Handling economic problems in Indonesia during the Covid-19 pandemic necessitates the importance of cooperation from all elements of society with the government in offering various alternative solutions. This study intends to explore and identify the epistemological basis of Islamic law in the construction of the Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Nomor 23 Tahun 2020 Tentang Pemanfaatan Harta Zakat, Infak, dan Shadaqah Untuk Penanggulangan Wabah Covid-19 dan Dampaknya. This qualitative research is in the form of a literature review with a normative philosophical approach. The analytical theory used is the paradigm of idealism and realism of Islamic law. The results of the study state that the epistemological construction of Islamic law in the MUI fatwa Number 23 of 2020 tends to emphasize the idealism paradigm of Islamic law. First, universal ethical moral values ('am) which are taken from the theological text basis (nas). Second, the use of the rules of Islamic law (qawaid fiqhiyah) which emphasizes the rules of maslahah mursalah (public benefit).Third, the opinion of classical scholars.This finding shows that the presence of the MUI Fatwa in responding to contemporary problems is not always based on the realism paradigm of Islamic law, but also based on the idealism paradigm of Islamic law by making the foundations of theological normative texts and the repertoire of classical fiqh thought as the epistemological basis of its fatwa, as well as in addressing socio-economic problems that arise. caused by the Covid-19 pandemic in Indonesia.
在2019冠状病毒病大流行期间处理印尼的经济问题，需要社会各界与政府合作，提供各种替代解决方案。本研究旨在探讨和确定《印尼宗教信仰法典》(MUI)第23号(Tahun 2020) tenang Pemanfaatan Harta Zakat, Infak, dan Shadaqah Untuk Penanggulangan Wabah 2019 - dan Dampaknya)构建中的伊斯兰法律认识论基础。这种定性研究是以文献综述的形式，采用规范的哲学方法。所使用的分析理论是伊斯兰法的理想主义和现实主义范式。研究结果表明，伊斯兰教团2020年第23号法特瓦对伊斯兰法的认识论建构倾向于强调伊斯兰法的理想主义范式。第一，普遍的伦理道德价值(am)，它来源于神学文本基础(nas)。第二，使用伊斯兰教法(qawaid fiqhiyah)的规则，强调maslahah mursalah(公共利益)的规则。第三，古典学者的观点。这一发现表明，MUI法特瓦在应对当代问题时并不总是基于伊斯兰法的现实主义范式，而且还基于伊斯兰法的理想主义范式，将神学规范文本的基础和经典法特瓦思想的保留曲目作为其法特瓦的认识论基础，以及解决出现的社会经济问题。由印度尼西亚的Covid-19大流行引起的。
{"title":"Epistemologi Fikih Filantropi Masa Pandemi Covid-19 di Indonesia","authors":"Wahyu Wahyu Akbar, Athoillah Ismaly","doi":"10.37302/jbi.v14i2.460","DOIUrl":"https://doi.org/10.37302/jbi.v14i2.460","url":null,"abstract":"Handling economic problems in Indonesia during the Covid-19 pandemic necessitates the importance of cooperation from all elements of society with the government in offering various alternative solutions. This study intends to explore and identify the epistemological basis of Islamic law in the construction of the Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Nomor 23 Tahun 2020 Tentang Pemanfaatan Harta Zakat, Infak, dan Shadaqah Untuk Penanggulangan Wabah Covid-19 dan Dampaknya. This qualitative research is in the form of a literature review with a normative philosophical approach. The analytical theory used is the paradigm of idealism and realism of Islamic law. The results of the study state that the epistemological construction of Islamic law in the MUI fatwa Number 23 of 2020 tends to emphasize the idealism paradigm of Islamic law. First, universal ethical moral values ('am) which are taken from the theological text basis (nas). Second, the use of the rules of Islamic law (qawaid fiqhiyah) which emphasizes the rules of maslahah mursalah (public benefit).Third, the opinion of classical scholars.This finding shows that the presence of the MUI Fatwa in responding to contemporary problems is not always based on the realism paradigm of Islamic law, but also based on the idealism paradigm of Islamic law by making the foundations of theological normative texts and the repertoire of classical fiqh thought as the epistemological basis of its fatwa, as well as in addressing socio-economic problems that arise. caused by the Covid-19 pandemic in Indonesia.","PeriodicalId":308566,"journal":{"name":"Jurnal Bimas Islam","volume":"28 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-12-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"126005478","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
This study aims to see how millennial hijrah is represented in images and how men and women are represented in hijrah images. Feminist methodology is used with multimodal and gender as a tool of analysis. This is based on the assumption that a text in the study of critical discourse analysis is not to be value-free and has a specific ideological purpose. Data collection techniques by searching on google images with the keyword 'gambar hijrah'. The results showed that the majority of hijrah in the google image was represented by women. There are indications of the dominance of patriarchal ideology in millennial hijrah and gender inequality in women. In addition to patriarchal ideology, the struggle for the hegemony of signs and gender hegemony in the millennial hijrah cannot be separated from the textual reading of the al-Qur'an and al-Hadith.
