Résumé:La récente publication du « Poème des frères » (P. Sapph. Obbink 1-20) nous rappelle que Sappho est plus qu'une poétesse de l'amour. Les péripéties des deux frères de Sappho, Charaxos et Larichos, étaient bien connues dans l'Antiquité et se trouvent attestées par un certain nombre de sources. Plusieurs témoignages laissent entendre que les frères de Sappho étaient régulièrement mentionnés dans sa poésie, une assertion éventuellement confirmée par le fr. 15, qui pourrait représenter un poème séparé sur Charaxos. À la différence des Anciens, nous, les chercheurs modernes, n'avons pas à assumer que ces bribes « biographiques » reflètent une expérience vécue du poète et, plutôt que d'affirmer simplement que Sappho avait deux frères, nous devons considérer les raisons de cette attention portée aux liens du sang et aux relations frères-sœurs dans son œuvre. Cet article se penche sur le rôle des relations fraternelles dans la poésie archaïque et sur l'utilisation du frère pour éclairer des questions morales. Il étudie des couples de frères célèbres, comme Hector et Paris, Agamemnon et Ménélas dans l'Iliade ou Hésiode et Persès dans les Travaux et les jours, afin de soutenir l'idée que les frères sont typiquement utilisés pour explorer des concepts en lien avec la préservation de l'oikos et le devoir familial, un modèle dans lequel s'inscrivent parfaitement Charaxos et Larichos. Il est possible que Sappho ait adapté ce trope en créant
摘要:最近出版的《兄弟诗》(P. Sapph。奥宾克提醒我们，萨福不仅仅是一位爱情诗人。萨福的两个兄弟，查拉克索斯和拉里库斯的故事在古代众所周知，并在许多资料中得到证实。有几个说法暗示萨福的兄弟在她的诗中被反复提到，这一说法似乎得到了第15章的支持，这可能代表了一首关于查拉克索斯的单独诗歌。与古人不同，我们现代学者不必假设这些“传记”片段反映了诗人的生活经历，而不是简单地声称萨福有两个兄弟，我们必须考虑她的作品中如此关注兄弟情谊和兄弟姐妹关系的原因。本文讨论了兄弟关系在古诗中的作用，以及利用兄弟来揭示道德问题。它考虑了著名的兄弟对，如《伊利亚特》中的赫克托耳和帕里斯、阿伽门农和墨涅劳斯，以及《工作与日子》中的赫西奥德和波斯。它认为，兄弟的特点是用来探索与保护oikos和家庭责任有关的想法，并展示了Charaxus和Larichus如何符合这种模式。这进一步表明萨福改编了这个比喻，创造了一个兄弟三角，而不是传统的一对兄弟。通过将自己(可能还有她的母亲)纳入这个场景，她从一个不同的、以女性为导向的角度探讨了家庭道德，展示了男性对女性家属所承担的责任。组织:组织结构》(P. Sapph)。(1-20)不知道是什么原因导致了萨福·萨福·萨福·萨福·萨福·萨福·萨福·萨福。samo, Charaxos和Larichos, samo, samo, samo和samo, samo和samo, samo和samo, samo和samo, samo和samo证明了samo和samo是相同的。samsamo samsamo samsamo samsamo samsamo samsamo samsamo samsamo samsamo samsamo samsamo samsamo samsamo samsamo samsamo samsamo samsamo指称samsamo和samsamo指称samsamo和samsamo指称samsamo和samsamo指称samsamo和samsamo指称指称samsamo和samsamo指称指称samsamo。la区别des旧,常识,les chercheurs现代,n工作不是一个假设,ces贿赂«biographiques»refletent vecue du光阴,等一个经验,我们要问d 'affirmer简单,莎孚有两个继,常识德文可以看做les葡萄干de这个注意矿物辅助留置权杜唱等辅助关系freres-sœ一致在儿子œuvre。下面这条是关于如何利用rôle关于与有组织的人建立联系archaïque以及如何利用与有组织的人建立联系的办法。Il我们des夫妇de freres入围影片,像巴黎赫克托耳等,阿伽门农等Menelas在l 'Iliade ou Hesiode et族类在减速等非常规,afin de soutenir那个想法,les freres是typiquement利用倒explorer des en留置权的概念用拉保存de l 'oikos法文报纸家族,联合国模型在lequel年代'inscrivent parfaitement Charaxos Larichos。最可能的是，萨福改编了《三角兄弟》的比喻plutôt《传统夫妻》。En s' inclent ellemême (et peut-être aussi sa m)和le ssamenario, le explore la moral domestic que d' unpoint of different，不同的samenade，不同的samenade，不同的samenade，不同的samenade，不同的samenade，不同的samenade，不同的samenade，不同的samenade，不同的samenade。
{"title":"Thinking with Brothers in Sappho and Beyond","authors":"L. Swift","doi":"10.3138/MOUS.15.1.6","DOIUrl":"https://doi.org/10.3138/MOUS.15.1.6","url":null,"abstract":"Abstract:The recent publication of the \"Brothers Poem\" (P. Sapph. Obbink 1–20) reminds us that Sappho is more than a love poet. The stories of Sappho's two brothers, Charaxus and Larichus, were well known in antiquity and are attested in a number of sources. Several accounts imply that Sappho's brothers were mentioned repeatedly in her poetry, a claim that appears to be supported by fr. 15, which may represent a separate poem about Charaxus. Unlike the ancients, we modern scholars need not assume that these \"biographical\" snippets reflect a poet's lived experience, and rather than simply claiming that Sappho had two brothers, we must consider the reasons for this focus on brotherhood and sibling relationships in her work. This article discusses the role of brotherly relationships in archaic poetry and the use of the brother to shed light on moral issues. It considers famous brother-pairs such as Hector and Paris and Agamemnon and Menelaus in the Iliad, and Hesiod and Perses in Works and Days. It argues that brothers are characteristically used to explore ideas to do with preserving the oikos and familial duty and shows how Charaxus and Larichus fit into this pattern. It further suggests that Sappho adapts this trope by creating a sibling triangle, rather than the traditional pairing of two brothers. By including herself (and possibly also her mother) in this scenario, she explores domestic morality from a different, female-oriented perspective, showing the responsibilities that men bear toward their female dependents.Résumé:La récente publication du « Poème des frères » (P. Sapph. Obbink 1-20) nous rappelle que Sappho est plus qu'une poétesse de l'amour. Les péripéties des deux frères de Sappho, Charaxos et Larichos, étaient bien connues dans l'Antiquité et se trouvent attestées par un certain nombre de sources. Plusieurs témoignages laissent entendre que les frères de Sappho étaient régulièrement mentionnés dans sa poésie, une assertion éventuellement confirmée par le fr. 15, qui pourrait représenter un poème séparé sur Charaxos. À la différence des