Abstract Bukhari, regarded fiqhu'l-hadith defender in third Hijri and best ahlu’l-hadith representative, is distinguished scholar having “faqih” identity just as “muhaddis” identity. Almost period’s scholars when he lived emphasized seriously on Bukhari’s fiqh identity. Nonetheless, Bukhari's work “al-Camiu's-Sahih”, most reliable book after Qur'an, shows us he has unique istinbat’s methodology. Thus, it is said “Bukhari's fiqh is in chapters”. In study, aim is to determine Bukhari’s methodologcal identity in terms of ijmâ and qiyas from edul-i-shar’iyye. Because Bukhari uses different legal language by using concept “luzûmü'l-cemâat” instead ijma concept used in established method and interpreting with “ahlü'l-ilm” concept. In addition, “Does Bukhari accept qiyas as evidence or does he reject qiyas validity?” an answer to question sought, it is seen he acts within framework of a method accepting evidence dependant on place and rejects it dependant on place. In study, it will be tried to analyze Bukhari’s methodological views on ijmâ issues, Madina’s ijma people, sükûtî ijma and qiyas substantiveness, taking into account Bukhari commentators’ comments and trying to reveal fıqhı/usuli identity.
{"title":"An Analysis On Bukhari's (D. 256/870) Fıqhi and Usuli Identity:Specific To Ijma and Qıyas (Comparison)","authors":"Mehmet Cengiz","doi":"10.54659/ulum.1023215","DOIUrl":"https://doi.org/10.54659/ulum.1023215","url":null,"abstract":"Abstract \u0000Bukhari, regarded fiqhu'l-hadith defender in third Hijri and best ahlu’l-hadith representative, is distinguished scholar having “faqih” identity just as “muhaddis” identity. Almost period’s scholars when he lived emphasized seriously on Bukhari’s fiqh identity. Nonetheless, Bukhari's work “al-Camiu's-Sahih”, most reliable book after Qur'an, shows us he has unique istinbat’s methodology. Thus, it is said “Bukhari's fiqh is in chapters”. In study, aim is to determine Bukhari’s methodologcal identity in terms of ijmâ and qiyas from edul-i-shar’iyye. Because Bukhari uses different legal language by using concept “luzûmü'l-cemâat” instead ijma concept used in established method and interpreting with “ahlü'l-ilm” concept. In addition, “Does Bukhari accept qiyas as evidence or does he reject qiyas validity?” an answer to question sought, it is seen he acts within framework of a method accepting evidence dependant on place and rejects it dependant on place. In study, it will be tried to analyze Bukhari’s methodological views on ijmâ issues, Madina’s ijma people, sükûtî ijma and qiyas substantiveness, taking into account Bukhari commentators’ comments and trying to reveal fıqhı/usuli identity.","PeriodicalId":157960,"journal":{"name":"ULUM","volume":"34 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-12-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"125901873","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Ebû Bekir el-Ḫaffâf, 4./10. Yüzyılda Irak bölgesinde yaşayan Şâfiî fakihlerinden biridir. Irak bölgesi, özellikle bu yüzyıllarda Şâfiî mezhebi için önemli çekim merkezlerinden biri olmuş, Ebü’l-Abbâs İbn Süreyc ve öğrencileri başta olmak üzere o dönemde mezhebin otorite fakihleri bu bölgede yetişmeye başlamıştır. Birçok kelâmî ve felsefî ekolün merkezlerinden biri olan Irak bölgesi, ilk dönem Iraklı Şâfiîlerin düşüncelerinde etkiler bırakmıştır. Bunu gösteren önemli bulgulardan bir tanesi gerek klasik gerekse de modern kaynaklarda hakkında yeterince bilgi bulunmayan Ebû Bekir el-Ḫaffâf’tır. O, el-Aḳsâm ve’l-ḫiṣâl adını taşıyan furû‘ fıkıh alanında yazdığı muhtasar eserinin girişinde özet halinde belli başlı fıkıh usûlü konularını ele almaktadır. Ḫaffâf’ın el-Aḳsâm ve’l-ḫiṣâl’de fıkıh usûlü konuları-na yer vermesi, Şâfiî’den sonra Şâfiî fıkıh usûlünün gelişimi konusunda önemli veriler sunmasının yanında, kendi dönemindeki Şâfiî usûlcüler üzerinde etkili olan kelâmî perspektifi yansıtması bakı-mından da kayda değerdir. İşte bu çalışma hem bu etkiyi göstermek hem de gerek klasik gerekse de modern kaynaklarda ihmal edilmiş bir Şâfiî fakihini ve onun usûl düşüncesini tanıtma amacını taşı-maktadır.
