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A metafísica dos costumes como um sistema de deveres: a distinção entre direito e ética em Thomasius e Kant 作为义务体系的风俗形而上学:托马修斯与康德的法律与伦理之辨
IF 0.1 4区 哲学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2023-09-01 DOI: 10.1590/0101-3173.2023.v46n3.p105
Diego Kosbiau Trevisan
Resumo: O presente artigo apresenta uma breve contribuição ao estudo das fontes históricas da filosofia prática de Kant, discutindo o projeto kantiano de uma metafísica dos costumes enquanto uma doutrina dos deveres. à luz do direito natural alemão dos séculos 17 e 18. Em um primeiro momento. é exposta a distinção de Christian Thomasius entre obrigação interna e obrigação externa. como base para a diferenciação entre deveres jurídicos e deveres éticos. Na sequência. a oposição kantiana entre uma doutrina do direito e uma doutrina da virtude é discutida. sob o pano de fundo da recepção de Thomasius, por parte de Alexander Baumgarten e Gottfried Achenwall.
摘要:本文对研究康德实践哲学的历史渊源作出了简要的贡献,论述了康德的风俗形而上学作为一种义务学说的计划。根据17世纪和18世纪的德国自然法。一开始揭示了托马修斯对内部义务和外部义务的区分。作为区分法律义务和道德义务的基础。按顺序。论述了康德在法律学说和美德学说之间的对立。亚历山大·鲍姆加滕(Alexander Baumgarten)和戈特弗里德·阿钦沃尔(Gottfried Achenwall)接待托马修斯(Thomasius)。
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Virtue: Catholic Humanism in the Consilium de Emendanda Ecclesia 美德:埃门达教会思想中的天主教人道主义
IF 0.1 4区 哲学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2023-09-01 DOI: 10.1590/0101-3173.2023.v46n3.p181
M. Yin
Abstract: How to view the reform of the Catholic Church in the sixteenth century and its relationship with virtue as an important issue in studying humanist philosophy. Humanists emphasize that virtue education is the foundation for cultivating personality and believe restoring the virtues of the church is the “cure” for the ills of the early modern church. Consilium de emendanda ecclesia (1537) is the Catholic humanists’ practice of virtue. This is reflected in proposals to strengthen educational norms and socio-moral disciplines and emphasize perfecting clerical virtue as the driving force for reform. In addition, under the guidance of virtue ethics, virtue politics becomes the guiding ideology of those humanists’ political practice, where they recognize the Pope´s authority and the one of the Church, associating virtue with the legitimacy of power. The virtue philosophy in Consilium forms the ideological foundation for the Reformation of the Catholic Church. The ancient Chinese scholar Dong Zhongshu (179-104 B.C.) practiced a similar politics of virtue. In Luxuriant Gems of the Spring and Autumn, he combined the legitimacy of rule with virtue based on the kings’ divine right, thus perpetuating the Confucian concept of the “sage”. Both Catholic humanists and Dong emphasized the importance of the rulers’ virtue as agents of God.
摘要:如何看待十六世纪天主教会的改革及其与美德的关系,是研究人本主义哲学的一个重要问题。人文主义者强调美德教育是培养人格的基础,并认为恢复教会的美德是治疗早期现代教会弊病的“良方”。圣贤会(1537)是天主教人文主义者的美德实践。这体现在加强教育规范和社会道德纪律的建议中,并强调完善牧师美德是改革的动力。此外,在美德伦理的指导下,美德政治成为人道主义者政治实践的指导思想,他们承认教皇的权威和教会的权威,将美德与权力的合法性联系在一起。康希林的德性哲学构成了天主教会改革的思想基础。中国古代学者董仲舒(公元前179-104年)也实行类似的美德政治。在《春秋宝玉》中,他以王的神权为基础,将统治的合法性与德性相结合,使儒家的“圣人”观念得以延续。天主教人道主义者和董都强调统治者作为上帝代理人的美德的重要性。
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Examining Tang and Song Yingtang image halls from a clan sacrificial perspective 从宗族祭祀的角度考察唐、宋英堂形象馆
IF 0.1 4区 哲学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2023-09-01 DOI: 10.1590/0101-3173.2023.v46n3.p229
Wanli Cheng
Abstract: During the Tang and Song Dynasties, the ordinary officials’ patriarchal clan gradually dominated the clan community. This phenomenon has destroyed the strict hierarchical sacrificial system. Therefore, as a new form of private sacrifice, the yingtang image hall appears in the ordinary officials’ residence or at ordinary people’s homes. At present, when a statue is replaced by an image, this new cultural symbol will lead every worshiper to reach social recognition psychologically and emotionally. Through the images or portraits hanging in the hall, the worshippers can confirm whether they can create a spiritual realm visually, so that they can communicate with their ancestors or tell their prayers.