Anciens, nous, les chercheurs modernes, n'avons pas à assumer que ces bribes « biographiques » reflètent une expérience vécue du poète et, plutôt que d'affirmer simplement que Sappho avait deux frères, nous devons considérer les raisons de cette attention portée aux liens du sang et aux relations frères-sœurs dans son œuvre. Cet article se penche sur le rôle des relations fraternelles dans la poésie archaïque et sur l'utilisation du frère pour éclairer des questions morales. Il étudie des couples de frères célèbres, comme Hector et Paris, Agamemnon et Ménélas dans l'Iliade ou Hésiode et Persès dans les Travaux et les jours, afin de soutenir l'idée que les frères sont typiquement utilisés pour explorer des concepts en lien avec la préservation de l'oikos et le devoir familial, un modèle dans lequel s'inscrivent parfaitement Charaxos et Larichos. Il est possible que Sappho ait adapté ce trope en créant","PeriodicalId":148727,"journal":{"name":"Echos du monde classique: Classical news and views","volume":"47 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-03-19","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"123900960","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Abstract:This article considers the form(s) in which moral advice is expressed in lyric and the context(s) in which it is performed, with an eye to addressing the complications that invariably result. Advice in archaic lyric, it argues, is crafted to defy a straightforward interpretation: whether a poet proceeds directly or indirectly, triangulation of some sort is inevitable. Moralizing strategies complicate the poet–audience binary by introducing additional, mediating material or perspectives whose relationship to the advice at stake is inherently ambiguous. Advice presented indirectly via comparanda or mythological exempla, for example, adds to the point being made, while a more direct form of address gestures toward both universal maxim and particular addressee(s). A hermeneutics of reception must therefore acknowledge the interpretive work that is left to a poem's audience(s) and account for the poetic tendency simultaneously to compare and to complicate. The paradox is that however much these strategies project their transparency, the content (i.e., advice) is nonetheless obfuscated.Résumé:Cet article étudie la ou les forme(s) par lesquelles le conseil moral est exprimé dans la poésie lyrique et le ou les contexte(s) dans lesquels il est énoncé, en vue d'aborder les complications qui en résultent invariablement. Le conseil dans la poésie lyrique archaïque, comme il est expliqué, est construit pour défier une interprétation simple : que le poète procède directement ou indirectement, une certaine triangulation est inévitable. Les stratégies moralisantes compliquent le binôme poète-audience en introduisant du matériel ou des perspectives additionnels intermédiaires dont la relation avec le conseil en question est intrinsèquement ambiguë. Le conseil présenté indirectement, au moyen de comparanda ou d'exempla mythologiques par exemple, s'ajoute au propos qui est tenu, tandis qu'une forme plus directe de discours pointe à la fois vers la maxime universelle et le ou les destinataire(s) précis du conseil. Une herméneutique de la réception doit donc reconnaître le travail d'interprétation qui est laissé à l'auditoire ou les auditoires d'un poème et tenir compte de la tendance poétique à simultanément comparer et compliquer. Le paradoxe est que, peu importe à quel point ces stratégies affichent leur transparence, le contenu (c'est-à-dire le conseil) se trouve néanmoins obscurci.
摘要:本文考虑了道德建议在抒情诗中表达的形式及其表现的背景，着眼于解决必然导致的复杂性。它认为，古代抒情诗中的建议是精心设计的，以反对直截了当的解释:无论诗人是直接还是间接地进行写作，某种形式的三角化是不可避免的。道德化策略通过引入额外的、中介性的材料或观点，使诗人和听众的二元关系复杂化，这些材料或观点与利害关系的建议本质上是模糊的。例如，通过比较或神话例子间接提出的建议增加了所提出的观点，而更直接的称呼手势形式既针对普遍格言，也针对特定的收件人。因此，接受的解释学必须承认留给诗歌观众的解释性工作，并同时解释比较和复杂的诗歌倾向。矛盾的是，无论这些策略多么透明，其内容(即建议)仍然是模糊的。3 . 运输运输系统:本文研究的是运输运输系统的形式(s)，即运输运输系统的形式(s)，即运输运输系统的形式(s)，即运输运输系统的形式(s)，运输运输系统的形式(s)，运输运输系统的形式(s)，运输运输系统的形式(s)，运输运输系统的形式(s)，运输运输系统的形式(s)，运输运输系统的形式(s)，运输运输系统的形式(s)，运输运输系统的形式(s)。如果你的陈述是明确的，你的陈述是明确的，你的陈述是简单的，你的陈述是直接的，你的陈述是间接的，你的陈述是不可避免的。从战略角度看，道德角度看，从战略角度看，道德角度看，从战略角度看，道德角度看，从战略角度看，道德角度看，从战略角度看，道德角度看，道德角度看，从战略角度看，道德角度看，道德角度看，道德角度看，道德角度看，道德角度看，道德角度看，道德角度看，道德角度看，道德角度看，道德角度看，道德角度看，道德角度看，道德角度看，道德角度。从间接的角度来看，从比较的角度来看，从神话的角度来看，从例子的角度来看，从建议的角度来看，从直接的角度来看，从最普遍的角度来看，从目标的角度来看，从间接的角度来看，从简单的角度来看，从间接的角度来看，从简单的角度来看，从简单的角度来看，从简单的角度来看，从简单的角度来看，从简单的角度来看，从简单的角度来看，是简单的。1 .一个hermhermsamuquique de la reicine doit doner; 3 . trmtravail d' interpracimation quest laisslaise l'auditoire或les auditoires d'un poicore，或les auditoires d'un poicore，或compitte de la tendance poachique，同时，与comirer比较。矛盾在于矛盾，矛盾在于矛盾，矛盾在于矛盾，矛盾在于矛盾，矛盾在于矛盾，矛盾在于矛盾，矛盾在于矛盾，矛盾在于矛盾，矛盾在于矛盾。
