Pub Date : 2019-05-18DOI: 10.37397/ALMAJALIS.V6I2.117
Alimansyah Putra
Ada dua sisi pandang yang perlu dikompromikan, kelompok yang mengusung pemikiran radikal, eksrimis dan kelompok yang sekuler, liberal dan nasionalis. Masing-masing saling mengklem kebenaran sepihak, seakan-akan bahwa antara agama dan nasionalis adalah dua sudut segitiga yang tidak akan mungkin dipetemukan. Kaum nasionalis memandang bahwa penerapan perda syariah adalah upaya menempatkan umat Islam sebagai komunitas eksklusif dan khusus di negeri ini dan menempatkan umat lain sebagai warga negara kelas dua. Di pihak lain kaum radikal menilai bahwa sistem pemerintahan yang berjalan sekarang adalah bertolak belakang dengan jaran Islam secara mutlak maka harus diadakan perubahan total dan radikal. Maka penelitian ini mencoba membuka wacana pemikiran yang moderat dalam menyikapi permasalahan ini, tidak eksrim kiri dan tidak pula eksrim kanan. Pokok kajian penelitian ini akan bertitik tumpu pada tiga persoalan, perda syariah dalam tinjauan knstitusi, fakta sejarah tentang penerapan syariat di bumi Nusantra dan hukum syariah dalam tinjauan Aqidah Islam. Penelitian ini dilakukan dalam bentuk kajian literatur-literartur dengan pendekatan induksi menggunakan analisis kualitatif. Kesimpulan penelitian ini, bahwa penerapan perda syariah adalah bagian dari mengaktualkan perintah konstitusi kedalam kehidupan nyata. Sebagaian hukum syariah sudah berlaku di Negara kesatuan Republik Indonesia. Melakukan cara-cara radikal seperti kudeta dan semisalnya dalam upaya menerepkan hukum syariah adalah bertentangan dengan hukum syariah itu sendiri.
{"title":"PERDA SYARIAH DALAM TINJAUAN KONSTITUSI, FAKTA SEJARAH DAN AQIDAH ISLAM","authors":"Alimansyah Putra","doi":"10.37397/ALMAJALIS.V6I2.117","DOIUrl":"https://doi.org/10.37397/ALMAJALIS.V6I2.117","url":null,"abstract":"Ada dua sisi pandang yang perlu dikompromikan, kelompok yang mengusung pemikiran radikal, eksrimis dan kelompok yang sekuler, liberal dan nasionalis. Masing-masing saling mengklem kebenaran sepihak, seakan-akan bahwa antara agama dan nasionalis adalah dua sudut segitiga yang tidak akan mungkin dipetemukan. Kaum nasionalis memandang bahwa penerapan perda syariah adalah upaya menempatkan umat Islam sebagai komunitas eksklusif dan khusus di negeri ini dan menempatkan umat lain sebagai warga negara kelas dua. Di pihak lain kaum radikal menilai bahwa sistem pemerintahan yang berjalan sekarang adalah bertolak belakang dengan jaran Islam secara mutlak maka harus diadakan perubahan total dan radikal. \u0000Maka penelitian ini mencoba membuka wacana pemikiran yang moderat dalam menyikapi permasalahan ini, tidak eksrim kiri dan tidak pula eksrim kanan. Pokok kajian penelitian ini akan bertitik tumpu pada tiga persoalan, perda syariah dalam tinjauan knstitusi, fakta sejarah tentang penerapan syariat di bumi Nusantra dan hukum syariah dalam tinjauan Aqidah Islam. Penelitian ini dilakukan dalam bentuk kajian literatur-literartur dengan pendekatan induksi menggunakan analisis kualitatif. \u0000Kesimpulan penelitian ini, bahwa penerapan perda syariah adalah bagian dari mengaktualkan perintah konstitusi kedalam kehidupan nyata. Sebagaian hukum syariah sudah berlaku di Negara kesatuan Republik Indonesia. Melakukan cara-cara radikal seperti kudeta dan semisalnya dalam upaya menerepkan hukum syariah adalah bertentangan dengan hukum syariah itu sendiri.","PeriodicalId":347080,"journal":{"name":"Al-MAJAALIS","volume":"19 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-05-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"133730522","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-05-18DOI: 10.37397/almajalis.v6i2.115
