En los últimos años en las sociedades avanzadas se ha consolidado un proceso de individualización en las diferentes instituciones sociales, también en las familias. Manifestándose de formas diversas y complejas. En el presente artículo se describe y analiza la irrupción de las mascotas en los hogares españoles y se pretende comprender las motivaciones de las familias (sus miembros) para convivir con animales domésticos. Se estable una relación entre la disminución de miembros de las familias y la entrada de las mascotas en los hogares. Para la investigación se ha utilizado bibliografía relevante, datos cuantitativos y se han realizado 10 entrevistas en profundidad: 5 padres-madres y 5 jóvenes mayores de edad conocedores de la temática. Han explicado sus reflexiones, experiencias y vivencias sobre las mascotas destacando su importancia y significación. Las personas sin experiencias y relaciones (pasadas y/o presentes) con animales domésticos las consideran una pérdida de tiempo, recursos…; por el contrario, los cuidadores de mascotas valoran sus aportaciones emocionales y afectivas y su papel en incrementar su bienestar.
{"title":"Irrupción de las mascotas en los hogares españoles. ¿Por qué las familias tienen animales domésticos?","authors":"Joan Tahull Fort","doi":"10.62217/carth.506","DOIUrl":"https://doi.org/10.62217/carth.506","url":null,"abstract":"En los últimos años en las sociedades avanzadas se ha consolidado un proceso de individualización en las diferentes instituciones sociales, también en las familias. Manifestándose de formas diversas y complejas. En el presente artículo se describe y analiza la irrupción de las mascotas en los hogares españoles y se pretende comprender las motivaciones de las familias (sus miembros) para convivir con animales domésticos. Se estable una relación entre la disminución de miembros de las familias y la entrada de las mascotas en los hogares.\u0000Para la investigación se ha utilizado bibliografía relevante, datos cuantitativos y se han realizado 10 entrevistas en profundidad: 5 padres-madres y 5 jóvenes mayores de edad conocedores de la temática. Han explicado sus reflexiones, experiencias y vivencias sobre las mascotas destacando su importancia y significación. Las personas sin experiencias y relaciones (pasadas y/o presentes) con animales domésticos las consideran una pérdida de tiempo, recursos…; por el contrario, los cuidadores de mascotas valoran sus aportaciones emocionales y afectivas y su papel en incrementar su bienestar.","PeriodicalId":37331,"journal":{"name":"Carthaginensia","volume":"23 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-07-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"141702727","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
El mensaje de la salvación requiere una ruptura de los esquemas racionales, convencionales y culturales que implica, además, cambios en las dinámicas sociales. Desde el punto de vista del método, una de las formas de llevar a cabo este cambio es mediante la performatividad de las palabras y la significación de los hechos. La propuesta que aquí se realiza es, en primer lugar, mostrar los puntos en común con la performatividad de las artes, en cuanto actividades a-racionales en lo cognitivo. Pero las ultimas investigaciones sobre la performatividad de las artes inciden en su capacidad para la transformación social, con fines que se hallan explícitos en el mensaje de salvación. Esto se ejemplifica a través del prisma musical aplicado a la estructura de las parábolas y el paisaje sonoro de los milagros. Se muestra que el evangelio es artísticamente performativo y a su vez, las artes performativas que producen un cambio social son ya de por sí evangélicas.