{"title":"Triangulation in Archaic Poetics: Comparison and Complication","authors":"C. Sampson","doi":"10.3138/MOUS.15.1.7","DOIUrl":"https://doi.org/10.3138/MOUS.15.1.7","url":null,"abstract":"Abstract:This article considers the form(s) in which moral advice is expressed in lyric and the context(s) in which it is performed, with an eye to addressing the complications that invariably result. Advice in archaic lyric, it argues, is crafted to defy a straightforward interpretation: whether a poet proceeds directly or indirectly, triangulation of some sort is inevitable. Moralizing strategies complicate the poet–audience binary by introducing additional, mediating material or perspectives whose relationship to the advice at stake is inherently ambiguous. Advice presented indirectly via comparanda or mythological exempla, for example, adds to the point being made, while a more direct form of address gestures toward both universal maxim and particular addressee(s). A hermeneutics of reception must therefore acknowledge the interpretive work that is left to a poem's audience(s) and account for the poetic tendency simultaneously to compare and to complicate. The paradox is that however much these strategies project their transparency, the content (i.e., advice) is nonetheless obfuscated.Résumé:Cet article étudie la ou les forme(s) par lesquelles le conseil moral est exprimé dans la poésie lyrique et le ou les contexte(s) dans lesquels il est énoncé, en vue d'aborder les complications qui en résultent invariablement. Le conseil dans la poésie lyrique archaïque, comme il est expliqué, est construit pour défier une interprétation simple : que le poète procède directement ou indirectement, une certaine triangulation est inévitable. Les stratégies moralisantes compliquent le binôme poète-audience en introduisant du matériel ou des perspectives additionnels intermédiaires dont la relation avec le conseil en question est intrinsèquement ambiguë. Le conseil présenté indirectement, au moyen de comparanda ou d'exempla mythologiques par exemple, s'ajoute au propos qui est tenu, tandis qu'une forme plus directe de discours pointe à la fois vers la maxime universelle et le ou les destinataire(s) précis du conseil. Une herméneutique de la réception doit donc reconnaître le travail d'interprétation qui est laissé à l'auditoire ou les auditoires d'un poème et tenir compte de la tendance poétique à simultanément comparer et compliquer. Le paradoxe est que, peu importe à quel point ces stratégies affichent leur transparence, le contenu (c'est-à-dire le conseil) se trouve néanmoins obscurci.","PeriodicalId":148727,"journal":{"name":"Echos du monde classique: Classical news and views","volume":"49 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-03-19","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"126568891","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Abstract:Semonides' poem on women (fr. 7W) is the longest surviving specimen of early ἴαμβος. Despite its length, however, the poem remains elusive, and its generic affiliations with the tradition associated with Archilochus and Hipponax are unclear. Invective has often been seen to stand near the heart of ἴαμβος and in antiquity Semonides was regularly aligned with Archilochus and Hipponax as an ἰαμβοποιός—perhaps even as the πρῶτος εὑρετής of the genre, according to some (Suda σ 431 Adler = test. 7a Pellizer–Tedeschi)—but there is little in the surviving fragments that supports this view, and it is perhaps a telling point that the name of Semonides' personal enemy, preserved by Lucian (Pseudol 2 = test. 12 Pellizer-Tedeschi), cannot be made to fit an iambic line without emendation. While fr. 7 seems to lack specific personal targets, it nonetheless employs strategies of abuse and mockery familiar from ἴαμβος and comedy. Of particular interest are the poem's affinities with beast fable, which were also prominent in the epodes of Archilochus. Semonides does not use any particular narrative, but the creation of different women from a variety of animals recalls fables such as 50 and 240 Perry. It is the purpose of this article to explore the use of such fables in early ἴαμβος with particular emphasis on Semonides' poem. It is shown to reflect the influence of a particular kind of creation story that is also found in Hesiodic poetry and Old Comedy.Résumé:Le poème de Sémonide sur les femmes (fr. 7W) est le plus long spécimen d'ἴαμβος archaïque qui ait survécu. Malgré sa longueur, cependant, le poème reste évasif et ses affiliations génériques avec la tradition associée à Archiloque et Hipponax ne sont pas claires. L'invective est en effet souvent considérée comme apparentée à l'ἴαμβος et, dans l'Antiquité, Sémonide était régulièrement cité aux côtés d'Archiloque et d'Hipponax comme ἰαμβοποιός-peut-être même comme le πρῶτος εὑρετής du genre, selon certains (Souda, σ 431 Adler = test. 7a Pellizer-Tedeschi) – mais les fragments qui nous sont parvenus supportent difficilement cette vue et il est peutêtre révélateur que le nom de l'ennemi personnel de Sémonide, préservé par Lucien (Pseudol. 2 = test. 12 Pellizer-Tedeschi), ne puisse pas être fait pour s'adapter à un vers iambique sans correction. Quoique le fr. 7 semble dépourvu de cibles personnelles spécifiques, il emploie néanmoins les stratégies d'insultes et de moqueries familières à l'ἴαμβος et à la comédie. D'un intérêt particulier sont aussi les affinités du poème avec les fables animalières, qui occupent également une place prééminente dans les épodes d'Archiloque. Sémonide n'utilise aucun récit particulier, mais la création de différentes femmes à partir d'une variété d'animaux rappelle des fables telles que la 50 et 240 Perry. Cet article a donc pour objectif d'étudier l'utilisation de telles fables dans l'ἴαμβος archaïque, en portant une attention particulière au poème de Sémonide. Il est mont
