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Entrevista al doctor Camilo Fernández Cozman, miembro de la Academia Peruana de la Lengua 采访秘鲁语言学院成员Camilo fernandez Cozman博士
0 LITERARY THEORY & CRITICISM Pub Date : 2022-03-16 DOI: 10.59306/rcc.v16e22021235-245
Jesús Miguel Delgado Del Aguila
La entrevista al doctor Camilo Fernández Cozman se realizó el 19 de julio de 2021, a 9 días del 28 de julio, fecha en la que se conmemora la Independencia del Perú.
对卡米洛·费尔南德斯·科兹曼博士的采访于2021年7月19日进行,距离7月28日秘鲁独立纪念日9天。
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CORPOS EM GESTOS DE INTERPRETAÇÃO: EXTRA-ORDEM-LIXO OU SUJ(OS)EITOS, É PRECISO FALAR DE IDEOLOGIA 解释手势中的身体:额外的秩序-垃圾或SUJ(OS)EITOS,有必要谈论意识形态
0 LITERARY THEORY & CRITICISM Pub Date : 2022-03-16 DOI: 10.59306/rcc.v16e22021175-184
N. Neckel
Este artigo pretende desenvolver um gesto de interpretação de três documentários cujas temáticas voltam-se para pessoas que tiram seu sustento dos lixões de grandes centros urbanos. As três produções audiovisuais aqui abordadas são: Ilha das Flores (1989), do diretor Jorge Furtado; Boca de Lixo (1992), de Eduardo Coutinho e Lixo Extraordinário (2010), de Vik Muniz. É percorrendo essas três décadas de olhares sobre o “Lixo” que pretendemos nos perguntar como esses corpos-consumo-trabalho se significam nos “restos”? Esses corpos se significam diferentemente ao longo de três décadas? O que funciona nesse lugar social? Mercado? Estado? Na tentativa de responder a tais questões veremos que a interpelação ideológica é algo incontornável. Se colocarmos três décadas de documentários sobre o lixo (1989, 1992 e 2010) em conversa, veremos regularidades como a indistinção do humano e os dejetos em um espaço de refugo e trabalho. Morte e sobrevivência sem fronteiras nesse espaço do fora. Fora do social, fora da proteção do estado, fora da sociedade higienizante e higienizada. A filiação teórica a qual se inscreve essa proposta analítica é a da escola francesa da análise de discurso fundada por Michel Pêcheux na década de 60.
本文旨在对三部纪录片进行解读,这三部纪录片的主题都转向了那些从大城市中心的垃圾堆中谋生的人。这里讨论的三部音像作品是:导演Jorge Furtado的《Ilha das Flores》(1989);Eduardo Coutinho和Vik Muniz的《Lixo非凡》(2010)。正是通过这三十年来对“垃圾”的研究,我们打算问问自己,这些身体消耗是如何在“残骸”中发挥作用的?三十年来,这些身体之间的意义是否有所不同?什么在这个社交场所有效?集市地位在试图回答这些问题时,我们会看到意识形态问题是不可避免的。如果我们把三十年来关于垃圾的纪录片(1989年、1992年和2010年)放在对话中,我们会看到一些规律,比如在垃圾和工作的空间里,人类和垃圾的模糊性。死亡和生存在这个外层空间没有边界。在社会之外,在国家的保护之外,在消毒和净化的社会之外。这一分析建议的理论归属是米歇尔·佩切在60年代创立的法国话语分析学派。
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ENTREVISTA COM O ATOR CARLOS VEREZA 采访演员CARLOS VEREZA
0 LITERARY THEORY & CRITICISM Pub Date : 2021-08-19 DOI: 10.19177/rcc.v16e12021111-123
Gabriela Rocha Rodrigues
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AS FUNÇÕES DA PALAVRA: A COMUNICAÇÃO DA DABAR PELO LOGOS NAS NARRATIVAS EVANGÉLICAS 话语的功能:福音叙事中道的达巴尔沟通
0 LITERARY THEORY & CRITICISM Pub Date : 2021-08-19 DOI: 10.19177/rcc.v16e1202187-99
J. Rodrigues, L. Leonido, Elsa Maria Gabriel Morgado
A palavra enquanto instrumento de comunicação, no Novo Testamento, na sequência da tradição veterotestamentária, onde a criação do mundo resulta da obediência ao ato declarativo, do fiat (faça-se) divino, onde a Dabar (Palavra) aparece como entidade criadora, tornando-se o instrumento de comunicação, por excelência, entre Deus e o seu povo, até ao Novo Testamento em que o Logos (Palavra) se identifica com o próprio Deus que incarna e se faz homem. A polissemia da palavra de Deus assume as funções da palavra humana, como palavra incarnada dirigida aos homens, convertendo-se no principal instrumento de comunicação evangélica, consignada nas narrativas neotestamentárias.