{"title":"performatividad artística como instrumento de cambio: una visión de la musicalidad en la Buena Nueva","authors":"Carmen Ramirez-Hurtado","doi":"10.62217/carth.459","DOIUrl":"https://doi.org/10.62217/carth.459","url":null,"abstract":"\u0000El mensaje de la salvación requiere una ruptura de los esquemas racionales, convencionales y culturales que implica, además, cambios en las dinámicas sociales. Desde el punto de vista del método, una de las formas de llevar a cabo este cambio es mediante la performatividad de las palabras y la significación de los hechos. La propuesta que aquí se realiza es, en primer lugar, mostrar los puntos en común con la performatividad de las artes, en cuanto actividades a-racionales en lo cognitivo. Pero las ultimas investigaciones sobre la performatividad de las artes inciden en su capacidad para la transformación social, con fines que se hallan explícitos en el mensaje de salvación. Esto se ejemplifica a través del prisma musical aplicado a la estructura de las parábolas y el paisaje sonoro de los milagros. Se muestra que el evangelio es artísticamente performativo y a su vez, las artes performativas que producen un cambio social son ya de por sí evangélicas. \u0000 \u0000 \u0000 \u0000","PeriodicalId":37331,"journal":{"name":"Carthaginensia","volume":"102 2","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-07-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"141708864","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
La figura de Sócrates es el misterio filosófico más destacado de la filosofía occidental. Las valoraciones sobre él son múltiples y diversas, los eruditos tampoco se ponen de acuerdo, pero es innegable su importancia como mito creado por Platón en sus diálogos. En ellos Sócrates encarna la filosofía como modo de vivir y de morir, el examen de uno mismo como cuidado del alma, la crítica de los prejuicios y las creencias infundadas y, sobre todo, la fidelidad al pensamiento, es decir la idea de que una vida sin pensar no es de veras humana. Su ejemplo continúa hoy más vivo que nunca en un mundo que se caracteriza, entre otras cosas, por la voluntad de no pensar.
{"title":"El Legado de Sócrates. La fidelidad al pensamiento","authors":"José Abel Martínez Hernandez","doi":"10.62217/carth.566","DOIUrl":"https://doi.org/10.62217/carth.566","url":null,"abstract":"La figura de Sócrates es el misterio filosófico más destacado de la filosofía occidental. Las valoraciones sobre él son múltiples y diversas, los eruditos tampoco se ponen de acuerdo, pero es innegable su importancia como mito creado por Platón en sus diálogos. En ellos Sócrates encarna la filosofía como modo de vivir y de morir, el examen de uno mismo como cuidado del alma, la crítica de los prejuicios y las creencias infundadas y, sobre todo, la fidelidad al pensamiento, es decir la idea de que una vida sin pensar no es de veras humana. Su ejemplo continúa hoy más vivo que nunca en un mundo que se caracteriza, entre otras cosas, por la voluntad de no pensar.","PeriodicalId":37331,"journal":{"name":"Carthaginensia","volume":"38 6","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-07-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"141713139","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Brentano aborda la noción de la providencia dentro de sus reflexiones acerca de la teodicea, no sólo en sus escritos de tema metafísico sino también en los de tema ético. Junto a la cuestión del mal, en ellos se halla también el debate en torno al determinismo y el indeterminismo. El filósofo alemán desarrolla su pensamiento personal armonizando sus fuentes favoritas: Aristóteles, Tomás de Aquino y Leibniz. Ahora bien, también va más allá de ellas, introduciendo un determinismo extraño a Tomás de Aquino y eliminando de la vida futura los castigos divinos, apartándose así de la postura cristiana mantenida incluso por Leibniz. A Aristóteles se le acaban atribuyendo las ideas leibnizianas de Brentano: su Dios es el autor del mejor de los mundos posibles y, dentro de un paradigma determinista, lleva a todas las almas a una felicidad inmortal. Abstract: Brentano deals with the notion of providence in his reflections on theodicy, not only in his metaphysical but also in his ethical writings. Alongside the question of evil, he also explores the debate about determinism and indeterminism. The German philosopher develops his personal thinking by harmonising his favourite sources: Aristotle, Thomas Aquinas and Leibniz. However, he also goes beyond them, introducing a determinism foreign to Thomas Aquinas and eliminating divine punishments from the future life, thus departing from the Christian position also held by Leibniz. Aristotle is credited with Brentano’s Leibnizian ideas: his God is the author of the best of all possible worlds and, within a deterministic paradigm, leads all souls to immortal happiness.