摘要:塞蒙尼德斯的《妇女诗》(约7W)是现存时间最长的早期ι αμβος样本。然而，尽管它很长，这首诗仍然难以捉摸，它与阿基洛科斯和希波纳克斯的传统联系也不清楚。谩骂经常被认为是站在ν αμβος的中心附近，并且在古代，塞蒙尼德斯与阿奇洛克斯和希波纳克斯经常被视为一个ν αμβοποι ος -甚至可能是该类型的πρ ρ ρ ος ε ρε ετ ς，根据一些(Suda σ 431 Adler = test)测试。7a Pellizer-Tedeschi)，但在幸存的碎片中几乎没有支持这一观点的证据，也许塞蒙尼德斯私人敌人的名字是一个说明问题的点，由卢西安保存(pseudo2 = test)。12 Pellizer-Tedeschi)，如果不修改，就不能使其适合抑扬格行。虽然《fr. 7》似乎缺乏具体的个人目标，但它采用了类似于《τ αμβος》和喜剧的辱骂和嘲弄策略。特别有趣的是这首诗与野兽寓言的关系，这在阿基洛科斯时代也很突出。塞蒙尼德斯没有使用任何特定的叙事，但从各种动物中创造不同的女人让人想起了寓言，比如《佩里50》和《佩里240》。本文的目的是探讨这些寓言在早期的ι αμβος中的使用，并特别强调塞蒙尼德斯的诗。它反映了一种特殊的创造故事的影响，这种故事也出现在赫西俄德诗歌和旧喜剧中。rs:Le po de ssammonide sur les femmes (fr. 7W) est Le + long spsamcimen d' ι αμβος archaïque qui ait survsamcu。马尔格里斯是一个独立的、独立的、有组织的、有组织的、有组织的、有组织的、有组织的、有组织的、有组织的、有组织的、有组织的、有组织的、有组织的、有组织的、有组织的。L' inveective est en effet souvent考虑samrmonide est en effet souvent考虑samrmonide est en effet souvent考虑samrmonide est est en effet souvent考虑samrmonide est est en effet santiquit， samrmonide est est imacririement cit aux côtés d' archiloque et d' hipponax comme τ αμβοποι ο ος ε ς ρ ρ ρ ρ τος ε ρε ετ τ ς -être même commye πρ ρ ρ τος ε ρε ετ ς du genre, selon某些(Souda， σ 431 Adler = test)。7 . (Pellizer-Tedeschi) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -12 Pellizer-Tedeschi)， ne puisse pas être fait pour s'adapter, unvers iambique sans correction。Quoique fr。7看来好像depourvu de已personnelles specifiques, il emploie neanmoins les策略d 'insultes et de moqueries ts l 'ἴαμβοςla comedie等。D'un intérêt特别提出了一种观点，即:在同一地点，所有的人都可以使用相同的方法，例如:在同一地点，所有的人都可以使用相同的方法，例如:在同一地点，所有的人都可以使用相同的方法。ssammonide和' '利用，特别是，mais la sammonide和不同的sammonide和不同的sammonide和不同的sammonide和不同的sammonide和不同的sammonide和不同的sammonide和sammonide。Cet(中央东部东京)的文章所以倒目的并l 'utilisation德告诉寓言在l”ἴαμβοςarchaique,创造一个关注particuliere盟德Semonide诗情爱意。Il est montrest que et使用reflante l'influence d'un genre，特别是de cracimation de cracimation qui se trouve aussi dans, la poacimsie hsiodique et la comcomdie ancienne。
{"title":"Picturing a Truth: Beast Fable, Early Iambos, and Semonides on the Creation of Women","authors":"Christopher G. Brown","doi":"10.3138/MOUS.15.1.4","DOIUrl":"https://doi.org/10.3138/MOUS.15.1.4","url":null,"abstract":"Abstract:Semonides' poem on women (fr. 7W) is the longest surviving specimen of early ἴαμβος. Despite its length, however, the poem remains elusive, and its generic affiliations with the tradition associated with Archilochus and Hipponax are unclear. Invective has often been seen to stand near the heart of ἴαμβος and in antiquity Semonides was regularly aligned with Archilochus and Hipponax as an ἰαμβοποιός—perhaps even as the πρῶτος εὑρετής of the genre, according to some (Suda σ 431 Adler = test. 7a Pellizer–Tedeschi)—but there is little in the surviving fragments that supports this view, and it is perhaps a telling point that the name of Semonides' personal enemy, preserved by Lucian (Pseudol 2 = test. 12 Pellizer-Tedeschi), cannot be made to fit an iambic line without emendation. While fr. 7 seems to lack specific personal targets, it nonetheless employs strategies of abuse and mockery familiar from ἴαμβος and comedy. Of particular interest are the poem's affinities with beast fable, which were also prominent in the epodes of Archilochus. Semonides does not use any particular narrative, but the creation of different women from a variety of animals recalls fables such as 50 and 240 Perry. It is the purpose of this article to explore the use of such fables in early ἴαμβος with particular emphasis on Semonides' poem. It is shown to reflect the influence of a particular kind of creation story that is also found in Hesiodic poetry and Old Comedy.Résumé:Le poème de Sémonide sur les femmes (fr. 7W) est le plus long spécimen d'ἴαμβος archaïque qui ait survécu. Malgré sa longueur, cependant, le poème reste évasif et ses affiliations génériques avec la tradition associée à Archiloque et Hipponax ne sont pas claires. L'invective est en effet souvent considérée comme apparentée à l'ἴαμβος et, dans l'Antiquité, Sémonide était régulièrement cité aux côtés d'Archiloque et d'Hipponax comme ἰαμβοποιός-peut-être même comme le πρῶτος εὑρετής du genre, selon certains (Souda, σ 431 Adler = test. 7a Pellizer-Tedeschi) – mais les fragments qui nous sont parvenus supportent difficilement cette vue et il est peutêtre révélateur que le nom de l'ennemi personnel de Sémonide, préservé par Lucien (Pseudol. 2 = test. 12 Pellizer-Tedeschi), ne puisse pas être fait pour s'adapter à un vers iambique sans correction. Quoique le fr. 7 semble dépourvu de cibles personnelles spécifiques, il emploie néanmoins les stratégies d'insultes et de moqueries familières à l'ἴαμβος et à la comédie. D'un intérêt particulier sont aussi les affinités du poème avec les fables animalières, qui occupent également une place prééminente dans les épodes d'Archiloque. Sémonide n'utilise aucun récit particulier, mais la création de différentes femmes à partir d'une variété d'animaux rappelle des fables telles que la 50 et 240 Perry. Cet article a donc pour objectif d'étudier l'utilisation de telles fables dans l'ἴαμβος archaïque, en portant une attention particulière au poème de Sémonide. Il est mont","PeriodicalId":148727,"journal":{"name":"Echos du monde classique: Classical news and views","volume":"1 