摘要:唐、宋时期,普通官员的宗法逐渐主导了氏族社会。这种现象破坏了严格的等级祭祀制度。因此,作为一种新的私人祭祀形式,应堂像堂出现在普通官员的官邸或普通百姓的家中。目前,当雕像被图像所取代时,这种新的文化符号将引导每一位崇拜者在心理和情感上获得社会认可。通过悬挂在大厅里的图像或肖像,朝拜者可以确认他们是否能够在视觉上创造一个精神境界,从而与祖先交流或讲述他们的祈祷。
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Comentário a “G. Canguilhem lector de politzer”: fazer justiça a Bergson” 评“G.Canguilehem政治讲师”:公正对待柏格森
IF 0.1 4区 哲学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2023-09-01 DOI: 10.1590/0101-3173.2023.v46n3.p75
Herivelto P. Souza
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Comment on “Examining Tang and Song Yingtang image halls from a clan sacrificial perspective” 评《从宗族祭祀的角度审视唐宋英堂形象堂》
IF 0.1 4区 哲学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2023-09-01 DOI: 10.1590/0101-3173.2023.v46n3.p249
Yang Zhao, Qingfeng Shi, Boyu Liang, Wei Sun
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‘Ohne Gewalt’. Justicia y dislocación en el Proyecto ‘Gewalt’ de 1921 y ‘Kafka’ de 1934 de Walter Benjamin “Ohne Gewalt’。1921年的“Gewalt”和1934年的沃尔特·本杰明的“Kafka”项目中的正义与错位
IF 0.1 4区 哲学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2023-09-01 DOI: 10.1590/0101-3173.2023.v46n3.p127
Diego Fernández H.
Resumen: Las relaciones entre “Para una crítica de la violencia” (1921) y la obra de Franz Kafka han sido bien establecidas por parte de diversos estudios críticos dedicados a Walter Benjamin. Sin embargo, llama poderosamente la atención que el propio Benjamin, en pleno conocimiento ya en 1921 de la obra del escritor checo, se privara de toda referencia a la obra de Kafka en dicho ensayo, y, más ampliamente, en cualquiera de los múltiples productos aledaños que componen el proyecto en torno a la violencia. En el presente artículo nos proponemos examinar un conjunto de nociones (Entstellung, Entsühnung, Zurechstellen) que permiten establecer una relación conceptualmente mediada entre el ensayo de 1921 y los textos que Benjamin dedica a Kafka en el contexto de los años ‘30. Esta relación nos retrotrae, a su vez, al único lugar en el que Benjamin lleva a cabo un tratamiento autónomo sobre la “categoría de la justicia”, en 1916, que identifica - tal como ocurrirá dieciocho años más tarde, en el ensayo sobre Kafka de 1934 - el locus de la justicia en la “no violencia”, descomponiendo de ese modo, el nudo que liga de manera acaso indiscernible las nociones de “mesianismo” y “violencia” al interior de la tradición judía.