Abū Bakr al-Ḫaffāf 是公元 4/10 世纪生活在伊拉克地区的沙菲派法学家之一。伊拉克地区是吸引沙斐仪教派的重要中心之一，尤其是在这几个世纪，该教派的权威法学家，尤其是阿布-阿巴斯-伊本-Ṣ阿拉吉及其学生，开始在这一地区成长起来。伊拉克地区是许多神学和哲学流派的中心之一，对早期伊拉克沙菲派的思想产生了影响。其中最重要的代表人物之一是阿布-巴克尔-艾尔-拉法夫 (Abū Bakr al-Ḫaffāf)，关于他的资料在古典和现代文献中都很少。他在其简明的宗教学著作《al-Aḳsām wa'l-ḫiṣāl 》的导言中总结了 usul al-fiqh 的主要内容。↪CN_1E62A↩affāf将usul al-fiqh纳入al-ʿAḳsām wa-l-ḫiṣāl 中值得注意，不仅因为它提供了有关沙斐之后usul al-fiqh发展的重要数据，还因为它反映了影响当时沙斐usul派的神学观点。本研究旨在展示这种影响，并介绍一位在古典和现代资料中都被忽视的沙斐仪法学家及其诉讼法思想。
{"title":"Abū Bakr al-Khaffāf and His Thought of Uṣūl al-Fiqh","authors":"Davut Eşi̇t","doi":"10.54659/ulum.1051147","DOIUrl":"https://doi.org/10.54659/ulum.1051147","url":null,"abstract":"Ebû Bekir el-Ḫaffâf, 4./10. Yüzyılda Irak bölgesinde yaşayan Şâfiî fakihlerinden biridir. Irak bölgesi, özellikle bu yüzyıllarda Şâfiî mezhebi için önemli çekim merkezlerinden biri olmuş, Ebü’l-Abbâs İbn Süreyc ve öğrencileri başta olmak üzere o dönemde mezhebin otorite fakihleri bu bölgede yetişmeye başlamıştır. Birçok kelâmî ve felsefî ekolün merkezlerinden biri olan Irak bölgesi, ilk dönem Iraklı Şâfiîlerin düşüncelerinde etkiler bırakmıştır. Bunu gösteren önemli bulgulardan bir tanesi gerek klasik gerekse de modern kaynaklarda hakkında yeterince bilgi bulunmayan Ebû Bekir el-Ḫaffâf’tır. O, el-Aḳsâm ve’l-ḫiṣâl adını taşıyan furû‘ fıkıh alanında yazdığı muhtasar eserinin girişinde özet halinde belli başlı fıkıh usûlü konularını ele almaktadır. Ḫaffâf’ın el-Aḳsâm ve’l-ḫiṣâl’de fıkıh usûlü konuları-na yer vermesi, Şâfiî’den sonra Şâfiî fıkıh usûlünün gelişimi konusunda önemli veriler sunmasının yanında, kendi dönemindeki Şâfiî usûlcüler üzerinde etkili olan kelâmî perspektifi yansıtması bakı-mından da kayda değerdir. İşte bu çalışma hem bu etkiyi göstermek hem de gerek klasik gerekse de modern kaynaklarda ihmal edilmiş bir Şâfiî fakihini ve onun usûl düşüncesini tanıtma amacını taşı-maktadır.","PeriodicalId":157960,"journal":{"name":"ULUM","volume":"9 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-12-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"128640704","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2021-12-31DOI: 10.1163/157005802760253298
R. M. Speight
The type of hadit collection called musnad is one in which compilers brought together reports whose chains of transmission go back to a particular Companion of the Prophet. Hadit scholars use the term, musnad, in several ways, having to do with well-substantiated accounts of the Prophet's words and deeds, but here I am dealing only with the special title given to those collections in which the person of the first transmitter after the Prophet is the key element in the arrangement of the texts.