{"title":"Franz Brentano ante el ocaso de la metafísica: su concepción de la providencia","authors":"David Torrijos Castrillejo","doi":"10.62217/carth.532","DOIUrl":"https://doi.org/10.62217/carth.532","url":null,"abstract":"Brentano aborda la noción de la providencia dentro de sus reflexiones acerca de la teodicea, no sólo en sus escritos de tema metafísico sino también en los de tema ético. Junto a la cuestión del mal, en ellos se halla también el debate en torno al determinismo y el indeterminismo. El filósofo alemán desarrolla su pensamiento personal armonizando sus fuentes favoritas: Aristóteles, Tomás de Aquino y Leibniz. Ahora bien, también va más allá de ellas, introduciendo un determinismo extraño a Tomás de Aquino y eliminando de la vida futura los castigos divinos, apartándose así de la postura cristiana mantenida incluso por Leibniz. A Aristóteles se le acaban atribuyendo las ideas leibnizianas de Brentano: su Dios es el autor del mejor de los mundos posibles y, dentro de un paradigma determinista, lleva a todas las almas a una felicidad inmortal.\u0000Abstract: Brentano deals with the notion of providence in his reflections on theodicy, not only in his metaphysical but also in his ethical writings. Alongside the question of evil, he also explores the debate about determinism and indeterminism. The German philosopher develops his personal thinking by harmonising his favourite sources: Aristotle, Thomas Aquinas and Leibniz. However, he also goes beyond them, introducing a determinism foreign to Thomas Aquinas and eliminating divine punishments from the future life, thus departing from the Christian position also held by Leibniz. Aristotle is credited with Brentano’s Leibnizian ideas: his God is the author of the best of all possible worlds and, within a deterministic paradigm, leads all souls to immortal happiness.","PeriodicalId":37331,"journal":{"name":"Carthaginensia","volume":"44 18","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139598145","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
El olvido del nooúmenon abre el píthos custodio del absoluto, peligro que acecha al hombre prometeico desde la apropiación del fuego divino. Roto el recipiente ovoide que sea la Vernunftwesen, espejismo retentivo del poder devastador de lo incondicionado, éste se derrama, anegando la razón misma. Si el sueño de la razón engendra monstruos y su vigilia genera nooúmena para confinarlos, el insomne delirio de una razón ensimismada, autófaga, que soporta en sí el peso informe del absoluto, huérfana de ilusorios entia rationis que contengan su violenta inmanencia, desemboca eventualmente en el Terror. Dos episodios dramáticos sacuden la escena europea en plena hegemonía burguesa: el Terror jacobino empaña la esa secular del yo, ligado a la desquiciada lógica homicida del espíritu absoluto, pretensión de superación de toda dualidad. El Terror ario, incubado en el pacto fáustico de vida fría, concita la árida semántica del horror que deformará el semblante humano, disolviéndolo en pálidos existenciarios (óntica tanática de un Dasein demente). Este ensayo asomará a sus cauces, escarbando en los derrubios del noúmeno. Abstract: The oblivion of nooúmenon opens the custodian píthos of the absolute, a peril that haunts the Promethean man since the theft of divine fire (defying the gods by stealing fire and giving it to humanity in a form of civilization-technology). Broken the ovoid vessel, this being the Vernunfwesen, a retentive illusion of the lethal power irradiated by the absolute, it spills over, drowning reason itself. If the dream of reason produces monsters and its insomnia engenders nooúmena, deceptive traps to confine them, the delirium of a self-absorbed reason, supporting within itself the shapeless weight of the absolute, orphaned by ghostly entia rationis in order to contain its violent immanence, often ends in the Terror. Two dramatic episodes shake the European scene during the bourgeois hegemony: the Jacobin Reign of Terror (la Terreur, and its subsequent period: White Terror, the Thermidorian Reaction that takes power after the discredit and fall of Robespierre in July 1794) tarnishes the secular age of the self, linked to the demented homicidal logic of the absolute spirit, claiming to overcome any duality. The Aryan Terror, gestated in the Faustian pact of cold life, unleashes the injurious semantics of horror that tear apart the human being, destructuring it in pale determinants of existence (the thanatic ontic of a deranged Dasein). This essay is to explore its paths, digging into the debris of the nooúmenon.