{"title":"The Representation of Millenial Hijrah Image in Online Media: Gender and Multimodal Critical Discourse Analysis","authors":"G. G. A. Delilah, D. R. Ramdania, B. Busro","doi":"10.37302/jbi.v14i1.374","DOIUrl":"https://doi.org/10.37302/jbi.v14i1.374","url":null,"abstract":"This study aims to see how millennial hijrah is represented in images and how men and women are represented in hijrah images. Feminist methodology is used with multimodal and gender as a tool of analysis. This is based on the assumption that a text in the study of critical discourse analysis is not to be value-free and has a specific ideological purpose. Data collection techniques by searching on google images with the keyword 'gambar hijrah'. The results showed that the majority of hijrah in the google image was represented by women. There are indications of the dominance of patriarchal ideology in millennial hijrah and gender inequality in women. In addition to patriarchal ideology, the struggle for the hegemony of signs and gender hegemony in the millennial hijrah cannot be separated from the textual reading of the al-Qur'an and al-Hadith.","PeriodicalId":308566,"journal":{"name":"Jurnal Bimas Islam","volume":"1 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-07-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"129548613","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengkaji apakah masjid dapat digunakan secara efektif untuk membangun literasi wakaf uang. Kemudian strategi apa yang harus dilakukan dalam memanfaatkan masjid sebagai pusat literasi uang tersebut. Hal ini dikarenakan masjid merupakan tempat berkumpulnya umat Islam dan menjadi sentra kegiatan masyarakat muslim dalam segala hal. Metode yang digunakan pada kajian ini adalah kualitatif deskriptif yang bersumber dari kajian kepustakaan. Hasil dan temuan yang didapat dari studi ini adalah strategi dalam literasi wakaf uang berbasis masjid ini dapat dilakukan dengan cara sebagai berikut: pertama, membangun kerjasama dengan organisasi yang memiliki tugas dan fungsi pembinaan kemasjidan, yaitu Dewan Masjid Indonesia (DMI), Badan Koordinasi Majelis Taklim Masjid (BKMM) dan Badan Komunikasi Pemuda Remaja Masjid (BKPRMI). Kedua, menyusun materi majeis taklim dan khutbah tentang wakaf uang supaya menjadi bekal materi bagi para da’i dan khatib dan ketiga, menyelenggarakan Training of Trainer (TOT) bagi para khatib dan da’i.
{"title":"Literasi Wakaf Uang Berbasis Masjid","authors":"Acep Zoni Saeful Mubarok","doi":"10.37302/jbi.v14i1.355","DOIUrl":"https://doi.org/10.37302/jbi.v14i1.355","url":null,"abstract":"Tujuan penelitian ini adalah untuk mengkaji apakah masjid dapat digunakan secara efektif untuk membangun literasi wakaf uang. Kemudian strategi apa yang harus dilakukan dalam memanfaatkan masjid sebagai pusat literasi uang tersebut. Hal ini dikarenakan masjid merupakan tempat berkumpulnya umat Islam dan menjadi sentra kegiatan masyarakat muslim dalam segala hal. Metode yang digunakan pada kajian ini adalah kualitatif deskriptif yang bersumber dari kajian kepustakaan. Hasil dan temuan yang didapat dari studi ini adalah strategi dalam literasi wakaf uang berbasis masjid ini dapat dilakukan dengan cara sebagai berikut: pertama, membangun kerjasama dengan organisasi yang memiliki tugas dan fungsi pembinaan kemasjidan, yaitu Dewan Masjid Indonesia (DMI), Badan Koordinasi Majelis Taklim Masjid (BKMM) dan Badan Komunikasi Pemuda Remaja Masjid (BKPRMI). Kedua, menyusun materi majeis taklim dan khutbah tentang wakaf uang supaya menjadi bekal materi bagi para da’i dan khatib dan ketiga, menyelenggarakan Training of Trainer (TOT) bagi para khatib dan da’i.","PeriodicalId":308566,"journal":{"name":"Jurnal Bimas Islam","volume":"1 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-07-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"130359630","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Artikel ini membahas tentang implementasi kebijakan publik pemerintah Indonesia dalam penanganan Covid-19 melalui pendekatan keagamaan khususnya melalui penyuluh agama Islam. Tujuan penelitian ini untuk menjelaskan pelaksanaan kebijakan pemerintah dalam penanganan Covid-19 dari aspek keagamaan yang dilakukan oleh penyuluh agama Islam di Indonesia. Penelitian kualitatif desktiptif-analitis ini menggunakan video-video yang dipublikasi oleh penyuluhan agama Islam terkait penanganan Covid-19 di media Youtube pada April 2020 - Maret 2021 sebagai sumber utama. Analisis data menggunakan metode induktif dengan perspektif implementasi kebijakan publik. Hasil penelitian menunjukan implementasi kebijakan pemerintah Indonesia tentang penanganan Covid-19 khususnya dengan pendekatan keagamaan melalui penyuluh agama Islam selama ini sudah dilakukan dengan beragam kegiatan dan sosialisasi secara offline dan online termasuk melalui video Youtube dari berbagai wilayah di Indonesia. Implementasi kebijakan penanganan Covid-19 yang dilakukan penyuluh agama Islam sudah mencakup hal-hal pokok berdasarkan beberapa kebijakan yang ada. Kerja-kerja penyuluh agama Islam sangat berkontribusi dalam penanganan Covid-19 dalam bidang keagamaan, namun penyuluh agama Islam masih perlu dorongan pemerintah untuk peningkatan kapasitas pemanfaatan media sosial, teknologi digital, literasi media, dan literasi digital untuk jangkauan manfaat lebih luas lagi khususnya di masa pandemi.