{"title":"Some Formal Characteristics of the Musnad Type of Ḥadīṯ Collection","authors":"R. M. Speight","doi":"10.1163/157005802760253298","DOIUrl":"https://doi.org/10.1163/157005802760253298","url":null,"abstract":"The type of hadit collection called musnad is one in which compilers brought together reports whose chains of transmission go back to a particular Companion of the Prophet. Hadit scholars use the term, musnad, in several ways, having to do with well-substantiated accounts of the Prophet's words and deeds, but here I am dealing only with the special title given to those collections in which the person of the first transmitter after the Prophet is the key element in the arrangement of the texts.","PeriodicalId":157960,"journal":{"name":"ULUM","volume":"77 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-12-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"134177769","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Hadis ilmi tarihinde önde gelen şahsiyetlerden birisi, hicrî IV. ve V. asırda yaşayan Ebû Bekir Ahmed b. el-Hüseyn b. ‘Alî el-Beyhakî’dir. Beyhakî, günümüzde İran sınırları içerisinde yer alan Sebzevar’da (eski ismi Beyhak) 384/994’te doğup büyümüş, daha sonra başta Neysâbûr olmak üzere Cibâl, Irak ve Hicaz bölgelerine ilmî seyahatler yapmıştır. Bu yolculukların akabinde memleketine dönen Beyhakî, Büyük Selçuklu Devleti Tuğrul Bey döneminde yaşayan Eş‘arî fitnesi nedeniyle tekrar Hicaz’a gitmek zorunda kalmış ve 455/1063’te Beyhak’a geri dönmüş, kısa bir süre sonra da 458/1066’da Neysâbûr’da vefat etmiştir. Beyhakî, İslâmî ilimlerin farklı alanlarında birçok kitap telif etmiştir. Bunların içerisinden es-Sünenü’l-kebîr, Ma‘rifetü’s-sünen ve’l-âsâr, es-Sünenü’s-sagîr, el-Hilâfiyyât, Şu‘abu’l-îmân öne çıkmaktadır. Bu çalışmada ise uzun zamandır eksik bir hâlde elimizde bulunan ve yakın bir zamanda tam olarak basılan es-Sünenü’l-kebîr’in mukaddimesi el-Medhal ilâ ‘ilmi’s-sünen ele alınmıştır. İlk önce şekil açısından el-Medhal’in ismi, telif zamanı ve yazma nüshaları üzerinde durulmuştur. Akabinde ise el-Medhal’in muhtevasına temas edilmiş, içeriğinin hadis usûlünün yanı sıra fıkıh usûlü ve ilimle ilgili konulardan oluştuğu görülmüş, ayrıca Şâfi‘î’nin er-Risâle’si ile arasında bir karşılaştırma yapılmıştır. Daha sonra el-Medhal’deki hadis usûlü konuları bağlamında Beyhakî’nin görüşlerine temas edilmiştir. Bütün bu araştırmanın sonucunda el-Medhal’in sadece hadis usûlü konularını ele alan bir eser olmadı-ğı, Şâfi‘î’nin er-Risâle’sinden oldukça fazla etkilendiği, Beyhakî’nin senedli rivayetler naklederek ko-nuları ele aldığı ve kendisine ait görüşlerin nadiren bulunduğu tespit edilmiştir.
{"title":"al-Bayhaqī’s Life, Works and al-Sunan al-Kabīr’s Introduction al-Madkhal ilā ‘Ilm al-Sunan","authors":"Halil İbrahim Doğan","doi":"10.54659/ulum.1026493","DOIUrl":"https://doi.org/10.54659/ulum.1026493","url":null,"abstract":"Hadis ilmi tarihinde önde gelen şahsiyetlerden birisi, hicrî IV. ve V. asırda yaşayan Ebû Bekir Ahmed b. el-Hüseyn b. ‘Alî el-Beyhakî’dir. Beyhakî, günümüzde İran sınırları içerisinde yer alan Sebzevar’da (eski ismi Beyhak) 384/994’te doğup büyümüş, daha sonra başta Neysâbûr olmak üzere Cibâl, Irak ve Hicaz bölgelerine ilmî seyahatler yapmıştır. Bu yolculukların akabinde