湮没在历史长河中的 "无名之物 "是绝对的守护之物，是神之火刑的威胁。倘若接受者是 "上帝"，那么 "上帝 "就会成为破坏者，而 "上帝 "就会破坏 "上帝"，从而否定 "上帝 "的存在。如果说理性的诉求产生了怪兽，而理性的警惕又没有产生禁锢怪兽的力量，那么，自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是、自以为是的理性，最终会在恐怖中消亡。两段戏剧性的插曲将欧洲卷入了一场血腥的霸权之中：雅各比诺的恐怖是一种世俗的恐怖，它与绝对精神的同质化联系在一起，自称超越了所有的双重性。在残酷生命契约的熏陶下，"恐怖 "与 "人的形体 "的畸形恐怖相辅相成，将 "人的形体 "分解为 "存在的形体"（Dasein demente 的 "形体"）。Abstract: The oblivion of nooúmenon opens the custodian píthos of the absolute, a peril that haunted the Promethean man since the theft of divine fire (defying the gods by stealing fire and giving it to humanity in a form of civilization-technology).打破卵形容器的是 "弗农威森"，它是由绝对辐射出的致命力量的幻象，它溢出来，淹没了理性本身。如果说理性之梦产生了怪物，而理性之梦的失眠产生了nooúmena--用来禁锢怪物的欺骗性陷阱，那么，自我陶醉的理性的谵妄，在自身内部支撑着绝对的无形重量，被幽灵般的entia rationis所遗弃，以遏制其暴力的内在性，往往以恐怖告终。在资产阶级霸权时期，有两个戏剧性的事件震动了欧洲：雅各宾派的恐怖统治（la Terreur）及其随后的时期：白色恐怖，即 1794 年 7 月罗伯斯庇尔声誉扫地、垮台后掌权的热河反动）玷污了世俗的自我时代，它与绝对精神的癫狂杀人逻辑相联系，声称要克服任何二元性。雅利安恐怖在冷酷生命的浮士德式契约中酝酿，释放出恐怖的伤害性语义，撕裂人类，在苍白的存在决定因素（失常的 Dasein 的 thanatic ontic）中重构人类。本文将探索其路径，挖掘 "nooúmenon "的碎片。
{"title":"La diáspora metafísica: epígonos del nooúmenon y fisionomía del Terror","authors":"Vicente Llamas Roig","doi":"10.62217/carth.558","DOIUrl":"https://doi.org/10.62217/carth.558","url":null,"abstract":"El olvido del nooúmenon abre el píthos custodio del absoluto, peligro que acecha al hombre prometeico desde la apropiación del fuego divino. Roto el recipiente ovoide que sea la Vernunftwesen, espejismo retentivo del poder devastador de lo incondicionado, éste se derrama, anegando la razón misma. Si el sueño de la razón engendra monstruos y su vigilia genera nooúmena para confinarlos, el insomne delirio de una razón ensimismada, autófaga, que soporta en sí el peso informe del absoluto, huérfana de ilusorios entia rationis que contengan su violenta inmanencia, desemboca eventualmente en el Terror. Dos episodios dramáticos sacuden la escena europea en plena hegemonía burguesa: el Terror jacobino empaña la esa secular del yo, ligado a la desquiciada lógica homicida del espíritu absoluto, pretensión de superación de toda dualidad. El Terror ario, incubado en el pacto fáustico de vida fría, concita la árida semántica del horror que deformará el semblante humano, disolviéndolo en pálidos existenciarios (óntica tanática de un Dasein demente). Este ensayo asomará a sus cauces, escarbando en los derrubios del noúmeno.\u0000Abstract: The oblivion of nooúmenon opens the custodian píthos of the absolute, a peril that haunts the Promethean man since the theft of divine fire (defying the gods by stealing fire and giving it to humanity in a form of civilization-technology). Broken the ovoid vessel, this being the Vernunfwesen, a retentive illusion of the lethal power irradiated by the absolute, it spills over, drowning reason itself. If the dream of reason produces monsters and its insomnia engenders nooúmena, deceptive traps to confine them, the delirium of a self-absorbed reason, supporting within itself the shapeless weight of the absolute, orphaned by ghostly entia rationis in order to contain its violent immanence, often ends in the Terror. Two dramatic episodes shake the European scene during the bourgeois hegemony: the Jacobin Reign of Terror (la Terreur, and its subsequent period: White Terror, the Thermidorian Reaction that takes power after the discredit and fall of Robespierre in July 1794) tarnishes the secular age of the self, linked to the demented homicidal logic of the absolute spirit, claiming to overcome any duality. The Aryan Terror, gestated in the Faustian pact of cold life, unleashes the injurious semantics of horror that tear apart the human being, destructuring it in pale determinants of existence (the thanatic ontic of a deranged Dasein). This essay is to explore its paths, digging into the debris of the nooúmenon.","PeriodicalId":37331,"journal":{"name":"Carthaginensia","volume":"4 4","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139598430","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Este escrito quiere abonar la idea de que es posible recuperar