{"title":"Implementasi Kebijakan Publik dalam Penanganan Covid-19 melalui Pendekatan Keagamaan","authors":"Robi Sugara, Mariana Ulfa","doi":"10.37302/jbi.v14i1.361","DOIUrl":"https://doi.org/10.37302/jbi.v14i1.361","url":null,"abstract":"Artikel ini membahas tentang implementasi kebijakan publik pemerintah Indonesia dalam penanganan Covid-19 melalui pendekatan keagamaan khususnya melalui penyuluh agama Islam. Tujuan penelitian ini untuk menjelaskan pelaksanaan kebijakan pemerintah dalam penanganan Covid-19 dari aspek keagamaan yang dilakukan oleh penyuluh agama Islam di Indonesia. Penelitian kualitatif desktiptif-analitis ini menggunakan video-video yang dipublikasi oleh penyuluhan agama Islam terkait penanganan Covid-19 di media Youtube pada April 2020 - Maret 2021 sebagai sumber utama. Analisis data menggunakan metode induktif dengan perspektif implementasi kebijakan publik. Hasil penelitian menunjukan implementasi kebijakan pemerintah Indonesia tentang penanganan Covid-19 khususnya dengan pendekatan keagamaan melalui penyuluh agama Islam selama ini sudah dilakukan dengan beragam kegiatan dan sosialisasi secara offline dan online termasuk melalui video Youtube dari berbagai wilayah di Indonesia. Implementasi kebijakan penanganan Covid-19 yang dilakukan penyuluh agama Islam sudah mencakup hal-hal pokok berdasarkan beberapa kebijakan yang ada. Kerja-kerja penyuluh agama Islam sangat berkontribusi dalam penanganan Covid-19 dalam bidang keagamaan, namun penyuluh agama Islam masih perlu dorongan pemerintah untuk peningkatan kapasitas pemanfaatan media sosial, teknologi digital, literasi media, dan literasi digital untuk jangkauan manfaat lebih luas lagi khususnya di masa pandemi.","PeriodicalId":308566,"journal":{"name":"Jurnal Bimas Islam","volume":"737 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-07-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"115131279","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Di tengah merebaknya wabah Covid-19 saat ini, rakyat Indonesia merasakan sekali dampaknya terutama masalah ekonomi, juga banyak karyawan yang di rumahkan. Sementara ini memang banyak orang tidak bisa bekerja, juga sulit untuk mencari makan, oleh karena itu Jaringan Gusdurian membuat gerakan filantropi yang mana sesuai penelitian ini, apa bentuk filantropi yang dilakukan Jaringan Gusdurian? Lalu apa yang melatarbelakangi Jaringan Gusdurian terjun dalam bidang filantropi dan sosial? Dalam menjawab itu peneliti menggunakan metodologi penelitian lapangan (field research), yakni dengan menggali data-data lapangan dan mengobservasi secara langsung. Metode ini penulis akan mendeskripsikan kehidupan sosial masyarakat sebagai objek kajian dan membedah unsur-unsur dalam sosial masyarakat, esensi dari suatu kegiatan, dan keterkaitan antara aspek keagamaan dan aspek sosial. Metode ini yang akan mengungkap bagaimana peran Gerakan Gusdurian dalam filantropi. Sumber data yang digunakan sumber data primer yakni didapat dari hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi, sedangkan sumber data sekunder berupa buku, jurnal, serta materi-materi yang memberi petunjuk pada sumber primer. Analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis induktif. Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana peranan tarekat terhadap aktivitas sosial dan filantropi. Salah satu jawaban itu adalah Gusdurian membuat gerakan salah satunya Gusdurian Peduli sebagai wujud filantropi, yang mana mulai aktif menggalang dana dan mendirikan posko di beberapa kota untuk pendistribusian bantuan kepada yang membutuhkan. Sasaran filantropi Jaringan Gusdurian adalah kelompok marjinal yang terdampak Covid-19 dan warga tidak mampu. Salah satu gerakan penggalangan dana dan penyaluran bantuan yang diinisiasi oleh Alissa Wahid (Ketua/Pengasuh Jaringan Gusdur-ian) melalui Gusdurian Peduli bersama Haidar Bagir (melalui Gerakan Islam Cinta), kitabisa.com dan Gerakan #SalingJaga.