memleketine dönen Beyhakî, Büyük Selçuklu Devleti Tuğrul Bey döneminde yaşayan Eş‘arî fitnesi nedeniyle tekrar Hicaz’a gitmek zorunda kalmış ve 455/1063’te Beyhak’a geri dönmüş, kısa bir süre sonra da 458/1066’da Neysâbûr’da vefat etmiştir. \u0000Beyhakî, İslâmî ilimlerin farklı alanlarında birçok kitap telif etmiştir. Bunların içerisinden es-Sünenü’l-kebîr, Ma‘rifetü’s-sünen ve’l-âsâr, es-Sünenü’s-sagîr, el-Hilâfiyyât, Şu‘abu’l-îmân öne çıkmaktadır. Bu çalışmada ise uzun zamandır eksik bir hâlde elimizde bulunan ve yakın bir zamanda tam olarak basılan es-Sünenü’l-kebîr’in mukaddimesi el-Medhal ilâ ‘ilmi’s-sünen ele alınmıştır. İlk önce şekil açısından el-Medhal’in ismi, telif zamanı ve yazma nüshaları üzerinde durulmuştur. Akabinde ise el-Medhal’in muhtevasına temas edilmiş, içeriğinin hadis usûlünün yanı sıra fıkıh usûlü ve ilimle ilgili konulardan oluştuğu görülmüş, ayrıca Şâfi‘î’nin er-Risâle’si ile arasında bir karşılaştırma yapılmıştır. Daha sonra el-Medhal’deki hadis usûlü konuları bağlamında Beyhakî’nin görüşlerine temas edilmiştir. Bütün bu araştırmanın sonucunda el-Medhal’in sadece hadis usûlü konularını ele alan bir eser olmadı-ğı, Şâfi‘î’nin er-Risâle’sinden oldukça fazla etkilendiği, Beyhakî’nin senedli rivayetler naklederek ko-nuları ele aldığı ve kendisine ait görüşlerin nadiren bulunduğu tespit edilmiştir.","PeriodicalId":157960,"journal":{"name":"ULUM","volume":"18 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-12-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"125492675","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Bu makalede, İbn Kemâl açısından Allah’ın, felsefi tabiriyle vâcibü’l-vücûd’un, mûcib bizzâtmı yoksa fâil-i muhtâr mı olduğu incelenmiştir. Mûcib bizzât ve fâil-i muhtâr anlayışları, varlık ve yetkinlik kaynağı olarak Allah’ın âlemle ilişkisinde nasıl değerlendirileceğine ilişkin tartışmalarda ortaya çıkan başlıca iki teoriyi betimler. İbn Kemâl meseleyi incelerken mûcib bizzâtın iki farklı anlamını göz önünde bulundurur. Mûcib bizzâtın ilk anlamı, Allah’ın âlemi mecburen meydana getirdiği şeklinde yorumlanır. Buna göre Allah fiilde bulunmamaya kadir değildir ve fiilde bulunmaması onun hakkında söz konusu olamaz. Mûcib bizzâtın ikinci anlamına göre, Allah’ın fiilde bulunması, doğal nesnelerde olduğu gibi mecburi olarak gerçekleşmez. O, fiilde bulunmaya olduğu kadar fiilde bulunmamaya da kadirdir. Ancak Allah, fiilde bulunmayı hiçbir şekilde terk etmez. Sürekli fiilde bulunması zatının değil, hikmetinin gereğidir. Buna göre Allah’ın varlık vermemesi hikmete aykırıdır. Allah’tan hikmete aykırı bir şeyin sadır olması söz konusu değildir. İbn Kemâl’e göre filozoflar, mûcib bizzâtla Allah tasavvurunda eksikliğe yol açacak birinci anlamı değil, ikinci anlamı kastetmektedirler. İbn Kemâl böyle düşünmekle mûcib bizzât teorisinin Allah’ı doğal cisimlerde olduğu gibi fiilde bulunmaya mecbur bırakan bir anlayış doğurmadığını savunmuş ve bu bakımdan Hocazâde’ye katılmış olur. Öte yandan Allah’ın zatı gereği fiilde bulunmadığını ve sahip olduğu kudretin aynı zamanda fiilde bulunmamaya imkân verdiğini düşünmesiyle Hocazâde’den ayrılmıştır. İbn Kemâl’in İslam düşüncesinde mûcib bizzât-fâil-i muhtâr ihtilafına yönelik başarılı bir uzlaştırma önerisi sunduğu görülmektedir.