Noor Ikhsan Silviantoro, Sucipto, I. Pauli
Ketika berbicara mengenai penyahihan hadis secara mendetail, kita akan memahami adanya lima syarat yang telah disepakati para, dan ada pula syarat-syarat tambahan atau pembanding yang dikemukakan beberapa ulama. Di antara ulama yang memiliki perbedaan syarat penyahihan hadis adalah Ibnu Hibban. Beliau memiliki persyaratan hadis sahih yang terbilang cukup unik, yang berada antara sangat ketat dan sangat longgar. Sehingga dengannya muncul friksi dalam menetapkan kesahihan beberapa hadis di kitab Shahihnya dengan ulama lain. Inilah yang menjadi pendorong kami untuk melakukan penelitian ini. Tujuannya agar kita bisa mengetahui bagaimana metodologi Ibnu Hibban dalam menyahihkan hadis, bagaimana pandangan ulama dalam menilai metodologi beliau, dan contoh sampel hadis yang diperselisihkan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, dimana kami berusaha menyajikan gambaran lengkap tentang permasalahan yang sedang dibahas dengan mengekplorasi dan mengklarifikasi beberapa pandangan yang berbeda langsung dari sumber primer, lalu kami menggunakan analisis, agar membuahkan kesimpulan yang bisa dipertanggungjawabkan. Dan kami menggunakan jenis penelitian non interaktif, yang tidak menghimpun data kecuali melalui analisis dokumen dan pustaka dan tidak melibatkan interaksi dengan responden. Dengan penelitian ini, dihasilkan beberapa kesimpulan, yaitu metodologi Ibnu Hibban dianggap tasahul dalam memberi persyaratan hadis sahih yang telah disepakati ulama, yang memungkinkan rawi majhul ke dalam kategori tsiqah, dan inilah yang dikritisi oleh para ulama. Di antara contoh hadisnya adalah hadis tentang Yasin, sehingga derajatnya dha’if.
{"title":"TELAAH METODOLOGI PENYAHIHAN IBNU HIBBAN TERHADAP HADIS ((اقْرَؤُوا عَلَى مَوتَاكُم يس))","authors":"Noor Ikhsan Silviantoro, Sucipto, I. Pauli","doi":"10.37397/almajalis.v6i2.115","DOIUrl":"https://doi.org/10.37397/almajalis.v6i2.115","url":null,"abstract":"Ketika berbicara mengenai penyahihan hadis secara mendetail, kita akan memahami adanya lima syarat yang telah disepakati para, dan ada pula syarat-syarat tambahan atau pembanding yang dikemukakan beberapa ulama. Di antara ulama yang memiliki perbedaan syarat penyahihan hadis adalah Ibnu Hibban. Beliau memiliki persyaratan hadis sahih yang terbilang cukup unik, yang berada antara sangat ketat dan sangat longgar. Sehingga dengannya muncul friksi dalam menetapkan kesahihan beberapa hadis di kitab Shahihnya dengan ulama lain. Inilah yang menjadi pendorong kami untuk melakukan penelitian ini. Tujuannya agar kita bisa mengetahui bagaimana metodologi Ibnu Hibban dalam menyahihkan hadis, bagaimana pandangan ulama dalam menilai metodologi beliau, dan contoh sampel hadis yang diperselisihkan. \u0000Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, dimana kami berusaha menyajikan gambaran lengkap tentang permasalahan yang sedang dibahas dengan mengekplorasi dan