un humanismo en nuestros días, en este caso a partir de analizar lo humano desde la óptica del franciscano Juan Duns Escoto. Lejos de pensar que la reflexión medieval no tiene nada que aportar a los tiempos que vivimos, entendemos que sus tesis de la autodeterminación y de la materialidad amorosa de los actos humanos, nos abren un horizonte que recupera la confianza en la condición humana y en nuestra capacidad de conformar sociedades inclusivas y solidarias. Abstract: This writing wants to contribute to the idea that it is possible to recover a humanism for the present time, in this case from analyzing the human from the perspective of the Franciscan Juan Duns Escoto. Far from thinking that medieval reflection has nothing to contribute to the times we live in, I understand that its thesis on self-determination and the loving materiality of human acts opens up a different horizon for us to regain confidence in ourselves and in our capacity. to form inclusive and supportive societies.
{"title":"Afecto y autodeterminación para la comprensión de lo humano desde una hermenéutica escotista","authors":"G. Elías","doi":"10.62217/carth.530","DOIUrl":"https://doi.org/10.62217/carth.530","url":null,"abstract":"Este escrito quiere abonar la idea de que es posible recuperar un humanismo en nuestros días, en este caso a partir de analizar lo humano desde la óptica del franciscano Juan Duns Escoto. Lejos de pensar que la reflexión medieval no tiene nada que aportar a los tiempos que vivimos, entendemos que sus tesis de la autodeterminación y de la materialidad amorosa de los actos humanos, nos abren un horizonte que recupera la confianza en la condición humana y en nuestra capacidad de conformar sociedades inclusivas y solidarias.\u0000Abstract: This writing wants to contribute to the idea that it is possible to recover a humanism for the present time, in this case from analyzing the human from the perspective of the Franciscan Juan Duns Escoto. Far from thinking that medieval reflection has nothing to contribute to the times we live in, I understand that its thesis on self-determination and the loving materiality of human acts opens up a different horizon for us to regain confidence in ourselves and in our capacity. to form inclusive and supportive societies.","PeriodicalId":37331,"journal":{"name":"Carthaginensia","volume":"6 2","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139596416","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Para San Buenaventura la búsqueda de la verdad tiene en sí misma un valor salvífico, no consiste en un mero ejercicio académico o intelectual. Por esto mismo el principio que unifica el quehacer filosófico y teológico es el mismo que sirve como fundamento para la edificación de una vida ordenada hacia la excelencia, es decir, la santidad. En este sentido la síntesis radical ente la búsqueda de la verdad y el itinerario personal hacia el fin último de la existencia surge de unas raíces metafísicas expresivas comunes, se desarrollan en el mismo tronco cristocéntrico y alcanzan su fruto pleno en el amor trinitario. Esta “reductio” es la clave de comprensión necesaria para integrar adecuadamente los distintos elementos filosóficos y teológicos del pensamiento bonaventuriano. Abstract: For Saint Bonaventure, the search for truth has in itself a salvific value, it does not consist on a mere academic or intellectual endevour. For this reason, the principle that unifies his philosophical and theological work is the same one that serves as the foundation for the construction of a life ordered towards excellence, that is, holiness. In this sense, the radical synthesis between the search for truth and the personal itinerary towards the ultimate end of existence arises from common expressive metaphysical roots, it develops in the same Christocentric heart and reaches its full meaning in the Trinitarian love. This "reductio" is the key to understand and to adequately integrate the different philosophical and theological elements of Bonaventurian thought.