{"title":"The Position of Ibn Kamāl in Mūjib bi al-Dhāt and al-Fā‘il al-Mukhtār Imaginations About The Creator","authors":"Özkan Tekin","doi":"10.54659/ulum.1023783","DOIUrl":"https://doi.org/10.54659/ulum.1023783","url":null,"abstract":"Bu makalede, İbn Kemâl açısından Allah’ın, felsefi tabiriyle vâcibü’l-vücûd’un, mûcib bizzâtmı yoksa fâil-i muhtâr mı olduğu incelenmiştir. Mûcib bizzât ve fâil-i muhtâr anlayışları, varlık ve yetkinlik kaynağı olarak Allah’ın âlemle ilişkisinde nasıl değerlendirileceğine ilişkin tartışmalarda ortaya çıkan başlıca iki teoriyi betimler. \u0000İbn Kemâl meseleyi incelerken mûcib bizzâtın iki farklı anlamını göz önünde bulundurur. Mûcib bizzâtın ilk anlamı, Allah’ın âlemi mecburen meydana getirdiği şeklinde yorumlanır. Buna göre Allah fiilde bulunmamaya kadir değildir ve fiilde bulunmaması onun hakkında söz konusu olamaz. Mûcib bizzâtın ikinci anlamına göre, Allah’ın fiilde bulunması, doğal nesnelerde olduğu gibi mecburi olarak gerçekleşmez. O, fiilde bulunmaya olduğu kadar fiilde bulunmamaya da kadirdir. Ancak Allah, fiilde bulunmayı hiçbir şekilde terk etmez. Sürekli fiilde bulunması zatının değil, hikmetinin gereğidir. Buna göre Allah’ın varlık vermemesi hikmete aykırıdır. Allah’tan hikmete aykırı bir şeyin sadır olması söz konusu değildir. \u0000İbn Kemâl’e göre filozoflar, mûcib bizzâtla Allah tasavvurunda eksikliğe yol açacak birinci anlamı değil, ikinci anlamı kastetmektedirler. İbn Kemâl böyle düşünmekle mûcib bizzât teorisinin Allah’ı doğal cisimlerde olduğu gibi fiilde bulunmaya mecbur bırakan bir anlayış doğurmadığını savunmuş ve bu bakımdan Hocazâde’ye katılmış olur. Öte yandan Allah’ın zatı gereği fiilde bulunmadığını ve sahip olduğu kudretin aynı zamanda fiilde bulunmamaya imkân verdiğini düşünmesiyle Hocazâde’den ayrılmıştır. İbn Kemâl’in İslam düşüncesinde mûcib bizzât-fâil-i muhtâr ihtilafına yönelik başarılı bir uzlaştırma önerisi sunduğu görülmektedir.","PeriodicalId":157960,"journal":{"name":"ULUM","volume":"33 7","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-12-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"120820054","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Experts have made efforts to trace the root and ideological source of Boko Haram insurgency in Nigeria. Some have related it to the socio- economic problems and poverty in Northeast of Nigeria, while others viewed it as a Muslim political conspiracy to bring down a particular government, this led to negligence from the side of a particular regime which dismissed the problem as an ethno-religious political tool used by oppositions to wrestle power from it and this led to escalation of the crisis. However, many scholars have come to agree that the ideology is basically a takfīrī thought which considers Muslims with opposing views as infidels, especially those who accept a non-Islamic system of governance like that of Nigeria. This line of thought therefore, legalises unprovoked violence. This paper examines the veracity of the Boko Haram thought, establishes its ideological sources, and proffers solutions to the phenomenon. The methodologies followed are a combination of hermeneutical and historical approaches.
{"title":"ALLEGIANCE TO NON-ISLAMIC GOVERNMENT, THE QUESTION OF INFIDELITY AND THE BOKO HARAM INSURGENCY IN NIGERIA: AN ANALYSIS","authors":"M. Shitu","doi":"10.54659/ulum.943869","DOIUrl":"https://doi.org/10.54659/ulum.943869","url":null,"abstract":"Experts have made efforts to trace the root and ideological source of Boko Haram insurgency in Nigeria. Some have related it to the socio- economic problems and poverty in Northeast of Nigeria, while others viewed it as a Muslim political conspiracy to bring down a particular government, this led to negligence from the side of a particular regime which dismissed the problem as an ethno-religious political tool used by oppositions to wrestle power from it and this led to escalation of the crisis. However, many scholars have come to agree that the ideology is basically a takfīrī thought which considers Muslims with opposing views as infidels, especially those who accept a non-Islamic system of governance like that of Nigeria. This line of thought therefore, legalises unprovoked violence. This paper examines the veracity of the Boko Haram thought, establishes its ideological sources, and proffers solutions to the phenomenon. The methodologies followed are a combination of hermeneutical and historical approaches.","PeriodicalId":157960,"journal":{"name":"ULUM","volume":"47 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-12-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"114061702","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
This research is an analysis of the connection between Islamic law (sharī‘a) and custom (‘urf); it proposes to identify how personal and social issues are treated within contemporary Saudi and Iranian legal approaches. The primary objective is to emphasise the interaction between custom and textual authority, and to develop an analytical framework of shar‘ī rules: namely, those that pertain to social relations in general and marital issues in particular. The study compares approaches adopted by Saudi-Ḥanbalī and Iranian-Ja‘farī scholars towards the shar‘ī status of ‘urf in three particular categories; the methodological perspective (classic and contemporary), the shar‘ī opinions of scholars (fatwā) and the court verdicts of judges (aḥkām).