摘要:本研究的主要目的是探讨卡夫卡的作品与他的作品之间的关系,以及卡夫卡与沃尔特·本雅明的作品之间的关系。然而,让强烈的关注便雅悯,本身在完全知情早在1921年的捷克作家提到姆整个卡夫卡的作品,试验,更广泛地说,在多个产品环境中的任何组成项目围绕暴力。本雅明在20世纪30年代对卡夫卡的文章进行了一种概念性的中介关系,在这篇文章中,我们考察了一系列概念(Entstellung, entsuhnung, Zurechstellen)。这种关系我们反过来,只有一个地方在便雅悯自主进行修关于司法类”的标识,1916 -正如想到18年之后,“卡夫卡1934 -司法资格的“非暴力”这样的损坏,拆毁,结联盟以防不知不觉地概念,”和“暴力”内部的犹太传统。
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A moral nas técnicas de memória: Nietzsche e os comentários sobre a mnemotécnica de Tomás de Aquino 记忆技术中的道德:尼采及其对托马斯·阿奎那记忆技术的评论
IF 0.1 4区 哲学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2023-09-01 DOI: 10.1590/0101-3173.2023.v46n3.p31
A. Feiler
Resumo: A investigação apresenta uma hermenêutica da memória nos textos da maturidade de Nietzsche, à luz das contribuições de Aristóteles e Tomás de Aquino. Na Primeira Dissertação de Para a genealogia da moral, Nietzsche introduz a influência que a memória exerce sobre a capacidade de reflexão e de ação. O procedimento mnemotécnico que o filósofo alemão analisa é o comentário de Tomás de Aquino sobre a reminiscência de Aristóteles. O aquinate identifica a ordenação daquilo que se quer, o investimento do espírito, a meditação frequente e a tomada da cadeia de pendências como pontos fundamentais para a atividade da memória. E, nesses pontos, Nietzsche concebe a moral como componente-chave no processo de memorização. Serão analisadas algumas aproximações e distanciamentos entre as teses nietzschiana e tomista, e em que medida a moral opera, no sentido de detectar a atividade da memória.
摘要:本研究结合亚里士多德和托马斯·阿奎那的贡献,在尼采成熟的文本中呈现了一种记忆的解释学。在《为了道德谱系》的第一篇论文中,尼采介绍了记忆对反思和行动能力的影响。德国哲学家分析的记忆技术过程是托马斯·阿奎那对亚里士多德回忆的评论。aquinate将一个人想要的东西的顺序、精神的投入、频繁的冥想和悬而未决的链条作为记忆活动的基点。在这些观点中,尼采认为道德是记忆过程中的一个关键组成部分。为了检测记忆的活动,我们将分析尼采和托米斯特论文之间的一些近似值和距离,以及道德在多大程度上起作用。
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Liberdade contextualizada e sentidos normativos em Foucault 语境化自由与福柯的规范意义
IF 0.1 4区 哲学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2023-09-01 DOI: 10.1590/0101-3173.2023.v46n3.p79
Bruno Sciberras de Carvalho
Resumo: A questão da liberdade em Foucault torna-se problematizada, quando relacionada com os impedimentos, previstos pelo autor, para os sujeitos se situarem fora das redes de poder. Todavia, Foucault também destaca potencialidades de resistências e uma noção de liberdade envolvida pelas circunstâncias históricas, o que sugere questões normativas originais. De modo a analisar a tensão entre dominação e liberdade em sua obra, e o que se reflete normativamente, notam-se duas direções principais: a ideia de liberdade como algo inerente às relações de poder e como fundamento do exercício crítico do conhecimento. Busca-se argumentar que a valorização de dimensões de liberdade, elaborada por Foucault, gera implicações singulares de avaliação das condições sociais, embasadas em uma temperança normativa.
摘要:福柯的自由问题在与作者所预测的主体处于权力网络之外的障碍相关时变得有问题。然而,福柯也强调了抵抗的潜力和历史环境所涉及的自由概念,提出了原始的规范问题。为了分析他作品中统治和自由之间的紧张关系,以及规范地反映了什么,我们注意到了两个主要方向:自由是权力关系固有的东西,是知识批判性运用的基础。它试图证明,福柯阐述的对自由维度的评估,基于规范的节制,对社会条件的评估产生了独特的含义。
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Interview with John Danaher on axiological futurism: in pursuit of a better understanding of the relationship between new technologies, risks, and ethics considering value changes 访谈John Danaher关于价值论未来主义:为了更好地理解新技术、风险和考虑价值变化的伦理之间的关系
IF 0.1 4区 哲学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2023-09-01 DOI: 10.1590/0101-3173.2023.v46n3.p13
M. Vilaça, Murilo Karasinski
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Comentário a “‘Ohne Gewalt’. Justicia y dislocación en el proyecto ‘Gewalt’ de 1921 y ‘Kafka’ de 1934 de Walter Benjamin”: a uma faca de dois gumes “Ohne Gewalt”。1921年的“Gewalt”和1934年的沃尔特·本杰明的“Kafka”项目中的正义与错位:a uma faca de deux gumes
IF 0.1 4区 哲学 Q2 Arts and Humanities Pub Date : 2023-09-01 DOI: 10.1590/0101-3173.2023.v46n3.p153
Marcela Oliveira
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