mengklarifikasi beberapa pandangan yang berbeda langsung dari sumber primer, lalu kami menggunakan analisis, agar membuahkan kesimpulan yang bisa dipertanggungjawabkan. Dan kami menggunakan jenis penelitian non interaktif, yang tidak menghimpun data kecuali melalui analisis dokumen dan pustaka dan tidak melibatkan interaksi dengan responden. Dengan penelitian ini, dihasilkan beberapa kesimpulan, yaitu metodologi Ibnu Hibban dianggap tasahul dalam memberi persyaratan hadis sahih yang telah disepakati ulama, yang memungkinkan rawi majhul ke dalam kategori tsiqah, dan inilah yang dikritisi oleh para ulama. Di antara contoh hadisnya adalah hadis tentang Yasin, sehingga derajatnya dha’if.","PeriodicalId":347080,"journal":{"name":"Al-MAJAALIS","volume":"30 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-05-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"132043104","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-05-18DOI: 10.37397/ALMAJALIS.V6I2.119
Nur Kholis bin Kurdian, Muhammad Kurnaini
الأمر الذي دفعني إلى اختيار هذا الموضوع قول الإمام الحاكم رحمه الله في تعريف الشاذ اصطلاحا حيث إنه عرَّفه بتفرد الثقة. بينما الآخرون من العلماء كالإمام الشافعي و ابن الصلاح وابن حجر وغيرهم رحمهم الله عرفوا الشاذ بأمرين هما : تفرد الثقة مع وجود المخالفة لمن هو أولى منه. واعتبروا أن الشاذ من أقسام الحديث الضعيف, وأما مجرد تفرد الثقة بحديث فلا يحكم عليه بالشذوذ. و أشكل علينا تعريف الإمام الحاكم بالنظر إلى غرائب الصحيحين, كيف يحكم عليها بالشذوذ مع أنها صحيحة؟ وما المراد بالشذوذ عنده هل هو مردود أم مقبول؟ وإذا كان المراد بالشذوذ تفرد الثقة كما ذكره في معرفة علوم الحديث فهل التزم الإمام الحاكم بتعريفه بعد تطبيقه في الأحاديث المحكوم عليها بالصحة والشذوذ معا في مستدركه ؟ فأقوم بتخريج الأحاديث التي حكم عليها الإمام الحاكم بــالصحة والشذوذ معا في مستدركه مع دراسة أسانيدها بعد جمع طرقها لمعرفة درجتها ومعرفة مدى التزامه بتعريف الشذوذ الذي هو تفرد ثقة عنده بعد تطبيقه في تلك الأحاديث. والنتيجة التي توصلت إليها: أن الأحاديث التي حكم عليها الحاكم بالشذوذ والصحة معا في مستدركه ثلاثة أحاديث فقط. ودرجة تلك الأحاديث كما يلي: الحديث الأول أنه صحيح، تفرد به إبراهيم بن زياد وهو ثقة. والحديث الثاني: حسن لغيره، تفرد به جعفر بن برقان وهو ثقة. والحديث الثالث: حسن لذاته، تفرد به الهيثم بن حميد وهو ثقة. وقد التزم الحاكم بتعريف الشاذ الذي هو تفرد ثقة عنده. والله أعلم
{"title":"مفهوم الشاذ عند الإمام الحاكم رحمه الله وتطبيقه في أحاديث المستدرك التي حكم عليها الإمام الحاكم بالصحة والشذوذ معا","authors":"Nur Kholis bin Kurdian, Muhammad Kurnaini","doi":"10.37397/ALMAJALIS.V6I2.119","DOIUrl":"https://doi.org/10.37397/ALMAJALIS.V6I2.119","url":null,"abstract":"الأمر الذي دفعني إلى اختيار هذا الموضوع قول الإمام الحاكم رحمه الله في تعريف الشاذ اصطلاحا حيث إنه عرَّفه بتفرد الثقة. بينما الآخرون من العلماء كالإمام الشافعي و ابن الصلاح وابن حجر وغيرهم رحمهم الله عرفوا الشاذ بأمرين هما : تفرد الثقة مع وجود المخالفة لمن هو أولى منه. واعتبروا أن الشاذ من أقسام الحديث الضعيف, وأما مجرد تفرد الثقة بحديث فلا يحكم عليه بالشذوذ. \u0000 و أشكل علينا تعريف الإمام الحاكم بالنظر إلى غرائب الصحيحين, كيف يحكم عليها بالشذوذ مع أنها صحيحة؟ وما المراد بالشذوذ عنده هل هو مردود أم مقبول؟ وإذا كان المراد بالشذوذ تفرد الثقة كما ذكره في معرفة علوم الحديث فهل التزم الإمام الحاكم بتعريفه بعد تطبيقه في الأحاديث المحكوم عليها بالصحة والشذوذ معا في مستدركه ؟ \u0000فأقوم بتخريج الأحاديث التي حكم عليها الإمام الحاكم بــالصحة والشذوذ معا في مستدركه مع دراسة أسانيدها بعد جمع طرقها لمعرفة درجتها ومعرفة مدى التزامه بتعريف الشذوذ الذي هو تفرد ثقة عنده بعد تطبيقه في تلك الأحاديث. \u0000والنتيجة التي توصلت إليها: أن الأحاديث التي حكم عليها الحاكم بالشذوذ والصحة معا في مستدركه ثلاثة أحاديث فقط. ودرجة تلك الأحاديث كما يلي: الحديث الأول أنه صحيح، تفرد به إبراهيم بن زياد وهو ثقة. والحديث الثاني: حسن لغيره، تفرد به جعفر بن برقان وهو ثقة. والحديث الثالث: حسن لذاته، تفرد به الهيثم بن حميد وهو ثقة. وقد التزم الحاكم بتعريف الشاذ الذي هو تفرد ثقة عنده. والله أعلم","PeriodicalId":347080,"journal":{"name":"Al-MAJAALIS","volume":"10 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-05-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"123802442","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-05-18DOI: 10.37397/ALMAJALIS.V6I2.113
Kholid Saifulloh
Setiap tujuan memiliki sarana yang membantu untuk sampai ke tujuan tersebut. Demikian juga ibadah yang merupakan tujuan utama penciptaan manusia, Allah subhanahu wa ta'ala berfirman yang artinya: "Tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku". Namun, sesuatu yang menjadi sarana bagi ibadah bermacam-macam, demikian juga hukum sarana tersebut. Oleh karena itu, penulis mencoba membaginya berdasarkan empat klasifikasi yang penulis jabarkan dalam tulisan ini. Selanjutnya penulis erkesimpulan bahwa hukum sarana ibadah tidak lepas dari empat hukum: mubah, haram, sunah, dan wajib.
{"title":"STUDI KRITIS TERHADAP SARANA IBADAH","authors":"Kholid Saifulloh","doi":"10.37397/ALMAJALIS.V6I2.113","DOIUrl":"https://doi.org/10.37397/ALMAJALIS.V6I2.113","url":null,"abstract":"Setiap tujuan memiliki sarana yang membantu untuk sampai ke tujuan tersebut. Demikian juga ibadah yang merupakan tujuan utama penciptaan manusia, Allah subhanahu wa ta'ala berfirman yang artinya: \"Tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku\". Namun, sesuatu yang menjadi sarana bagi ibadah bermacam-macam, demikian juga hukum sarana tersebut. Oleh karena itu, penulis mencoba membaginya berdasarkan empat klasifikasi yang penulis jabarkan dalam tulisan ini. Selanjutnya penulis erkesimpulan bahwa hukum sarana ibadah tidak lepas dari empat hukum: mubah, haram, sunah, dan wajib.","PeriodicalId":347080,"journal":{"name":"Al-MAJAALIS","volume":"35 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-05-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"126570852","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-05-04DOI: 10.37397/almajalis.v6i2.112
Muhamad Arifin
Setiap wanita sejatinya mendambakan untuk bisa menjalani kehidupan rumah tangga yang harmonis hingga akhir hayatnya. Namun bagi beberapa wanita, keinginan itu kadang harus kandas untuk bebeapa waktu, dan bagi sebagian lainnya kandas untuk selamanya. Melalui penelitian ini, penulis hendak mengungkap alasan alasan yang melatar belakangi terjadinya status janda pada wanita. Pengetahuan tentang latar belakang terjadinya status janda, penulis melanjutkan dengan mengungkap alasan sebagian wanita yang lebih memilih untuk mempertahankan statusnya sebagai seorang janda. Dari pemahaman terhadap dua aspek ini, penulis dapat mengungkap kondisi dilematis dan beberapa solusi nyata bagi seorang janda. Harapannya penelitian ini dapat bermanfaat bagi wanita janda yang sedang dalam dilema, kesusahan untuk memutuskan sikap.