{"title":"GERAKAN FILANTROPI JARINGAN GUSDURIAN DITENGAH WABAH COVID-19","authors":"Siswoyo Aris Munandar","doi":"10.37302/jbi.v14i1.362","DOIUrl":"https://doi.org/10.37302/jbi.v14i1.362","url":null,"abstract":"Di tengah merebaknya wabah Covid-19 saat ini, rakyat Indonesia merasakan sekali dampaknya terutama masalah ekonomi, juga banyak karyawan yang di rumahkan. Sementara ini memang banyak orang tidak bisa bekerja, juga sulit untuk mencari makan, oleh karena itu Jaringan Gusdurian membuat gerakan filantropi yang mana sesuai penelitian ini, apa bentuk filantropi yang dilakukan Jaringan Gusdurian? Lalu apa yang melatarbelakangi Jaringan Gusdurian terjun dalam bidang filantropi dan sosial? Dalam menjawab itu peneliti menggunakan metodologi penelitian lapangan (field research), yakni dengan menggali data-data lapangan dan mengobservasi secara langsung. Metode ini penulis akan mendeskripsikan kehidupan sosial masyarakat sebagai objek kajian dan membedah unsur-unsur dalam sosial masyarakat, esensi dari suatu kegiatan, dan keterkaitan antara aspek keagamaan dan aspek sosial. Metode ini yang akan mengungkap bagaimana peran Gerakan Gusdurian dalam filantropi. Sumber data yang digunakan sumber data primer yakni didapat dari hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi, sedangkan sumber data sekunder berupa buku, jurnal, serta materi-materi yang memberi petunjuk pada sumber primer. Analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis induktif. Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana peranan tarekat terhadap aktivitas sosial dan filantropi. Salah satu jawaban itu adalah Gusdurian membuat gerakan salah satunya Gusdurian Peduli sebagai wujud filantropi, yang mana mulai aktif menggalang dana dan mendirikan posko di beberapa kota untuk pendistribusian bantuan kepada yang membutuhkan. Sasaran filantropi Jaringan Gusdurian adalah kelompok marjinal yang terdampak Covid-19 dan warga tidak mampu. Salah satu gerakan penggalangan dana dan penyaluran bantuan yang diinisiasi oleh Alissa Wahid (Ketua/Pengasuh Jaringan Gusdur-ian) melalui Gusdurian Peduli bersama Haidar Bagir (melalui Gerakan Islam Cinta), kitabisa.com dan Gerakan #SalingJaga.","PeriodicalId":308566,"journal":{"name":"Jurnal Bimas Islam","volume":"382 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-07-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"132892937","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Penelitian bertujuan untuk menganalisis potensi Cash Waqf Linked Sukuk (CWLS) sebagai instrumen pembiayaan pemulihan pandemi Covid-19 di Indonesia. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif deksriptif dengan mengkaji dan menganalisis fakta, pendapat ahli, teori, dan penelitian terdahulu terkait dengan CWLS dan potensi pengembangannya. Penelitian menemukan bahwa CWLS dapat menjadi alternatif instrumen keuangan islam yang berkelanjutan di Indonesia dan berpotensi menjadi sumber dana pembiayaan pemulihan dampak ekonomi akibat pandemi Covid-19. Instrumen ini sangat cocok karena memiliki fleksibilitas tinggi, menarik bagi kelas menengah filantropi muslim, instumen CWLS juga memenuhi prasyarat pembiayaan pemulihan pandemi Covid-19 yang membutuhkan pembiayaan jangka pendek dan menengah. Model CWLS sebagai sumber pembiayaan pemulihan dampak ekonomi akibat Covid-19 memerlukan koordinasi antara Badan Wakaf Indonesia, Kementerian Keuangan, Pelaksana Program PEN dan organisasi atau instansi pengelola dana umat untuk mengelola dana wakaf uang.