这个词作为交流工具,在新约中,传统veterotestamentária后,世界的创造的行为宣言的服从,菲亚特(便)神圣的Dabar创造性(词)表现为实体,成为交流的工具,阁下,上帝和他的子民之间,到新约的理性(词)认同自己的上帝,如果让人的化身出现。上帝话语的多义性承担了人类话语的功能,作为对人类的化身话语,成为福音传播的主要工具,在新约叙事中被记录下来。
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UM EXTRAVAGANTE MANTO MÍSTICO COBRE O CORPO FENDIDO DO CANGACEIRO 一件奢华的神秘斗篷覆盖着疯狂的身体
0 LITERARY THEORY & CRITICISM Pub Date : 2021-08-19 DOI: 10.19177/rcc.v16e120217-18
Mariana W. von Hartenthal
O artigo utiliza uma perspectiva dos estudos de gênero para examinar a exuberante indumentária criada pelo bando de cangaceiros liderados por Lampião, especialmente durante os anos 1930. Parte do argumento de Judith Butler (1990) sobre a superficialidade da construção do gênero e de uma fotografia de Lampião e Maria Bonita tirada por Benjamin Abrahão para propor que o traje cangaceiro funcionava como forma de recompor misticamente o corpo “aberto” do guerreiro masculino, fraturado pela presença de mulheres no bando. Utiliza a teoria de Mary Douglas (1966) sobre a relação entre os limites do corpo e os limites sociais para compreender as negociações de gênero que se manifestaram sobre as superfícies dos objetos do cangaço.
这篇文章从性别研究的角度来考察兰皮昂领导的坎加塞罗斯乐队创作的华丽服装,尤其是在20世纪30年代。它始于朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)关于性别建构肤浅性的论点(1990年),以及本杰明·阿布拉奥(Benjamin Abrahão)拍摄的兰皮昂(Lampião。它使用玛丽·道格拉斯(1966)关于身体极限和社会极限之间关系的理论来理解表现在cangaço物体表面上的性别协商。
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MEMÓRIA E IMAGINAÇÃO NA PRODUÇÃO DE ARTE: RELATOS E OBRAS DO ARTISTA PEDRO CORRÊA, DE TUBARÃO, SANTA CATARINA 艺术生产中的记忆和想象:来自圣卡塔琳娜tubarao的艺术家佩德罗correa的报告和作品
0 LITERARY THEORY & CRITICISM Pub Date : 2021-08-19 DOI: 10.19177/rcc.v16e12021101-109
Heloisa Juncklaus Preis Moraes, Luiza Liene Bressan, Ana Caroline Voltolini Fernandes
A presente pesquisa busca apresentar a história de Pedro Antônio Corrêa, artista tubaronense cujas obras retratam espaços próprios do município de Tubarão e demais cidades a ele contíguas, registrando sua maneira de observar estes locais coletivamente compartilhados. Apresentamos, também, as relações entre Arte e Imaginário e propomos identificar as recorrências de imagens nas produções do mencionado artista e o processo por meio do qual elas foram concebidas, estabelecendo uma relação com o regime de imagem que mobiliza a produção de um artista sobre o seu local. Verificamos que as imagens produzidas por Pedro Corrêa suscitam a atmosfera de recolhimento, inversão e tranquilidade, atmosfera própria das imagens relacionadas ao Regime Noturno na teoria do Imaginário (DURAND, 2002). Refletimos, ainda, sobre o fato que as mencionadas obras tiveram como origem a memória e a imaginação doreferido artista, dispositivos do Imaginário que modulam as nossas representações e permitem uma discussão sobre Imaginário e Arte.