这项研究是对伊斯兰教法(shara)和习俗(urf)之间联系的分析;它建议确定在当代沙特和伊朗的法律途径中如何处理个人和社会问题。主要目标是强调习俗和文本权威之间的相互作用，并发展shar ' ' s规则的分析框架:即那些涉及一般社会关系，特别是婚姻问题的规则。该研究比较了沙特-Ḥanbalī和伊朗- ja ' fari学者在三个特定类别中对urf的shari地位所采取的方法;方法论的观点(古典的和现代的)，学者的意见(法特瓦)和法官的法庭判决(aḥkām)。
{"title":"Suudi Arabistan ve Iran Şer‘i Hukuk Sistemlerinde Örfün (‘Urf) Dolaylı Rolü: Mu‘amalat Alanında Karşılaştırmalı Yasal Çalışma (Evlilik ve Boşanma Hükümleri) (Doktora Tezi)","authors":"Sumeyra Yakar","doi":"10.54659/ulum.847228","DOIUrl":"https://doi.org/10.54659/ulum.847228","url":null,"abstract":"This research is an analysis of the connection between Islamic law (sharī‘a) and custom (‘urf); it proposes to identify how personal and social issues are treated within contemporary Saudi and Iranian legal approaches. The primary objective is to emphasise the interaction between custom and textual authority, and to develop an analytical framework of shar‘ī rules: namely, those that pertain to social relations in general and marital issues in particular. The study compares approaches adopted by Saudi-Ḥanbalī and Iranian-Ja‘farī scholars towards the shar‘ī status of ‘urf in three particular categories; the methodological perspective (classic and contemporary), the shar‘ī opinions of scholars (fatwā) and the court verdicts of judges (aḥkām).","PeriodicalId":157960,"journal":{"name":"ULUM","volume":"26 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-07-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"114850694","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Since the 18th century to the present, the concept of worldview has been used in various forms by various writers and extensively in several fields of academic disciplines. The article provides a brief historical overview of its usage in the discipline and demonstrates how worldview has been perceived differently over time. It presents the evolution of the concept, its essential characteristics, worldviews frameworks, Muslim worldviews, and the identity formation of young Muslims. Thus, it provides a detailed, overview of how the concept has been understood in the core disciplines, particularly in Islam and Western culture, and most relevant for Muslim identity. The Worldview Theory has been popular in the West but has not yet found a proper place in the Turkish context. This study aims to remedy the lack of the concept of worldview in the current literature. Nevertheless, exploring the Muslim identity is important. The meaning of identity is defined with Tariq Ramadan’s four foundational pillars. These four aspects provide a sufficient idea of the basics of Muslim identity, individual and social, in a particular area of the world. Regarding this, religion and religious education have attempted to respond to the challenges faced by many young people seeking to find a worldview that holds the promise of a meaningful life. Thus, the religious worldview dimension of life is significant and is given special attention in this article. This paper is concerned to be one of the few attempts to discuss a need for professional care in dealing with the development of worldview and identity relations.