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-03-19","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"133500116","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Abstract:This article considers how Solon recasts the traditional imagery of warfare and violence in order to bolster his persona as a "reconciler" (cf Ath. Pol 5.1-2) and peacemaker. Beginning with the fragments of his Salamis, I examine Solon's skilled use of persona and emotion, building on the elegiac tradition of martial exhortation. Turning to fr. 4, I trace one of its most striking features, namely, the way it applies the language of epic warfare to stasis, and so suggests that the dichotomies of war versus peace, and enemy versus self, do not work in contemporary Athens. The manipulation of epic language and war imagery to support Solon's role as reconciler is equally evident in fr. 5, and communicates Solon's role as an outstanding and impartial protector, whose achievement has been to save the Athenians from unjust (i.e., internal) violence. In fr. 36, one of the most fascinating surviving examples of the political use of iambus in the archaic period, Solon foregrounds the damage to Athenian society caused by greed, debt, and enslavement for it and presents his unbiased reforms as having prevented civil war. By adapting epic imagery, Solon emphasizes his unfair treatment as an outsider, as he, the saviour of his community, is cast in the role of an antisocial animal. Finally, in fr. 37, Solon's imagery is geared to arguing that the current conflict is best resolved not by violence but by peaceful agreement, a symbol of reconciliation embodied in Solon himself. Throughout my discussion, I focus on how Solon uses two strategies in particular to communicate the importance of his role: the first is the way he applies military language and metaphors to political situations and relationships in order to highlight the evils of stasis; the second is the way he recasts traditional imagery of warfare and violence to highlight his efforts, and his success, as a "reconciler" (διαλλακτής) of the warring parties.Résumé:Cet article examine comment Solon remodèle l'imagerie traditionnelle de la guerre et de la violence afin de renforcer sa persona en tant que « conciliateur » (voir Const. Ath. 5, 1-2) et pacificateur. En commençant avec les fragments de sa Salamis, j'étudie son habileté à jouer avec la persona et l'émotion, à partir de la tradition élégiaque d'exhortation martiale. Puis, à l'aide du fr. 4, je repère l'une de ses caractéristiques les plus marquantes, c'est-à-dire la façon dont il applique le langage de la guerre épique à la stasis et dont il suggère ainsi que les dichotomies guerre-paix et ennemi-soi ne fonctionnent pas dans l'Athènes contemporaine. La manipulation du langage épique et de l'imagerie de la guerre pour soutenir le rôle de Solon en tant que conciliateur est également évident dans le fr. 5, et fait connaître son rôle en tant que protecteur exceptionnel et impartial, dont l'accomplissement fut de sauver les Athéniens d'une violence injuste (c'est-à-dire interne). Dans le fr. 36, un des plus fascinants exemples d'utilisation
摘要:本文探讨梭伦如何重塑战争和暴力的传统意象，以巩固他作为“和解者”的形象。(Pol 5.1-2)和和平缔造者。从他的萨拉米斯的片段开始，我研究了梭伦在挽歌传统的军事劝诫基础上对人物和情感的熟练运用。转到第4页，我追溯了它最引人注目的特征之一，即它将史诗般的战争语言应用于停滞状态的方式，从而表明战争与和平，敌人与自我的二分法在当代雅典并不适用。史诗语言和战争意象的操纵，以支持梭伦作为和解者的角色，在第5章同样明显，并传达了梭伦作为一个杰出和公正的保护者的角色，他的成就是将雅典人从不公正的(即内部)暴力中拯救出来。在公元前36年，这是古代时期关于在政治上使用iambus的最引人入胜的例子之一，梭伦强调了贪婪、债务和奴役对雅典社会造成的损害，并将他的公正改革描述为阻止了内战。通过改编史诗意象，梭伦强调了他作为局外人的不公平待遇，因为他，他的社区的救世主，被塑造成一个反社会的动物的角色。最后，在第37页，梭伦的意象被用来论证当前的冲突最好不是通过暴力，而是通过和平协议来解决，这是梭伦自己身上体现的和解的象征。在我的整个讨论中，我特别关注梭伦如何使用两种策略来传达他的角色的重要性:第一种是他将军事语言和隐喻应用于政治局势和关系的方式，以突出停滞的邪恶;其次是他重塑战争和暴力的传统意象的方式，以突出他作为交战各方的“和解者”(διαλλακτ ς)的努力和成功。rm:这篇文章考察了索伦·莫雷特(Solon remd)的评论，即“传统的形象”、“暴力的形象”、“暴力的形象”和“和解的形象”(voir Const)。(5, 1-2)让安抚者。En commentiant avec les fragments de sa Salamis, j' achabiletest, j' achabiletest, j' achabiletest, j' achabiletest, j' comcomest, j' comcomest, j' comcomest, j' comcomest, j' comcomest, j' comcomest。1月4日，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中，在法国的报告中。"语言的操纵"和"行为的控制"和"行为的控制"是一样的，"行为的控制"和"行为的控制"是一样的，"行为的控制"是一样的，"行为的控制"和"行为的控制"是一样的，"行为的控制"和"行为的控制"是一样的，"行为的控制"和"行为的控制"是一样的。36岁的时候，他说:“我有一个令人高兴的例子，那就是政治上的利用，我有一个很好的例子，我有一个很好的例子，我有一个很好的例子，我有一个很好的例子，我有一个很好的例子，我有一个很好的例子，我有一个很好的例子，我有一个很好的例子，我有一个很好的例子，我有一个很好的例子，我有一个很好的例子。在适应的过程中，我将坚持“不公平的过程”，我将坚持“不公平的过程”，我将坚持“不公平的过程”，我将坚持“不公平的过程”，我将坚持“不公平的过程”，我将坚持“不公平的过程”，我将坚持“不公平的过程”，我将坚持“不公平的过程”，我将坚持“不公平的过程”，我将坚持“不公平的过程”，我将坚持“不公平的过程”。最后，第37段，索伦的形象，即“真正的冲突”，“真正的冲突”，“真正的暴力”，“真正的和平”，“真正的和解”，“真正的和解”，“真正的和解”，“真正的索伦”lui-même。在长期的政治讨论中，我将集中讨论政治问题，我将利用两种战略，特别是在政治问题上，我将利用两种战略，特别是在政治问题上，我将利用政治问题，我将利用军事问题，我将利用军事问题，我将利用政治问题，我将利用政治问题，我将利用政治问题，我将利用政治问题，我将利用政治问题。deuxi。