这项研究旨在展示来自图巴隆塞的艺术家Pedro Antônio Corrêa的历史,他的作品描绘了图巴朗市和其他毗邻城市的固有空间,记录了他观察这些集体共享场所的方式。我们还提出了艺术和想象之间的关系,并建议识别上述艺术家作品中图像的再现及其构思过程,建立与图像制度的关系,从而调动艺术家对其位置的创作。我们验证了Pedro Corrêa创作的图像唤起了回忆、倒置和宁静的氛围,这种氛围与想象理论中与夜间政权有关的图像是恰当的(DURAND,2002)。我们还反思了这样一个事实,即上述作品源于艺术家的记忆和想象,想象的装置调节了我们的表现,并允许讨论想象和艺术。
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LAS NOVELAS BREVES DE ONETTI, POR RICARDO PIGLIA: SECRETO, MACGUFFIN Y MARCO NARRATIVO. NOTAS PARA PENSAR EL ARTISTA-INVESTIGADOR 奥内蒂的短篇小说,里卡多·皮格里亚:秘密,麦高芬和叙事框架。艺术家-研究人员思考笔记
0 LITERARY THEORY & CRITICISM Pub Date : 2021-08-19 DOI: 10.19177/rcc.v16e1202143-60
Nicholas Dieter Berdaguer Rauschenberg
We will seek to analyze in this article the role of researcher-artist of the Argentine writer Ricardo Piglia. For this, we will reconstruct the main arguments of Piglia present in his classes on the short novels of the Uruguayan writer Juan Carlos Onetti, dictated in 1996, but only published in 2019. The first topic that we are interested in highlighting is the articulation between the secret and the Macguffin in the construction of the mystery of the story. The second topic that concerns us is the fictional construction of the narrative framework, considering the narrator’s bias as part of the story. We are especially interested in Piglia’s compositional gaze in his reading of Onetti. Finally, we will analyze two works by Piglia to understand how the author applies the compositional principles of his fictional reading in his own works: Prison perpetua and El camino de Ida.
本文试图分析阿根廷作家里卡多·皮格里亚作为研究艺术家的角色。为此,我们将重构皮格利亚在其关于乌拉圭作家胡安·卡洛斯·奥涅蒂短篇小说的课堂上的主要论点,该小说于1996年口述,但仅于2019年出版。我们感兴趣的第一个主题是,在构建故事的神秘性时,秘密和麦克古芬之间的关系。我们关注的第二个主题是叙事框架的虚构构建,将叙述者的偏见视为故事的一部分。我们特别感兴趣的是皮格利亚在阅读奥涅蒂时的构图凝视。最后,我们将分析皮格利亚的两部作品,以了解作者如何将其小说阅读的构成原则应用到自己的作品中:《永远的监狱》和《艾达》。
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O JOGO DISCURSIVO ENTRE LITERATURA E FOTOGRAFIA EM MÃO NA LATA E BERRO D’ÁGUA 论后期文学与手摄影与水的博弈
0 LITERARY THEORY & CRITICISM Pub Date : 2021-08-19 DOI: 10.19177/rcc.v16e1202119-30
Karina Koch, Laura Ribero Rueda, Daniel Conte
Este artigo tem como objetivo apresentar uma análise da intertextualidade e do jogo discursivo entre literatura e fotografia presentes no fotolivro Mão na Lata e Berro D’Água, um ensaio fotográfico produzido em 2006 por um grupo de adolescentes da Favela da Maré, organizado pela fotógrafa Tatiana Altberg e fundamentado na obra de Jorge Amado intitulada A morte e a morte de Quincas Berro D’Água. O fotolivro reúne texto e imagem, palavra e fotografia, em uma ressignificação das memórias do personagem Quincas é do universo onírico presente na narrativa original, representado pela plástica das fotografias pinhole, técnica escolhida pelo grupo para esta releitura. Para esta análise, nos apoiamos nas teorias de autores que versam sobre a hibridização das artes contemporâneas (BRIZUELA, 2014) e a intertextualidade (FIORIN, 2016, NITRINI, 2015 e REIS, 2003), de forma a identificar a relação entre texto e imagem no fotolivro Mão na Lata e Berro D’Água.