{"title":"Analisis Model Cash Waqf Linked Sukuk (CWLS) Sebagai Instrumen Pembiayaan Pemulihan Dampak Pandemi Covid-19","authors":"Muh Idhiel Fitriawan Rahman, Nurwahidin Nurwahidin, Naif Adnan","doi":"10.37302/jbi.v14i1.343","DOIUrl":"https://doi.org/10.37302/jbi.v14i1.343","url":null,"abstract":"Penelitian bertujuan untuk menganalisis potensi Cash Waqf Linked Sukuk (CWLS) sebagai instrumen pembiayaan pemulihan pandemi Covid-19 di Indonesia. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif deksriptif dengan mengkaji dan menganalisis fakta, pendapat ahli, teori, dan penelitian terdahulu terkait dengan CWLS dan potensi pengembangannya. Penelitian menemukan bahwa CWLS dapat menjadi alternatif instrumen keuangan islam yang berkelanjutan di Indonesia dan berpotensi menjadi sumber dana pembiayaan pemulihan dampak ekonomi akibat pandemi Covid-19. Instrumen ini sangat cocok karena memiliki fleksibilitas tinggi, menarik bagi kelas menengah filantropi muslim, instumen CWLS juga memenuhi prasyarat pembiayaan pemulihan pandemi Covid-19 yang membutuhkan pembiayaan jangka pendek dan menengah. Model CWLS sebagai sumber pembiayaan pemulihan dampak ekonomi akibat Covid-19 memerlukan koordinasi antara Badan Wakaf Indonesia, Kementerian Keuangan, Pelaksana Program PEN dan organisasi atau instansi pengelola dana umat untuk mengelola dana wakaf uang.","PeriodicalId":308566,"journal":{"name":"Jurnal Bimas Islam","volume":"7 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-07-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"132222866","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Tulisan ini mengkaji fenomena keberagamaan kelas menengah muslim Indonesia kontemporer. Studi difokuskan pada model dakwah yang berlangsung dan diminati muslim perkotaan. Dengan analisis deskriptif dan pengumpulan data-data di lapangan, penulis menemukan beberapa bentuk dakwah kelas yang selama ini berlaku di tengah kelas menengah muslim Indonesia, yaitu: 1) Model seminar dan kursus singkat. Model seperti ini setidaknya direpresentasikan oleh Klub Kajian Agama (KKA) Paramadina dan FAST; 2) Model pengajian umum melalui televisi dan media baru yang berbasis internet. Di antara dai populer yang memanfaatkan jalur ini adalah Aa Gym, Khalid Basalamah, dan Felix Siauw; 3) Model pengajian komunitas. Model terakhir ini biasanya merupakan tindak lanjut dari model kedua, di mana mereka menginginkan kajian yang lebih mendalam sehingga membentuk kelompok kajian tersendiri secara terbatas. Tulisan ini juga menunjukkan bahwa Studi ini juga menunjukkan, kelas menengah muslim merupakan pihak yang aktif mencari bentuk keberislaman yang sesuai dengan kebutuhan mereka. Mereka memanfaatkan teknologi informasi untuk kepentingan itu. Dan gairah keberislaman mereka bukanlah sebentuk konservatisme atau radikalisme, namun lebih sebagai upaya menjadi muslim yang lebih taat.
{"title":"BERAGAM JALAN MENJADI SALIH","authors":"Oki Setiana Dewi, Ahmad Khoirul Fata","doi":"10.37302/jbi.v14i1.325","DOIUrl":"https://doi.org/10.37302/jbi.v14i1.325","url":null,"abstract":"Tulisan ini mengkaji fenomena keberagamaan kelas menengah muslim Indonesia kontemporer. Studi difokuskan pada model dakwah yang berlangsung dan diminati muslim perkotaan. Dengan analisis deskriptif dan pengumpulan data-data di lapangan, penulis menemukan beberapa bentuk dakwah kelas yang selama ini berlaku di tengah kelas menengah muslim Indonesia, yaitu: 1) Model seminar dan kursus singkat. Model seperti ini setidaknya direpresentasikan oleh Klub Kajian Agama (KKA) Paramadina dan FAST; 2) Model pengajian umum melalui televisi dan media baru yang berbasis internet. Di antara dai populer yang memanfaatkan jalur ini adalah Aa Gym, Khalid Basalamah, dan Felix Siauw; 3) Model pengajian komunitas. Model terakhir ini biasanya merupakan tindak lanjut dari model kedua, di mana mereka menginginkan kajian yang lebih mendalam sehingga membentuk kelompok kajian tersendiri secara terbatas. Tulisan ini juga menunjukkan bahwa Studi ini juga menunjukkan, kelas menengah muslim merupakan pihak yang aktif mencari bentuk keberislaman yang sesuai dengan kebutuhan mereka. Mereka memanfaatkan teknologi informasi untuk kepentingan itu. Dan gairah keberislaman mereka bukanlah sebentuk konservatisme atau radikalisme, namun lebih sebagai upaya menjadi muslim yang lebih taat.","PeriodicalId":308566,"journal":{"name":"Jurnal Bimas Islam","volume":"34 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-07-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"122697712","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pada masa pandemi covid-19, pemerintah telah mengeluarkan berbagai macam kebijakan yang bertujuan untuk mengurangi kerumunan manusia dalam bersosialisasi/social distancing. Meskipun dalam masa pandemi, pemerintah harus tetap melakukan pelayanan pernikahan karena hal tersebut merupakan hak dasar setiap warga negara. Dalam hal ini Dirjen Bimas Islam Kementerian Agama turut memberikan himbauan untuk melakukan kontrol terhadap pelayanan nikah kepada seluruh Kantor Urusan Agama di Indonesia. Kanwil Provinsi Jambi dalam hal ini merupakan salah satu pihak yang turut melaksanakan amanat tersebut. Penelitian ini berujuan untuk memberikan gambaran dan menganalisis implementasi pengendalian pelaksanaan pelayanan nikah pada masa pandemi Covid-19 di Provinsi Jambi. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif dengan pendekatan kualitatif dalam menganalisis implementasi kebijakan pengendalian layanan pernikahan pada Kanwil Kemenag Provinsi Jambi. Berdasarkan hasil penelitian, secara umum terdapat penurunan angka pernikahan di Provinsi Jambi pada masa pandemi covid-19. Adapun berdasarkan hasil wawancara, pihak Kanwil telah melakukan berbagai strategi seperti bersikap tegas terhadap aturan, bekerja sama dengan stakeholder terkait dan berkomunikasi secara intens mengenai protokol kesehatan. Selain itu terdapat kendala baik yang berasal dari kelalaian calon pengantin maupun budaya masyarakatnya sendiri yang cenderung bergerombol. Penelitian selanjutnya diharapkan mampu mengevaluasi lebih dalam bagaimana perspektif dari masyarakat mengenai program nikah di KUA selama pandemi covid-19.