{"title":"Eudaimonía bonaventuriana como respuesta a la crisis metafísica de la ética moderna","authors":"Francisco Javer Rubio Hípola","doi":"10.62217/carth.397","DOIUrl":"https://doi.org/10.62217/carth.397","url":null,"abstract":"Para San Buenaventura la búsqueda de la verdad tiene en sí misma un valor salvífico, no consiste en un mero ejercicio académico o intelectual. Por esto mismo el principio que unifica el quehacer filosófico y teológico es el mismo que sirve como fundamento para la edificación de una vida ordenada hacia la excelencia, es decir, la santidad. En este sentido la síntesis radical ente la búsqueda de la verdad y el itinerario personal hacia el fin último de la existencia surge de unas raíces metafísicas expresivas comunes, se desarrollan en el mismo tronco cristocéntrico y alcanzan su fruto pleno en el amor trinitario. Esta “reductio” es la clave de comprensión necesaria para integrar adecuadamente los distintos elementos filosóficos y teológicos del pensamiento bonaventuriano.\u0000Abstract: For Saint Bonaventure, the search for truth has in itself a salvific value, it does not consist on a mere academic or intellectual endevour. For this reason, the principle that unifies his philosophical and theological work is the same one that serves as the foundation for the construction of a life ordered towards excellence, that is, holiness. In this sense, the radical synthesis between the search for truth and the personal itinerary towards the ultimate end of existence arises from common expressive metaphysical roots, it develops in the same Christocentric heart and reaches its full meaning in the Trinitarian love. This \"reductio\" is the key to understand and to adequately integrate the different philosophical and theological elements of Bonaventurian thought.","PeriodicalId":37331,"journal":{"name":"Carthaginensia","volume":"44 3","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139597066","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
En el presente artículo pretendemos mostrar como uno de los espacios de comprensión de la posición antimetafísica y de su declive la inmanentización de la significatio. Para ello presentaremos algunos apsctos del proyecto antimetafísico, realizaremos una visión panorámica de la metafísica entendida como significatio que tiene su equivalencia escolástica en la teología de la imagen y concluiremos señalando a modo de apunte la ruptura con la mediación como un proceso de inmanetización de la significación metafísica como soporte de la imagen y su consecuencia para le declive de la metafísica. Abstract: In this paper, we intend to show how one of the spaces of understanding the anti-metaphysical position and its decline is the immanentization of the significatio. To do so, we will present some aspects of the anti-metaphysical project, we will make a panoramic view of metaphysics understood as significatio, which has its scholastic equivalence in the theology of the image, and we will conclude by pointing out the break with mediation as a process of immanentization of metaphysical signification as a support of the image and its consequence for the decline of metaphysics.
{"title":"naturalización inmanente de la significatio y el declive de la metafísica","authors":"Manuel Lázaro Pulido","doi":"10.62217/carth.535","DOIUrl":"https://doi.org/10.62217/carth.535","url":null,"abstract":"En el presente artículo pretendemos mostrar como uno de los espacios de comprensión de la posición antimetafísica y de su declive la inmanentización de la significatio. Para ello presentaremos algunos apsctos del proyecto antimetafísico, realizaremos una visión panorámica de la metafísica entendida como significatio que tiene su equivalencia escolástica en la teología de la imagen y concluiremos señalando a modo de apunte la ruptura con la mediación como un proceso de inmanetización de la significación metafísica como soporte de la imagen y su consecuencia para le declive de la metafísica.\u0000Abstract: In this paper, we intend to show how one of the spaces of understanding the anti-metaphysical position and its decline is the immanentization of the significatio. To do so, we will present some aspects of the anti-metaphysical project, we will make a panoramic view of metaphysics understood as significatio, which has its scholastic equivalence in the theology of the image, and we will conclude by pointing out the break with mediation as a process of immanentization of metaphysical signification as a support of the image and its consequence for the decline of metaphysics.","PeriodicalId":37331,"journal":{"name":"Carthaginensia","volume":"51 6","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139598801","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
En este trabajo se presenta el ocaso de la metafísica en el siglo XXI. Para ello, se expone el núcleo fundamental de la metafísica de Platón y Aristóteles, que supone el origen y el fundamento de eso que ha sido llamado como metafísica. A continuación, se muestran los pilares sobre los que se sustenta el ocaso de la metafísica, a partir del contexto de la posmodernidad. Finalmente, se examina si la metafísica es innegable, es decir, si se puede renunciar a ella, teniendo en cuenta las motivaciones de una cultura posmetafísica. El propósito de este artículo consiste en mostrar si es posible seguir haciendo metafísica en la actualidad, época de la posverdad. Abstract: This article presents the decline of metaphysics in the 21st century. In order to do so, the author compiles the main nucleus of the metaphysics of Plato and Aristotle. Next, the pillars on which the decline of metaphysics is based are shown, taking into account the context of Postmodernity. Finally, it is examined if metaphysics is undeniable, that is, if it can be renounced, considering the motivations of a post-metaphysical culture. The aim of this article is to demonstrate if it is possible to continue doing metaphysics today, a post-truth era.
