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Leibhaftige Moderne最新文献

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Mode-Körper. Zur Inszenierung von Weiblichkeit in Modegrafik und -fotografie der Weimarer Republik Mode-Körper .是为了女性形象的女性化
Pub Date : 2005-12-31 DOI: 10.14361/9783839402887-007
B. Dogramaci
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Der bronzene Leib. Die FKK-Ästhetik in der Weimarer Republik 铜肚子魏玛共和国的异体美学
Pub Date : 2005-12-31 DOI: 10.14361/9783839402887-012
Marén Möhring
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The Athlete as Machine: A Figur of Modernity in Weimar Germany 作为机器的运动员:魏玛德国的现代性形象
Pub Date : 2005-12-31 DOI: 10.14361/9783839402887-003
Michael Mackenzie
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Der männliche Körper als Schaufensterpuppe? Herrenmode und die Konstruktion eines „adäquaten“ Körpers 男人们的身体用来展示人体吗?家丑与家丑给人的印象
Pub Date : 2005-12-31 DOI: 10.14361/9783839402887-010
Tina Dingel
Mit seinem Körper muss der Mensch leben, er ist ihm mitgegeben und kann nur geringfügig manipuliert werden. Mit Kleidung als „zweiter Haut“ kann der Mensch seinen Körper jedoch gestalten, seine jeweiligen Vorzüge betonen und seine Mängel kompensieren. Kleidung wird als dem Menschen nächste Gruppe von Objekten in die Selbstwahrnehmung inkorporiert, die Körpergrenze dehnt sich gewissermaßen bis an die äußerste Kleiderschicht aus. So wird die leibliche Identität wesentlich von der Kleidung bestimmt und „Körper und Kleidung verschmelzen zur äußeren Erscheinung, zum sozialen Leib“ (Sommer 1989: 18). Wie Kleidung die teilweise Gestaltung des eigenen Körpers erlaubt, so bietet sie auch die Möglichkeit, mit der Umwelt zu kommunizieren. Durch modische oder unmodische Kleidung gibt man seiner Umwelt zu verstehen, zu welcher gesellschaftlichen Gruppe man gezählt werden möchte. Georg Simmel konstatierte, dass Individuen durch ihre Kleidung ständig versuchen, die beiden entgegengesetzten Tendenzen „zwischen dem Triebe zur Individualisierung und dem zum Untertauchen in die Kollektivität“ miteinander zu verbinden (Simmel 1995: 345). Mode bündelt damit soziale und psychologische Bedürfnisse und ermöglicht eine nonverbale Kommunikation in codierter Form (vgl. McCracken: 1988: 57-70). So kann Mode im übertragenden Sinn als Zwangsjacke
人要与他同体生存受他控制,是很难操控的然而,人穿着“第二皮”的衣服,就能够塑造身体,强调自己的优点,弥补身体的缺陷。衣服会模仿人对自己的感知,而人的界限也在衣服最层扩散。例如,衣着把身体和衣服结合到外表,社会身体是很重要的(1989年夏天:18)。虽然衣服部分设计了你的身体,但服装却能跟周遭的人沟通。有些人穿衣时髦,有些人的衣着时髦,能帮助他们看出自己的处境是什么社会团体。格伦·西梅尔发觉,个体通过自己的衣服,不断试图把“在个体冲动与埋伏在集体能力之间”这两种对立的倾向相互联系起来。(西梅尔1995:345)这种方法结合了各种社会和心理需要,从而使得非语言的沟通以加密的形式(反对拿来听的)。麦克克拉肯:在传承意义上的时尚成为累赘
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Gymnastik fürs Auge. Körper-Fotografie in Laszlo Moholy-Nagys „Malerei, Fotografie, Film“ 眼睛的体操拉斯洛-莫霍利-纳吉 "绘画、摄影、电影 "中的人体摄影
Pub Date : 2005-12-31 DOI: 10.14361/9783839402887-022
Marvin Altner
{"title":"Gymnastik fürs Auge. Körper-Fotografie in Laszlo Moholy-Nagys „Malerei, Fotografie, Film“","authors":"Marvin Altner","doi":"10.14361/9783839402887-022","DOIUrl":"https://doi.org/10.14361/9783839402887-022","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":313450,"journal":{"name":"Leibhaftige Moderne","volume":"8 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2005-12-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"134166925","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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„Ein Ereignis für den ganzen Westen“. Körperkultur in Weimar zwischen Öffentlichkeit, Kunst und Kultur 整个西部的头条新闻露天健身、艺术与文化