{"title":"IMPLIKASI DILEMATIS STATUS JANDA BAGI WANITA","authors":"Muhamad Arifin","doi":"10.37397/almajalis.v6i2.112","DOIUrl":"https://doi.org/10.37397/almajalis.v6i2.112","url":null,"abstract":"Setiap wanita sejatinya mendambakan untuk bisa menjalani kehidupan rumah tangga yang harmonis hingga akhir hayatnya. Namun bagi beberapa wanita, keinginan itu kadang harus kandas untuk bebeapa waktu, dan bagi sebagian lainnya kandas untuk selamanya. Melalui penelitian ini, penulis hendak mengungkap alasan alasan yang melatar belakangi terjadinya status janda pada wanita. Pengetahuan tentang latar belakang terjadinya status janda, penulis melanjutkan dengan mengungkap alasan sebagian wanita yang lebih memilih untuk mempertahankan statusnya sebagai seorang janda. Dari pemahaman terhadap dua aspek ini, penulis dapat mengungkap kondisi dilematis dan beberapa solusi nyata bagi seorang janda. Harapannya penelitian ini dapat bermanfaat bagi wanita janda yang sedang dalam dilema, kesusahan untuk memutuskan sikap.","PeriodicalId":347080,"journal":{"name":"Al-MAJAALIS","volume":"14 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-05-04","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"126834366","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2018-11-30DOI: 10.37397/ALMAJALIS.V6I2.118
Muhammad Nur Ihsan
مما قد علم بالنصوص الشرعية أن البدعة في الشرع كلها ضلالة، وليس منها شيء حسن، وأن العمل إذا تبين كونه بدعة فهو باطل ومردود على صاحبه، إلا أن أصحاب البدعة لهم شبه وحجج يتشبثوا بها في تحسين البدع وتبريرها وترويجها بين الناس. وقد ذكر أهل العلم من جميع المذاهب قواعد وأصولا يمكن من خلالها معرفة بطلان البدعة وردها ودحض شبهات أهلها. فهذا البحث المتواضع مشاركة في بيان هذا الأمر وذلك من خلال أقوال علماء الشافعية رحمهم الله. وقسمته إلى مقدمة تشتمل على خلفية البحث وتحديد المسألة ومنهج البحث، ثم موضوع البحث ويشتمل على تعريف البدعة لغة واصطلاحا، وتعريف القاعدة وأهمية معرفتها، وقواعد في رد البدعة في نظر علماء الشافعية، ثم الخاتمة وفيها ذكر نتائج البحث. وهذا البحث يُعدُّ من البحوث المكتبية التي تعتمد على المنهج الكمي (Kuantitatif) الذي يقوم بجمع أقوال علماء الشافعية من بطون مؤلفاتهم المتعلقة بهذه المسألة، وأما ما يتعلق بعرض البيانان وتقريب المعلومات للوصول إلى نتائج البحث فيستخدم المنهج الوصفي (Deskriptif) والاستقرائي (Dedukatif) وتحليل المحتوى (Analisa isi). ومن خلال دراسة أقوال هؤلاء العلماء واستقرائها وتحليلها يمكن تلخيص القواعد لرد البدعة في الأمور التالية: 1) الأصل في العبادة المنع أو التحريم، ويندرج تحت هذه القاعدة: أن العبادة لا تبنى على القياس، وأن الثواب على العمل مبني على التوقيف أيضا، 2) كل بدعة ضلالة، 3) درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة، 4) النية الحسنة غير كافية في قبول العبادة،5) الاحتياط في موافقة السنة والاقتداء بسلف الأمة 6) الكثرة ليست دليلا على الحق، وإنما الحق موافقة الكتاب والسنة
{"title":"قواعد في رد البدعة عند علماء الشافعية","authors":"Muhammad Nur Ihsan","doi":"10.37397/ALMAJALIS.V6I2.118","DOIUrl":"https://doi.org/10.37397/ALMAJALIS.V6I2.118","url":null,"abstract":"مما قد علم بالنصوص الشرعية أن البدعة في الشرع كلها ضلالة، وليس منها شيء حسن، وأن العمل إذا تبين كونه بدعة فهو باطل ومردود على صاحبه، إلا أن أصحاب البدعة لهم شبه وحجج يتشبثوا بها في تحسين البدع وتبريرها وترويجها بين الناس. وقد ذكر أهل العلم من جميع المذاهب قواعد وأصولا يمكن من خلالها معرفة بطلان البدعة وردها ودحض شبهات أهلها. فهذا البحث المتواضع