{"title":"El ocaso de la metafísica en el siglo XXI: a partir de Aristóteles y Platón","authors":"José Antonio García Lorente","doi":"10.62217/carth.504","DOIUrl":"https://doi.org/10.62217/carth.504","url":null,"abstract":"En este trabajo se presenta el ocaso de la metafísica en el siglo XXI. Para ello, se expone el núcleo fundamental de la metafísica de Platón y Aristóteles, que supone el origen y el fundamento de eso que ha sido llamado como metafísica. A continuación, se muestran los pilares sobre los que se sustenta el ocaso de la metafísica, a partir del contexto de la posmodernidad. Finalmente, se examina si la metafísica es innegable, es decir, si se puede renunciar a ella, teniendo en cuenta las motivaciones de una cultura posmetafísica. El propósito de este artículo consiste en mostrar si es posible seguir haciendo metafísica en la actualidad, época de la posverdad.\u0000Abstract: This article presents the decline of metaphysics in the 21st century. In order to do so, the author compiles the main nucleus of the metaphysics of Plato and Aristotle. Next, the pillars on which the decline of metaphysics is based are shown, taking into account the context of Postmodernity. Finally, it is examined if metaphysics is undeniable, that is, if it can be renounced, considering the motivations of a post-metaphysical culture. The aim of this article is to demonstrate if it is possible to continue doing metaphysics today, a post-truth era.","PeriodicalId":37331,"journal":{"name":"Carthaginensia","volume":"7 4","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139595862","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
El tema de este artículo es la metafísica en la investigación del neoescolástico croata Stjepan Zimmermann. La introducción y la primera parte resumen los datos biobibliográficos básicos de Zimmermann y su importancia para la filosofía croata del siglo XX. La segunda parte trata de las observaciones de Zimmermann sobre si se puede hablar de metafísica científica. Dado que admite tal posibilidad, la justificación del realismo metafísico se analiza a continuación. Además, la contribución presenta la crítica de Kant a la metafísica y la crítica de Zimmermann a Kant y su filosofía, un tema con el que Zimmermann lidió a lo largo de su vida. La siguiente sección del artículo trata de la cuestión de hasta qué punto las ciencias naturales pueden reemplazar a la metafísica. La respuesta inequívoca de Zimmermann fue que esto no es posible. Sólo la filosofía, y en este contexto la metafísica, puede llevar al hombre a Dios, y según Zimmermann esa es también la meta de la filosofía. Abastract: The subject of this paper is metaphysics in the research of the Croatian neo-scholastic Stjepan Zimmermann. The introduction and the first part summarize the basic bio-bibliographical data of Zimmermann and his importance for the Croatian philosophy of the 20th century. The second part deals with Zimmermann's statements as to whether one can talk about scientific metaphysics at all. Since he allows for such a possibility, the justification of metaphysical realism is discussed below. Furthermore, the contribution presents Kant's critique of metaphysics and Zimmermann's critique of Kant and his philosophy, a topic Zimmermann grappled with throughout his life. The following section of the article deals with the question to what extent the natural sciences can replace metaphysics. Zimmermann's unequivocal answer was that this is not possible. Although great importance was then attached to the natural sciences, as well as to philosophical currents such as positivism, naturalism and materialism, in Zimmermann's opinion metaphysics largely transcends empirical reality and is therefore still possible and very necessary. Only philosophy, and in this context metaphysics, can lead man to God, and according to Zimmermann that is also the goal of philosophy.