{"title":"Pengendalian Pelaksanaan Pelayanan Nikah Pada Masa Pandemi Covid-19","authors":"D. Bakti, Shiddiq Sugiono","doi":"10.37302/jbi.v14i1.339","DOIUrl":"https://doi.org/10.37302/jbi.v14i1.339","url":null,"abstract":"Pada masa pandemi covid-19, pemerintah telah mengeluarkan berbagai macam kebijakan yang bertujuan untuk mengurangi kerumunan manusia dalam bersosialisasi/social distancing. Meskipun dalam masa pandemi, pemerintah harus tetap melakukan pelayanan pernikahan karena hal tersebut merupakan hak dasar setiap warga negara. Dalam hal ini Dirjen Bimas Islam Kementerian Agama turut memberikan himbauan untuk melakukan kontrol terhadap pelayanan nikah kepada seluruh Kantor Urusan Agama di Indonesia. Kanwil Provinsi Jambi dalam hal ini merupakan salah satu pihak yang turut melaksanakan amanat tersebut. Penelitian ini berujuan untuk memberikan gambaran dan menganalisis implementasi pengendalian pelaksanaan pelayanan nikah pada masa pandemi Covid-19 di Provinsi Jambi. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif dengan pendekatan kualitatif dalam menganalisis implementasi kebijakan pengendalian layanan pernikahan pada Kanwil Kemenag Provinsi Jambi. Berdasarkan hasil penelitian, secara umum terdapat penurunan angka pernikahan di Provinsi Jambi pada masa pandemi covid-19. Adapun berdasarkan hasil wawancara, pihak Kanwil telah melakukan berbagai strategi seperti bersikap tegas terhadap aturan, bekerja sama dengan stakeholder terkait dan berkomunikasi secara intens mengenai protokol kesehatan. Selain itu terdapat kendala baik yang berasal dari kelalaian calon pengantin maupun budaya masyarakatnya sendiri yang cenderung bergerombol. Penelitian selanjutnya diharapkan mampu mengevaluasi lebih dalam bagaimana perspektif dari masyarakat mengenai program nikah di KUA selama pandemi covid-19.","PeriodicalId":308566,"journal":{"name":"Jurnal Bimas Islam","volume":"50 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-07-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"123772119","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pendayagunaan zakat oleh lembaca Ziswaf pada masa pandemi Covid-19 sesuai Fatwa MUI Nomor 23 tahun 2020. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Subyek dari penelitian ini adalah lembaga pengelolaan zakat meliputi LAZiS Jateng Cabang Salatiga, Solo Peduli, dan Baitul Mal Hidayatullah (BMH). Teknik pengumpulan data menggunakan wawancara dan dokumentasi. Teknik analisis data adalah dengan tahapan kondensasi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil dari penelitian ini adalah lembaga pengelola zakat, infaq, dan shadaqah (ZIS) setuju dengan adanya Fatwa MUI Nomor 23 Tahun 2020. Fatwa ini ini relevan untuk dilaksanakan di lembaga pengelola zakat karena banyak peningkatan kemiskinan di Indonesia setelah mengalami pandemi yang disebabkan oleh Covid-19. Pendistribusian zakat, infaq, dan shadaqah (ZIS) untuk kepentingan kemaslahatan umum dilaksanakan dengan ketentuan sebagai penerima manfaat termasuk golongan (asnaf). Pemanfaatan dalam bentuk aset kelolaan atau layanan bagi kemaslahatan umum, khususnya kemaslahatan mustahiq, seperti untuk penyediaan alat pelindung diri (APD), disinfektan, dan pengobatan serta kebutuhan relawan yang bertugas melakukan aktifitas kemanusiaan dalam penanggulangan wabah masuk dalam program kami yang telah kami laksanakan. Selain itu, pemanfaatan harta zakat juga untuk program yang bersifat produktif antara lain untuk stimulasi kegiatan sosial ekonomi fakir miskin yang terdampak wabah. Beberapa program inovasi yang dilakukan di antaranya adalah mengoptimalkan penghimpunan dengan memberikan pelayanan berbasis online dan juga menjelaskan kondisi mustaiq kepada muzakki untuk menarik simpati dan memberikan respon positif.