这篇文章的目的是提供一个分析intertextualidade文学之间存在的游戏和照片在相册手会对D’或一罐水,试验中在2006年由一群青少年贫民区的潮流,由摄影师塔蒂亚娜Altberg和在工作中更好的主题为爱的死亡和死亡Quincas会对D’水。这本图片集将文字和图像、文字和摄影结合在一起,重新定义了昆卡斯的记忆,这是最初叙事中呈现的梦幻宇宙,以针孔照片的可塑性为代表,这是小组为这次重新阅读选择的技术。在这一分析中,我们依赖于当代艺术杂交(BRIZUELA, 2014)和互文性(FIORIN, 2016, NITRINI, 2015和REIS, 2003)的作者理论,以确定mao na Lata和Berro D ' agua相册中的文本和图像之间的关系。
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RESENHA DE HAN, BYUNG-CHUL. NO ENXAME: PERSPECTIVAS DO DIGITAL. TRADUÇÃO DE LUCAS MACHADO. PETRÓPOLIS: VOZES, 2018 韩回响。ENXAME:数字视角。卢卡斯·马查多的翻译。彼得罗波利斯:声音,2018
0 LITERARY THEORY & CRITICISM Pub Date : 2021-08-19 DOI: 10.19177/rcc.v16e12021125-131
Adilson Cristiano Habowski, E. Conte
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“SARAVÁ, DONA MARIA PADILHA”: TRADIÇÃO ORAL, TERREIRO E CELEBRAÇÃO “sarava, DONA MARIA PADILHA”:口头传统、土地和庆祝活动
0 LITERARY THEORY & CRITICISM Pub Date : 2021-08-19 DOI: 10.19177/rcc.v16e1202171-86
José Lindenberg Julião Xavier Filho, G. Gomes
Não precisamos olhar além-mar para percebemos que dentro da nossa própria história, grupos foram subjugados, reprimidos e perseguidos. Em virtude dessas razões, abordamos, neste trabalho, as experiências vividas na festa de um determinado terreiro de religião de matrizes africanas em comemoração à entidade espiritual e dona da celebração, Maria Padilha. Logo, o objeto escolhido é um espaço de resistência ancestral que tanto é alvo de preconceitos, estigmas e estereótipos pelas sociedades brasileiras não praticantes. A partir de bases bibliográficas concernentes à oralidade e à tradição oral africana, sob a ótica e panorama dos adeptos e simpatizantes do terreiro investigado, compartilhamos com os leitores as análises no intuito de compreender, valorizar e respeitar as narrativas protagonizadas pelos membros dessa religião.
我们不需要把目光投向海外就能意识到,在我们自己的历史中,一些团体曾被征服、镇压和迫害。由于这些原因,我们在这部作品中探讨了生活在非洲矩阵的某个宗教领地的盛宴中的经历,以庆祝精神实体和庆典的所有者Maria Padilha。因此,所选择的对象是一个祖先抵抗的空间,它既是非实践的巴西社会偏见、污名和刻板印象的目标。从有关口头和口头非洲传统的文献基础,从被调查的tereiro的追随者和同情者的角度和全景,我们与读者分享分析,以理解、重视和尊重这种宗教成员所倡导的叙事。
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Revista Critica Cultural
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