مشاركة في بيان هذا الأمر وذلك من خلال أقوال علماء الشافعية رحمهم الله. وقسمته إلى مقدمة تشتمل على خلفية البحث وتحديد المسألة ومنهج البحث، ثم موضوع البحث ويشتمل على تعريف البدعة لغة واصطلاحا، وتعريف القاعدة وأهمية معرفتها، وقواعد في رد البدعة في نظر علماء الشافعية، ثم الخاتمة وفيها ذكر نتائج البحث. \u0000وهذا البحث يُعدُّ من البحوث المكتبية التي تعتمد على المنهج الكمي (Kuantitatif) الذي يقوم بجمع أقوال علماء الشافعية من بطون مؤلفاتهم المتعلقة بهذه المسألة، وأما ما يتعلق بعرض البيانان وتقريب المعلومات للوصول إلى نتائج البحث فيستخدم المنهج الوصفي (Deskriptif) والاستقرائي (Dedukatif) وتحليل المحتوى (Analisa isi). \u0000ومن خلال دراسة أقوال هؤلاء العلماء واستقرائها وتحليلها يمكن تلخيص القواعد لرد البدعة في الأمور التالية: 1) الأصل في العبادة المنع أو التحريم، ويندرج تحت هذه القاعدة: أن العبادة لا تبنى على القياس، وأن الثواب على العمل مبني على التوقيف أيضا، 2) كل بدعة ضلالة، 3) درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة، 4) النية الحسنة غير كافية في قبول العبادة،5) الاحتياط في موافقة السنة والاقتداء بسلف الأمة 6) الكثرة ليست دليلا على الحق، وإنما الحق موافقة الكتاب والسنة","PeriodicalId":347080,"journal":{"name":"Al-MAJAALIS","volume":"43 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-11-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"128581476","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2018-11-30DOI: 10.37397/almajalis.v6i1.109
Sanusin Dan Lukman
ومن مصنفات السنة التي اعتنى مؤلفه بذكر فضيلة اأذان ضمن كتابه هو كتاب "لباب الحديث" لإلمام السيوطي رحمه هللا 911(ه(. وقد انتشر هذا الكتاب في املجتمع اإلندونيس ي انتشارا واسعا. وقد اعتمدوا على هذا الكتاب في فضائل اأعمال، بل جعل بعضهم للمجربات مثل بعض أحاديث في هذا الباب لعالج العين. ولقد أورد اإلمام رحمه هللا فيه عشرة أحاديث في الباب الثامن من الكتاب، إال أن فيه مسألة، وهي: )1 أن املؤلف اكتفى بذكر املتن دون اإلسناد في الكتاب. )2 ولم يذكر من خرج تلك اأحاديث من أئمة الحديث. )3 مع أن املؤلف ذكر في مقدمة الكتاب أنه أراد أن يجمع كتابا لألخبار النبوية واآلثار املروية بإسناد صحيح وثيق. فعلى هذا، أراد الباحث أن يواصل دراسة مابقي من اأحاديث في الباب إلخوة كلية اإلمام الشافعي للدراسات اإلسالمية إكماال ملا قد سبق بحثه، وهي خمسة اأحاديث اأواخر في الباب. والهدف من هذه الدراسة هو )1 معرفة مخرج خمسة اأحاديث اأواخر في باب فضيلة اأذان من كتاب "لباب الحديث" من أئمة الحديث. )2 ومعرفة درجة تلك اأحاديث. )3 ومعرفة صحة قول اإلمام السيوطي الذي ذكر في مقدمة كتابه أنه أورد اأحاديث بسند صحيح وثيق. وهذا البحث يعد من البحوث املكتبية التي تقوم على مطالعة الكتب والرسائل العلمية والبحوث التي لها صلة بموضوع البحث. وأما املنهج الذي سرت عليه هو املنهج الكيفي الوصفي النقدي، وذلك بجمع طرق اأحاديث من مصادرها اأصلية ثم دراستها حسب القواعد والظوابط عند املحدثين ونقد متن اأحاديث والحكم عليها. وبعد القيام بالدراسة وباملناهيج التي قررته تحصلت بعض النتائج: فالحديث اأولال يصح، أخرجه الديلمي في الفردوس. والحديث الثاني ضعيف اإلسناد، أخرجه ابن أبي شيبة في املصنف. والحديث الثالث موضوع، أخرجه الديلمي في الفردوس وابنه في املسند الفردوس، وكذلك الخطيب في تاريخ بغداد. والحديث الرابع ليس له اإلسناد.والحديث الخامس ضعيف سندا ومتنا، أخرجه الحافظ ابن حجر الغرائب امللتقطة من مسند الفردوس مما ليس في الكتب املشهورة. فعلى هذا تبين لي أن اأحاديث الذي جمعها السيوطي في كتابه "لباب الحديث" ليس كلها صحيحة كما يقول في املقدمة، بل فيه أحاديث ضعيفة وموضوعة وقد ال يعرف إسناده