本研究旨在了解Ziswaf在2020年Covid-19大流行期间使用zakat的方法。这项研究是定性的研究。该研究的对象是扎克管理机构，其中包括萨拉丁三国、索洛关怀和Baitul Mal Hidayatullah (BMH)。数据收集技术使用访谈和文档。数据分析技术是数据凝结、数据展示和提取的步骤。这项研究的结果是扎卡特、infaq和shadaqah (ZIS)管理机构同意2020年的《梅梅教令》。该教令适用于zakat管理机构，因为在Covid-19大流行之后，印尼的贫困有所增加。分配zakat、infaq和shadaqah (ZIS)是为了公共利益而进行的，其规定是作为属于asnaf的受益者进行的。利用任何对公共利益忠诚或服务的资产，特别是对公共利益的服务，如提供自我保护装置(APD)、消毒剂，以及负责人道主义活动的志愿者的治疗和需求，以消除我们正在实施的项目中出现的流行病。此外，撒迦特的财富利用也是一个生产性项目，其中包括鼓励饱受疫情影响的贫困社会经济活动。其中一些创新项目包括通过提供基于在线的服务来优化奖励，并向muzakki解释木塔基的可疑情况，以获得同情和积极的回应。
{"title":"Pendayagunaan Zakat Sesuai Fatwa MUI No. 23 Tahun 2020 di LAZ Selama Pandemi Covid-19","authors":"Ahmad Sabiq, Choirul Amirudin","doi":"10.37302/jbi.v14i1.358","DOIUrl":"https://doi.org/10.37302/jbi.v14i1.358","url":null,"abstract":"Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pendayagunaan zakat oleh lembaca Ziswaf pada masa pandemi Covid-19 sesuai Fatwa MUI Nomor 23 tahun 2020. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Subyek dari penelitian ini adalah lembaga pengelolaan zakat meliputi LAZiS Jateng Cabang Salatiga, Solo Peduli, dan Baitul Mal Hidayatullah (BMH). Teknik pengumpulan data menggunakan wawancara dan dokumentasi. Teknik analisis data adalah dengan tahapan kondensasi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil dari penelitian ini adalah lembaga pengelola zakat, infaq, dan shadaqah (ZIS) setuju dengan adanya Fatwa MUI Nomor 23 Tahun 2020. Fatwa ini ini relevan untuk dilaksanakan di lembaga pengelola zakat karena banyak peningkatan kemiskinan di Indonesia setelah mengalami pandemi yang disebabkan oleh Covid-19. Pendistribusian zakat, infaq, dan shadaqah (ZIS) untuk kepentingan kemaslahatan umum dilaksanakan dengan ketentuan sebagai penerima manfaat termasuk golongan (asnaf). Pemanfaatan dalam bentuk aset kelolaan atau layanan bagi kemaslahatan umum, khususnya kemaslahatan mustahiq, seperti untuk penyediaan alat pelindung diri (APD), disinfektan, dan pengobatan serta kebutuhan relawan yang bertugas melakukan aktifitas kemanusiaan dalam penanggulangan wabah masuk dalam program kami yang telah kami laksanakan. Selain itu, pemanfaatan harta zakat juga untuk program yang bersifat produktif antara lain untuk stimulasi kegiatan sosial ekonomi fakir miskin yang terdampak wabah. Beberapa program inovasi yang dilakukan di antaranya adalah mengoptimalkan penghimpunan dengan memberikan pelayanan berbasis online dan juga menjelaskan kondisi mustaiq kepada muzakki untuk menarik simpati dan memberikan respon positif.","PeriodicalId":308566,"journal":{"name":"Jurnal Bimas Islam","volume":"3 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-07-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"130487985","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Abstrak Persepsi dan perilaku cek fakta pada Penyuluh Agama Islam belum pernah diketahui. Walau beberapa penelitian telah membahas persepsi dan perilaku cek fakta pada profesi dan target audiens tertentu. Sedangkan Penyuluh Agama Islam (PAI) adalah garda terdepan klarifikasi informasi di banyak daerah Indonesia yang mayoritas Muslim. PAI memiliki fungsi informatif juga untuk menyampaikan informasi yang benar. Tujuan penelitian ini adalah mengetahui perilaku dan persepsi PAI dalam mengecek fakta. Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan metode survei. Survei Google form telah diisi oleh 425 responden sebagai sampling penelitian. Hasil yang didapatkan adalah Penyuluh Agama Islam didominasi Generation X (40%) dan Baby Boomer (32,4%). Dengan platform sosial media yang populer adalah WhatsApp (96,4%), Facebook (56%), dan Instagram (27%) Mereka memandang penting persepsi dan perilaku cek fakta di platform sosial media (>80%). Namun dalam hal mencari sebuah fakta dari karya akademik dan fanpage mereka terpecah persepsi dan perilakunya (>40%). Implikasi dari penelitian ini adalah perlunya menjadikan cek fakta sebagai bagian dari perilaku PAI. Sehingga terjadi perubahan persepsi pada informasi di lanskap digital, terutama menyoal hoaks. Kata kunci: disinformasi, cek fakta, penyuluh agama Islam, persepsi Abstract The perception and behavior fact checking from Religious Counselor of Islam is still unknown. Although few studies have discussed the perception and behavior from particular professions and audiences. Religious Counselor of Islam (PAI) are the vanguard of information clarification