{"title":"Worldview Theory and its relation to Islam and Muslim İdentity","authors":"M. Altıntaş","doi":"10.54659/ulum.950364","DOIUrl":"https://doi.org/10.54659/ulum.950364","url":null,"abstract":"Since the 18th century to the present, the concept of worldview has been used in various forms by various writers and extensively in several fields of academic disciplines. The article provides a brief historical overview of its usage in the discipline and demonstrates how worldview has been perceived differently over time. It presents the evolution of the concept, its essential characteristics, worldviews frameworks, Muslim worldviews, and the identity formation of young Muslims. Thus, it provides a detailed, overview of how the concept has been understood in the core disciplines, particularly in Islam and Western culture, and most relevant for Muslim identity. \u0000The Worldview Theory has been popular in the West but has not yet found a proper place in the Turkish context. This study aims to remedy the lack of the concept of worldview in the current literature. Nevertheless, exploring the Muslim identity is important. The meaning of identity is defined with Tariq Ramadan’s four foundational pillars. These four aspects provide a sufficient idea of the basics of Muslim identity, individual and social, in a particular area of the world. Regarding this, religion and religious education have attempted to respond to the challenges faced by many young people seeking to find a worldview that holds the promise of a meaningful life. Thus, the religious worldview dimension of life is significant and is given special attention in this article. This paper is concerned to be one of the few attempts to discuss a need for professional care in dealing with the development of worldview and identity relations.","PeriodicalId":157960,"journal":{"name":"ULUM","volume":"83 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-07-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"126404316","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Though not systematically enough, al-Juwaynī elaborately addressed some key terms that form the basis of the science of maqāsid, such as munasaba (suitability), maslahat (the puplic good), hikmat (underlying reason), gharad (purpose), kāida (maxim) and usūl al-sharīa (the origins/essentials of sharīa), under the heading of qiyās. His approach is considered as a milestone in forming the relevant theory. In his opinion, a meaning-based ta’līl follows the pattern of ‘meaning-suitability, maslahat, usūl al-sharī’a/maqāsid. Thus, he aimed to develop a controlled understanding of maslahat, thanks to the suitability for maqāsid (munasaba). He categorized the issues of maqāsid into dharuriyat (the essential), hadjiyyat (the needed), tahsiniyyat (the embellished), and bodily worships. Besides, he analyzed tahsiniyyat at two different levels, depending on whether the maslahat remained within the rule (qiyās) or made an exception, thereby addressing the issues of maqāsid under five categories altogether. Based on such a process of suitability, ta’līl in qiyās should be used in a way involving verification through maqāsid. Even though he never explicitly mentioned their names, al-Juwaynī can be assumed to have formed his approach by referring to the five obligatory maslahats. Being one of the first methodologists who established the science of maqāsid, al-Juwaynī managed to pioneer a path to be followed for centuries, thanks the contributions he made to this science.
{"title":"Al-Juwaynī's Understanding of Maqāsid","authors":"Mehmet Sevgili","doi":"10.54659/ulum.974354","DOIUrl":"https://doi.org/10.54659/ulum.974354","url":null,"abstract":"Though not systematically enough, al-Juwaynī elaborately addressed some key terms that form the basis of the science of maqāsid, such as munasaba (suitability), maslahat (the puplic good), hikmat (underlying reason), gharad (purpose), kāida (maxim) and usūl al-sharīa (the origins/essentials of sharīa), under the heading of qiyās. His approach is considered as a milestone in forming the relevant theory. In his opinion, a meaning-based ta’līl follows the pattern of ‘meaning-suitability, maslahat, usūl al-sharī’a/maqāsid. Thus, he aimed to develop a controlled understanding of maslahat, thanks to the suitability for maqāsid (munasaba). He categorized the issues of maqāsid into dharuriyat (the essential), hadjiyyat (the needed), tahsiniyyat (the embellished), and bodily worships. Besides, he analyzed tahsiniyyat at two different levels, depending on whether the maslahat remained within the rule (qiyās) or made an exception, thereby addressing the issues of maqāsid under five categories altogether. Based on such a process of suitability, ta’līl in qiyās should be used in a way involving verification through maqāsid. Even though he never explicitly mentioned their names, al-Juwaynī can be assumed to have formed his approach by referring to the five obligatory maslahats. Being one of the first methodologists who established the science of maqāsid, al-Juwaynī managed to pioneer a path to be followed for centuries, thanks the contributions he made to this science.","PeriodicalId":157960,"journal":{"name":"ULUM","volume":"1 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-07-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"129221087","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"An Analytical Evaluation of The Sectarian Perspectives of The Ruling on Staying Over-night at Minā","authors":"Yaşar Yi̇ği̇t","doi":"10.54659/ulum.974366","DOIUrl":"https://doi.org/10.54659/ulum.974366","url":null,"abstract":"<jats:p xml:lang=\"tr\" />","PeriodicalId":157960,"journal":{"name":"ULUM","volume":"20 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-07-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"132987080","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：