Pub Date : 2005-12-31 DOI: 10.14361/9783839402887-011
Bernd Wedemeyer-Kolwe
{"title":"„Ein Ereignis für den ganzen Westen“. Körperkultur in Weimar zwischen Öffentlichkeit, Kunst und Kultur","authors":"Bernd Wedemeyer-Kolwe","doi":"10.14361/9783839402887-011","DOIUrl":"https://doi.org/10.14361/9783839402887-011","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":313450,"journal":{"name":"Leibhaftige Moderne","volume":"66 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2005-12-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"121044394","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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„Die Überfahrt beginnt“: Schwarze Körper und Amerikanismus in Ernst Kreneks Zeitoper „Jonny spielt auf“ 横渡行动开始了:黑人肉体与美国主义
Pub Date : 2005-12-31 DOI: 10.14361/9783839402887-018
Wolfgang Fichna
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Technik, Krieg und Medien. Zur Imagination von Idealkörpern in den zwanziger Jahren 技术、战争、媒体到20世纪20年代
Pub Date : 2005-12-31 DOI: 10.14361/9783839402887-001
Michael Cowan, K. Sicks
„Wege zu Kraft und Schonheit“ versprechen Wilhelm Prager und Nicholas Kaufmann im Titel ihres „Films uber moderne Korperkultur“, der 1925 binnen weniger Monate zum Welterfolg wird. Die Eroffnungssequenz des Films aber bietet, sieht man von der Darstellung zweier antiker Skulpturen ab, nichts dergleichen: Statt der angekundigten „starken“ oder „schonen“ Korper, statt Bildern von Athleten, Nudisten und Revuetanzerinnen tritt dem Kinopublikum deren genaues Gegenteil vor Augen. In einer Serie von Miniaturen des modernen Lebens zeigt Prager konvulsivische Korper, die jede Selbstkontrolle verloren haben, mechanisierte Korper, die dem Zwangstempo der Fliesbandproduktion unterworfen sind, und bucklig-entstellte Korper, die sich in schlecht belufteten Schulraumen, Burokammern und Fabrikhallen uber Bucher, Schreibmaschinen und Werkzeuge krummen. Die Sequenz mundet in eine alptraumhafte Verfallsvision: Einem ablaufenden Stundenglas und einem Zwischentitel mit den Worten „Ihre Sunden werden an den Tag kommen“ folgt die Aufnahme einer jugendlichen Personengruppe, die nur als die degenerierte Nachkommenschaft einer Generation gedeutet werden kann, die ihre korperliche Kultivierung vollstandig vernachlassigt hat. In der Logik des Films erfullen diese Szenen eine eindeutige Funktion: Sie verorten die spateren Imaginationen einer zu Kraft und Schon-
1925年之后,威廉·布拉格和尼克拉斯·赫哲在他们的《现代腐败文化》的书名中承诺要学会坚强与柔情。但是从电影的启发启发,人们总是能看到两个古老的雕塑,然而却没有看到任何类似的东西。现代社会生活的系列产品中的微缩模型展示了布拉格konvulsivische尸体,那并非幻觉每个失去自我控制的mechanisierte尸体,那并非幻觉Zwangstempo Fliesbandproduktion而有、和bucklig-entstellte尸体,那并非幻觉,不好belufteten Schulraumen、Burokammern Fabrikhallen uber Bucher诈欺、打字机和工具.序列在一个好喝alptraumhafte Verfallsvision:一个的個沙漏、Zwischentitel说他们的罪将在这一天来"跟列入一个青年一代人的一群人,是一位新血的后裔,其可以被认为是她korperliche培养vernachlassigt真够.根据影片的逻辑,这些场景具有一个明确的功能:它们指向更为灵敏的虚幻,而不是
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„Der wahre Jacob“ und „Kikeriki“. Jüdische und proletarische Körper in satirischen Zeitschriften der zwanziger Jahre "真正的雅各"和" kickeriki "他们的躯体保存在20世纪20年代讽刺杂志里
Pub Date : 2005-12-31 DOI: 10.14361/9783839402887-020
J. Schäfer
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Abbildungsnachweise Abbildungsnachweise
Pub Date : 2005-12-31 DOI: 10.1515/9783839402887-024
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Leibhaftige Moderne
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