{"title":"Solon and the Rhetoric of Stasis","authors":"W. Allan","doi":"10.3138/MOUS.15.1.8","DOIUrl":"https://doi.org/10.3138/MOUS.15.1.8","url":null,"abstract":"Abstract:This article considers how Solon recasts the traditional imagery of warfare and violence in order to bolster his persona as a \"reconciler\" (cf Ath. Pol 5.1-2) and peacemaker. Beginning with the fragments of his Salamis, I examine Solon's skilled use of persona and emotion, building on the elegiac tradition of martial exhortation. Turning to fr. 4, I trace one of its most striking features, namely, the way it applies the language of epic warfare to stasis, and so suggests that the dichotomies of war versus peace, and enemy versus self, do not work in contemporary Athens. The manipulation of epic language and war imagery to support Solon's role as reconciler is equally evident in fr. 5, and communicates Solon's role as an outstanding and impartial protector, whose achievement has been to save the Athenians from unjust (i.e., internal) violence. In fr. 36, one of the most fascinating surviving examples of the political use of iambus in the archaic period, Solon foregrounds the damage to Athenian society caused by greed, debt, and enslavement for it and presents his unbiased reforms as having prevented civil war. By adapting epic imagery, Solon emphasizes his unfair treatment as an outsider, as he, the saviour of his community, is cast in the role of an antisocial animal. Finally, in fr. 37, Solon's imagery is geared to arguing that the current conflict is best resolved not by violence but by peaceful agreement, a symbol of reconciliation embodied in Solon himself. Throughout my discussion, I focus on how Solon uses two strategies in particular to communicate the importance of his role: the first is the way he applies military language and metaphors to political situations and relationships in order to highlight the evils of stasis; the second is the way he recasts traditional imagery of warfare and violence to highlight his efforts, and his success, as a \"reconciler\" (διαλλακτής) of the warring parties.Résumé:Cet article examine comment Solon remodèle l'imagerie traditionnelle de la guerre et de la violence afin de renforcer sa persona en tant que « conciliateur » (voir Const. Ath. 5, 1-2) et pacificateur. En commençant avec les fragments de sa Salamis, j'étudie son habileté à jouer avec la persona et l'émotion, à partir de la tradition élégiaque d'exhortation martiale. Puis, à l'aide du fr. 4, je repère l'une de ses caractéristiques les plus marquantes, c'est-à-dire la façon dont il applique le langage de la guerre épique à la stasis et dont il suggère ainsi que les dichotomies guerre-paix et ennemi-soi ne fonctionnent pas dans l'Athènes contemporaine. La manipulation du langage épique et de l'imagerie de la guerre pour soutenir le rôle de Solon en tant que conciliateur est également évident dans le fr. 5, et fait connaître son rôle en tant que protecteur exceptionnel et impartial, dont l'accomplissement fut de sauver les Athéniens d'une violence injuste (c'est-à-dire interne). Dans le fr. 36, un des plus fascinants exemples d'utilisation ","PeriodicalId":148727,"journal":{"name":"Echos du monde classique: Classical news and views","volume":"109 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-03-19","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"116795571","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"Introduction to \"Moralizing Strategies in Early Greek Poetry\"","authors":"W. Allan, L. Swift","doi":"10.3138/MOUS.15.1.2","DOIUrl":"https://doi.org/10.3138/MOUS.15.1.2","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":148727,"journal":{"name":"Echos du monde classique: Classical news and views","volume":"287 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-03-19","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"114568548","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"Heroides 15½ (After \"Let it go\" from Disney's Frozen)","authors":"David Petrain","doi":"10.3138/MOUS.15.1.10","DOIUrl":"https://doi.org/10.3138/MOUS.15.1.10","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":148727,"journal":{"name":"Echos du monde classique: Classical news and views","volume":"3 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-03-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"131092545","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Nous profitons de ce numéro pour renommer la section Varia. Depuis plusieurs années maintenant, cette section nous sert de vénérable vitrine pour des composition originales en grec et en latin (incluant les gratiarum actiones présentées lors du congrès annuel de la Société canadienne des études classiques), en même temps que de lieu d’accueil pour des textes qui n’appartiennent pas à la catégorie des articles et comptes-rendus savants auxquels nos pages sont principalement dédiées. Le titre sous lequel nous réinaugurons la section Varia, « Échos du monde classique/Classical Views », est un clin d’œil nostalgique au nom que le journal a porté (sous diverses déclinaisons) durant les première et deuxième séries (1956-2000). Ce changement ne cherche pas à remplacer le genre de matériel qui apparaissait jusqu’ici dans les Varia, mais plutôt à le mettre en valeur et à en étendre le champ. Nous accueillerons ainsi des pièces de nature spéculative et créative qui ne trouvent habituellement pas leur chemin dans le moule traditionnel de la recherche. Nous avons par exemple à l’esprit des textes d’opinion ou de brefs essais qui compareraient librement les phénomènes anciens et modernes, aussi bien que des compositions et des traductions en/du grec, latin, français ou anglais. D’autres types de contributions qui pourraient prendre place dans cette section seront également considérés, et nous serons ravis de répondre aux demandes d’information.