本文的主题是克罗地亚新古典主义者斯捷潘-齐默尔曼研究中的元语言。引言和第一部分概述了齐默尔曼的基本生物文献学数据及其对二十世纪克罗地亚哲学的重要性。第二部分论述了齐默尔曼对科学元论的看法。由于承认这种可能性，我们将继续分析元现实主义的合理性。此外，本文还介绍了康德对元认知的批判和齐默尔曼对康德及其哲学的批判，这是齐默尔曼一生都在思考的问题。本文接下来的章节探讨了自然科学在多大程度上可以重新取代元物理学的问题。齐默尔曼的回答是不可能。Abastract: The subject of this paper is metaphysics in the research of the Croatian neo-scholastic Stjepan Zimmermann.引言和第一部分概述了齐默尔曼的基本生平资料及其对 20 世纪克罗地亚哲学的重要性。第二部分涉及齐默尔曼关于是否可以谈论科学形而上学的论述。由于他允许这种可能性，因此下文将讨论形而上学现实主义的合理性。此外，文章还介绍了康德对形而上学的批判，以及齐默尔曼对康德及其哲学的批判，这是齐默尔曼毕生都在努力探讨的话题。文章的下一部分讨论了自然科学在多大程度上可以取代形而上学的问题。齐默尔曼的明确回答是：这是不可能的。尽管当时人们非常重视自然科学以及实证主义、自然主义和唯物主义等哲学思潮，但在齐默尔曼看来，形而上学在很大程度上超越了经验现实，因此仍然是可能的，也是非常必要的。只有哲学和形而上学才能把人引向上帝，齐默尔曼认为这也是哲学的目标。
{"title":"Metaphysik in der Lehre des kroatischen Philosophen Stjepan Zimmermann","authors":"Ivan Macut","doi":"10.62217/carth.402","DOIUrl":"https://doi.org/10.62217/carth.402","url":null,"abstract":"El tema de este artículo es la metafísica en la investigación del neoescolástico croata Stjepan Zimmermann. La introducción y la primera parte resumen los datos biobibliográficos básicos de Zimmermann y su importancia para la filosofía croata del siglo XX. La segunda parte trata de las observaciones de Zimmermann sobre si se puede hablar de metafísica científica. Dado que admite tal posibilidad, la justificación del realismo metafísico se analiza a continuación. Además, la contribución presenta la crítica de Kant a la metafísica y la crítica de Zimmermann a Kant y su filosofía, un tema con el que Zimmermann lidió a lo largo de su vida. La siguiente sección del artículo trata de la cuestión de hasta qué punto las ciencias naturales pueden reemplazar a la metafísica. La respuesta inequívoca de Zimmermann fue que esto no es posible. Sólo la filosofía, y en este contexto la metafísica, puede llevar al hombre a Dios, y según Zimmermann esa es también la meta de la filosofía.\u0000Abastract: The subject of this paper is metaphysics in the research of the Croatian neo-scholastic Stjepan Zimmermann. The introduction and the first part summarize the basic bio-bibliographical data of Zimmermann and his importance for the Croatian philosophy of the 20th century. The second part deals with Zimmermann's statements as to whether one can talk about scientific metaphysics at all. Since he allows for such a possibility, the justification of metaphysical realism is discussed below. Furthermore, the contribution presents Kant's critique of metaphysics and Zimmermann's critique of Kant and his philosophy, a topic Zimmermann grappled with throughout his life. The following section of the article deals with the question to what extent the natural sciences can replace metaphysics. Zimmermann's unequivocal answer was that this is not possible. Although great importance was then attached to the natural sciences, as well as to philosophical currents such as positivism, naturalism and materialism, in Zimmermann's opinion metaphysics largely transcends empirical reality and is therefore still possible and very necessary. Only philosophy, and in this context metaphysics, can lead man to God, and according to Zimmermann that is also the goal of philosophy.","PeriodicalId":37331,"journal":{"name":"Carthaginensia","volume":"3 6","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2024-01-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"139597840","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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