{"title":"دراسة نقدية لخمسة الأحاديث الأواخر في باب فضيلة الأذان من كتاب \"لباب الحديث\" للإمام جلال الدين السيوطي","authors":"Sanusin Dan Lukman","doi":"10.37397/almajalis.v6i1.109","DOIUrl":"https://doi.org/10.37397/almajalis.v6i1.109","url":null,"abstract":"ومن مصنفات السنة التي اعتنى مؤلفه بذكر فضيلة اأذان ضمن كتابه هو كتاب \"لباب الحديث\" لإلمام السيوطي رحمه هللا 911(ه(. وقد انتشر هذا الكتاب في املجتمع اإلندونيس ي انتشارا واسعا. وقد اعتمدوا على هذا الكتاب في فضائل اأعمال، بل جعل بعضهم للمجربات مثل بعض أحاديث في هذا الباب لعالج العين. ولقد أورد اإلمام رحمه هللا فيه عشرة أحاديث في الباب الثامن من الكتاب، إال أن فيه مسألة، وهي: )1 أن املؤلف اكتفى بذكر املتن دون اإلسناد في الكتاب. )2 ولم يذكر من خرج تلك اأحاديث من أئمة الحديث. )3 مع أن املؤلف ذكر في مقدمة الكتاب أنه أراد أن يجمع كتابا لألخبار النبوية واآلثار املروية بإسناد صحيح وثيق. فعلى هذا، أراد الباحث أن يواصل دراسة مابقي من اأحاديث في الباب إلخوة كلية اإلمام الشافعي للدراسات اإلسالمية إكماال ملا قد سبق بحثه، وهي خمسة اأحاديث اأواخر في الباب. والهدف من هذه الدراسة هو )1 معرفة مخرج خمسة اأحاديث اأواخر في باب فضيلة اأذان من كتاب \"لباب الحديث\" من أئمة الحديث. )2 ومعرفة درجة تلك اأحاديث. )3 ومعرفة صحة قول اإلمام السيوطي الذي ذكر في مقدمة كتابه أنه أورد اأحاديث بسند صحيح وثيق. وهذا البحث يعد من البحوث املكتبية التي تقوم على مطالعة الكتب والرسائل العلمية والبحوث التي لها صلة بموضوع البحث. وأما املنهج الذي سرت عليه هو املنهج الكيفي الوصفي النقدي، وذلك بجمع طرق اأحاديث من مصادرها اأصلية ثم دراستها حسب القواعد والظوابط عند املحدثين ونقد متن اأحاديث والحكم عليها. وبعد القيام بالدراسة وباملناهيج التي قررته تحصلت بعض النتائج: فالحديث اأولال يصح، أخرجه الديلمي في الفردوس. والحديث الثاني ضعيف اإلسناد، أخرجه ابن أبي شيبة في املصنف. والحديث الثالث موضوع، أخرجه الديلمي في الفردوس وابنه في املسند الفردوس، وكذلك الخطيب في تاريخ بغداد. والحديث الرابع ليس له اإلسناد.والحديث الخامس ضعيف سندا ومتنا، أخرجه الحافظ ابن حجر الغرائب امللتقطة من مسند الفردوس مما ليس في الكتب املشهورة. فعلى هذا تبين لي أن اأحاديث الذي جمعها السيوطي في كتابه \"لباب الحديث\" ليس كلها صحيحة كما يقول في املقدمة، بل فيه أحاديث ضعيفة وموضوعة وقد ال يعرف إسناده","PeriodicalId":347080,"journal":{"name":"Al-MAJAALIS","volume":"423 2-3 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-11-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"123433575","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2018-11-30DOI: 10.37397/almajalis.v6i1.99
Muhamad Arifin
This study aims to examine the laws of dowry money decoration that are common in the community. The innovation and soul of art that is channeled through décor of dowry money is proven to produce beautiful and unique works, so as to attract the attention and interest of the wider community. However, because to produce beautiful and unique works, a high level of creativity is needed, so not everyone can do it. On the one hand, this phenomenon opens up quite good business opportunities, but on the other hand, it should be watched out, because in some conditions it contains the practice of buying and selling currencies with nominal differences. Through this study, I would like to uncover the law of buying and selling practices decorating dowry money and decorating services. As I also intend to present an applicative solution for the community so that they can still channel their artistic talents without violating Shari’ah law.