我们利用这个问题重新命名了Varia部分。多年来在本节中,我们作为德高望重的橱窗,以原创成分在希腊语和拉丁语(包括gratiarum actiones加拿大公司的年度大会上提出的经典研究),同时接待场所的文本类的文章和报道不属于我们的页面的学问主要功能。我们重新开放Varia部分的标题是“echos du monde classique/Classical Views”，这是对报纸在第一和第二系列(1956-2000)中使用的名称(以各种形式)的怀旧致敬。这一变化并不是要取代迄今为止在Varia中出现的那种材料，而是要加强它并扩大它的范围。因此，我们将欢迎投机性和创造性的作品，这些作品通常不会在传统的研究模式中找到出路。例如，我们有意见文本或简短的文章，可以自由地比较古代和现代现象，以及希腊语、拉丁语、法语或英语的写作和翻译。本节中可能出现的其他类型的贡献也将被考虑，我们将很高兴回应信息请求。
{"title":"Notice éditoriale, Mouseion 14.3","authors":"P. O'Brien, Kathryn Simonsen","doi":"10.3138/mous.14.3.337","DOIUrl":"https://doi.org/10.3138/mous.14.3.337","url":null,"abstract":"Nous profitons de ce numéro pour renommer la section Varia. Depuis plusieurs années maintenant, cette section nous sert de vénérable vitrine pour des composition originales en grec et en latin (incluant les gratiarum actiones présentées lors du congrès annuel de la Société canadienne des études classiques), en même temps que de lieu d’accueil pour des textes qui n’appartiennent pas à la catégorie des articles et comptes-rendus savants auxquels nos pages sont principalement dédiées. Le titre sous lequel nous réinaugurons la section Varia, « Échos du monde classique/Classical Views », est un clin d’œil nostalgique au nom que le journal a porté (sous diverses déclinaisons) durant les première et deuxième séries (1956-2000). Ce changement ne cherche pas à remplacer le genre de matériel qui apparaissait jusqu’ici dans les Varia, mais plutôt à le mettre en valeur et à en étendre le champ. Nous accueillerons ainsi des pièces de nature spéculative et créative qui ne trouvent habituellement pas leur chemin dans le moule traditionnel de la recherche. Nous avons par exemple à l’esprit des textes d’opinion ou de brefs essais qui compareraient librement les phénomènes anciens et modernes, aussi bien que des compositions et des traductions en/du grec, latin, français ou anglais. D’autres types de contributions qui pourraient prendre place dans cette section seront également considérés, et nous serons ravis de répondre aux demandes d’information.","PeriodicalId":148727,"journal":{"name":"Echos du monde classique: Classical news and views","volume":"249 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2017-11-24","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"124741605","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Abstract:This paper documents our campaign to undertake the large-scale optical character recognition of ancient, or polytonic, Greek. Building upon the Gamera OCR engine and developing a suite of post-processing tools, including automatic spellcheck, we processed 1,200 volumes comprising 329,002,271 Greek words. A sample of 10 pages is studied in detail; they demonstrate the degree to which each step of post-processing improved the results, and with which source documents. These pages attain an average character accuracy of about 96%. These results will provide a basis for further improvements, including the training of other open-source OCR engines.Résumé:Cet article rend compte du travail accompli pour mettre sur pied une reconnaissance optique à grande échelle des caractères du grec ancien, ou polytonique. Grâce à la technologie de Gamera OCR et à l'aide d'une série d'outils post-traitement que nous avons développés—dont un correcteur orthographique intégré—, nous avons traité 1 200 volumes, pour un total de 329 002 271 mots grecs. Nous avons étudié en détail un échantillon de dix pages afin de démontrer à quel point chaque étape du post-traitement a amélioré les résultats, en fonction de l'origine du document utilisé. Nous avons obtenu, en moyenne, pour ces pages une lecture précise des caractères à environ 96%. Ces résultats serviront de base pour de futures améliorations, incluant la mise en forme d'autres logiciels libres d'OCR.