in various regions with Islam as the majority. They should disseminate correct information. The aims of this research is to seek the behavior and perception of Islamic Religious Counselor of Islam. This research employed a quantitative approach using a survey technique. The Google Form survey had gathered 425 respondents as the sampling of this research. The results suggest that the Religious Counselor of Islam were dominated by Generation X (40%) and Baby Boomers (32,4%). They favored WhatsApp (96,4%), Facebook (56%), and Instagram (27%) as their favorites social media. They perceived and conducted fact checking as necessary (>80%). However, in seeking factual information from academic writings and fact-checking fanpage, they have different perception and behavior (>40%). The implications of this research is the need to make fact checking as part of the Religious Counselor of Islam behavior. Further, this could shift their perception toward information in digital landscape, particularly disinformation. Keywords: disinformation, fact checking, religious counselor, perception
{"title":"A Fact Checking Perception and Behavior Study of Ministry of Religious Affair Islamic Trainers","authors":"Giri Lumakto, Ahmad Syamsuddin","doi":"10.37302/jbi.v13i2.262","DOIUrl":"https://doi.org/10.37302/jbi.v13i2.262","url":null,"abstract":"Abstrak \u0000Persepsi dan perilaku cek fakta pada Penyuluh Agama Islam belum pernah diketahui. Walau beberapa penelitian telah membahas persepsi dan perilaku cek fakta pada profesi dan target audiens tertentu. Sedangkan Penyuluh Agama Islam (PAI) adalah garda terdepan klarifikasi informasi di banyak daerah Indonesia yang mayoritas Muslim. PAI memiliki fungsi informatif juga untuk menyampaikan informasi yang benar. Tujuan penelitian ini adalah mengetahui perilaku dan persepsi PAI dalam mengecek fakta. Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan metode survei. Survei Google form telah diisi oleh 425 responden sebagai sampling penelitian. Hasil yang didapatkan adalah Penyuluh Agama Islam didominasi Generation X (40%) dan Baby Boomer (32,4%). Dengan platform sosial media yang populer adalah WhatsApp (96,4%), Facebook (56%), dan Instagram (27%) Mereka memandang penting persepsi dan perilaku cek fakta di platform sosial media (>80%). Namun dalam hal mencari sebuah fakta dari karya akademik dan fanpage mereka terpecah persepsi dan perilakunya (>40%). Implikasi dari penelitian ini adalah perlunya menjadikan cek fakta sebagai bagian dari perilaku PAI. Sehingga terjadi perubahan persepsi pada informasi di lanskap digital, terutama menyoal hoaks. \u0000Kata kunci: disinformasi, cek fakta, penyuluh agama Islam, persepsi \u0000 \u0000Abstract \u0000The perception and behavior fact checking from Religious Counselor of Islam is still unknown. Although few studies have discussed the perception and behavior from particular professions and audiences. Religious Counselor of Islam (PAI) are the vanguard of information clarification in various regions with Islam as the majority. They should disseminate correct information. The aims of this research is to seek the behavior and perception of Islamic Religious Counselor of Islam. This research employed a quantitative approach using a survey technique. The Google Form survey had gathered 425 respondents as the sampling of this research. The results suggest that the Religious Counselor of Islam were dominated by Generation X (40%) and Baby Boomers (32,4%). They favored WhatsApp (96,4%), Facebook (56%), and Instagram (27%) as their favorites social media. They perceived and conducted fact checking as necessary (>80%). However, in seeking factual information from academic writings and fact-checking fanpage, they have different perception and behavior (>40%). The implications of this research is the need to make fact checking as part of the Religious Counselor of Islam behavior. Further, this could shift their perception toward information in digital landscape, particularly disinformation. \u0000Keywords: disinformation, fact checking, religious counselor, perception","PeriodicalId":308566,"journal":{"name":"Jurnal Bimas Islam","volume":"20 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2020-12-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"132066124","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：