摘要:本文记录了我们对古希腊语或多音希腊语进行大规模光学字符识别的活动。基于Gamera OCR引擎并开发了一套后处理工具(包括自动拼写检查)，我们处理了1200卷，其中包含329,002,271个希腊单词。详细研究了10页的样本;它们演示了后处理的每个步骤对结果的改进程度，以及源文档的改进程度。这些页面的平均字符准确率约为96%。这些结果将为进一步的改进提供基础，包括培训其他开源OCR引擎。汇汇表:汇汇表:汇汇表为汇汇表，汇汇表为汇汇表，汇汇表为汇汇表，汇汇表为汇汇表，汇汇表为汇汇表，汇汇表为汇汇表。grance - la technology de Gamera OCR et - l'aide d'une ssamrie d'outils post- ement que nous avons dsamrie d'outils - not uncorrecter orthograpque insam栅格-，nous avons traitle1 200卷，共de 329 002 271 mots grets。Nous avons samudiedians en samudidians en samudidians en samudidians de didians，在samudidians和samudididians的最后一页，在samudidians和samudididians的最后一页，在文件原件的功能上。在一篇演讲中，我们用了6页的篇幅，在96%的演讲中，我们用了15页的篇幅来描述我们的性格。该组织为今后的各项组织的基础提供了服务，包括组织组织的后勤自由组织。
{"title":"Large-Scale Optical Character Recognition of Ancient Greek","authors":"Bruce Robertson, Federico Boschetti","doi":"10.3138/MOUS.14.3-3","DOIUrl":"https://doi.org/10.3138/MOUS.14.3-3","url":null,"abstract":"Abstract:This paper documents our campaign to undertake the large-scale optical character recognition of ancient, or polytonic, Greek. Building upon the Gamera OCR engine and developing a suite of post-processing tools, including automatic spellcheck, we processed 1,200 volumes comprising 329,002,271 Greek words. A sample of 10 pages is studied in detail; they demonstrate the degree to which each step of post-processing improved the results, and with which source documents. These pages attain an average character accuracy of about 96%. These results will provide a basis for further improvements, including the training of other open-source OCR engines.Résumé:Cet article rend compte du travail accompli pour mettre sur pied une reconnaissance optique à grande échelle des caractères du grec ancien, ou polytonique. Grâce à la technologie de Gamera OCR et à l'aide d'une série d'outils post-traitement que nous avons développés—dont un correcteur orthographique intégré—, nous avons traité 1 200 volumes, pour un total de 329 002 271 mots grecs. Nous avons étudié en détail un échantillon de dix pages afin de démontrer à quel point chaque étape du post-traitement a amélioré les résultats, en fonction de l'origine du document utilisé. Nous avons obtenu, en moyenne, pour ces pages une lecture précise des caractères à environ 96%. Ces résultats serviront de base pour de futures améliorations, incluant la mise en forme d'autres logiciels libres d'OCR.","PeriodicalId":148727,"journal":{"name":"Echos du monde classique: Classical news and views","volume":"1 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2017-11-24","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"122061441","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Among the subdisciplines of classics, text-based studies might not highlight the transformative effect of computing quite as vividly as does, for example, classical archaeology. While the latter’s adoption of computer-aided design software and drones often appears front and centre in academic publication, digital texts tend to lurk in the background of philological papers. Nevertheless, from the founding of the Thesaurus Linguae Graecae in the 1980s until the present, philologists have derived obvious benefits from digitalization: unlimited keyword search and—with the advent of the Internet— ubiquitous availability. Meanwhile, an ever increasing number of scholars endeavour to match the needs of text-based research to the potential of the rapidly growing power of computation. We hope this volume will provide a milestone on this developing path, as it not only illustrates how newly expanded corpora for classical scholarship are being generated but also demonstrates best practices and new tools for their philological analysis. These four papers began as presentations at the Open Philology Workshop held by the Humboldt Chair at the University of Leipzig in July 2014. They reflect the guiding principles of that institution and its leader, Professor Gregory Crane. Most importantly, all of these projects operate upon, and in turn provide, open data. In other words, they begin with data that have no copyright restrictions and are freely available for republishing and other reuse, and their results are similarly licensed so that copyright and other restrictions are waived, allowing them to be widely and freely used in turn. This approach allowed the conference participants to consider the Latin or Greek digital collection far beyond a given website, CD-ROM, or online service for pay. They grappled with the challenges of digital corpora in the classics: How do we generate, convincingly search, and coordinate large digital collections of Greek and Latin texts and authors? Robertson and Boschetti describe how they transform public-domain page images containing ancient Greek into new corpora. Jovanović describes a digital method for discerning the important place of Lucretius in the Croatian
{"title":"Introduction to \"Open Digital Corpora of Greek and Latin\"","authors":"Bruce Robertson","doi":"10.3138/mous.14.3-2","DOIUrl":"https://doi.org/10.3138/mous.14.3-2","url":null,"abstract":"Among the subdisciplines of classics, text-based studies might not highlight the transformative effect of computing quite as vividly as does, for example, classical archaeology. While the latter’s adoption of computer-aided design software and drones often appears front and centre in academic publication, digital texts tend to lurk in the background of philological papers. Nevertheless, from the founding of the Thesaurus Linguae Graecae in the 1980s until the present, philologists have derived obvious benefits from digitalization: unlimited keyword search and—with the advent of the Internet— ubiquitous availability. Meanwhile, an ever increasing number of scholars endeavour to match the needs of text-based research to the potential of the rapidly growing power of computation. We hope this volume will provide a milestone on this developing path, as it not only illustrates how newly expanded corpora for classical scholarship are being generated but also demonstrates best practices and new tools for their philological analysis. These four papers began as presentations at the Open Philology Workshop held by the Humboldt Chair at the University of Leipzig in July 2014. They reflect the guiding principles of that institution and its leader, Professor Gregory Crane. Most importantly, all of these projects operate upon, and in turn provide, open data. In other words, they begin with data that have no copyright restrictions and are freely available for republishing and other reuse, and their results are similarly licensed so that copyright and other restrictions are waived, allowing them to be widely and freely used in turn. This approach allowed the conference participants to consider the Latin or Greek digital collection far beyond a given website, CD-ROM, or online service for pay. They grappled with the challenges of digital corpora in the classics: How do we generate, convincingly search, and coordinate large digital collections of Greek and Latin texts and authors? Robertson and Boschetti describe how they transform public-domain page images containing ancient Greek into new corpora. Jovanović describes a digital method for discerning the important place of Lucretius in the Croatian","PeriodicalId":148727,"journal":{"name":"Echos du monde classique: Classical news and views","volume":"81 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2017-11-24","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"125998880","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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