{"title":"Studi Kritis Jual Beli Dekorasi Uang Maskawin","authors":"Muhamad Arifin","doi":"10.37397/almajalis.v6i1.99","DOIUrl":"https://doi.org/10.37397/almajalis.v6i1.99","url":null,"abstract":"This study aims to examine the laws of dowry money decoration that are common in the community. The innovation and soul of art that is channeled through décor of dowry money is proven to produce beautiful and unique works, so as to attract the attention and interest of the wider community. However, because to produce beautiful and unique works, a high level of creativity is needed, so not everyone can do it. On the one hand, this phenomenon opens up quite good business opportunities, but on the other hand, it should be watched out, because in some conditions it contains the practice of buying and selling currencies with nominal differences. Through this study, I would like to uncover the law of buying and selling practices decorating dowry money and decorating services. As I also intend to present an applicative solution for the community so that they can still channel their artistic talents without violating Shari’ah law.","PeriodicalId":347080,"journal":{"name":"Al-MAJAALIS","volume":"29 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-11-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"127279842","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2018-11-30DOI: 10.37397/almajalis.v6i1.104
Nurman Kholis
Buku-buku hadits ahkam mulai muncul pada abad ke enam hijriyah, dan mengalami perkembangan pesat pada abad ketujuh, kedelapan dan kesembilan. Diantara buku-buku tersebut yang terkenal di masyarakat muslim dunia adalah kitab al-Muh}arrar fi al- Hadi>th karya Ibnu abdil hadi (705-744 H) dan kitab Bulu>gh al-Mara>m min Adillat al-Ahkam karya Ibnu hajar al-‘Asqala>ni (773-852 H). Dan menjadi suatu hal yang menarik jika dua kitab tersebut diperbandingkan untuk mengetahui bagaimanakah metode Ibnu abdil hadi dan Ibnu hajar dalam menyebutkan hadits-hadits ahkam pada bab nawa>qid{ al-wud{u< ? untuk mengetahui pula sisi persamaan, keunggulan, dan kekurangan dari dua kitab tersebut dalam bab nawa>qid{ al-wud{u< ? Hasil penelitian ini penting dan bermanfaat bagi Lembaga Pendidikan; Madrasah, Pesantren, ataupun perguruan tinggi yang disitu diajarkan hadits-hadits ahkam, wabi al-khusus Program Studi Ilmu Hadits dalam memilih kitab hadits ahkam yang paling cocok dan sesuai dengan kebutuhan. Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode kualitatif dengan menggunakan pendekatan istiqra' dari hadits-hadits yang mereka sebutkan dalam bab nawa>qid{ al-wud{u<. Dari perbandingan tersebut terdapat persamaan dan perbedaan, namun masing-masing juga memiliki keunggulan dan kekurangan, tergantung dari sisi mana seseorang melihatnya, dan tergantung pula kepada kebutuhan seseorang. Jika seseorang ingin mempelajari atau menghafal hadits ahkam dengan teks hadits yang berfariasi dalam satu tema untuk membantu dalam memahami teks hadits ( fiqh al-hadits) , beserta perkataan ulama 'ilal tentang derajat hadits dan jalur periwayatannya, serta fawaid isna>diyah lainnya maka kitab al-muh}arrar lebih unggul dalam bidang tersebut. Adapun jika seseorang ingin mempelajari atau menghafal hadits ahkam beserta derajat haditsnya secara ringkas dan to the point maka kitab bulu>gh al-mara>m memiliki kelebihan di bidang tersebut. Walla>hu a'lam.
哈迪斯·阿卡姆的著作开始出现在hijriyah的6世纪，在7、8和9世纪取得了巨大的进步。这些书中的世界穆斯林社会》是著名的al-Muh} arrar菲ibn al -哈迪th >作品abdil哈迪(705-744 H)和《羽毛》al-Mara g.h. > > m敏Adillat al-Ahkam作品ibn hajar al -“Asqala > ni (773-852 H)变成了一个有趣的东西,如果这两本书比较找出方法和伊本·伊本·abdil哈迪如何踢中提到hadits-hadits ahkam纳瓦的章> qid {al-wud {u < ?在nawa>qid章节{al-wud{u - <中了解这两本书的相似、卓越和缺陷?这项研究的结果对教育机构来说是重要和有益的;宗教学校、圣训学校或圣训学院教授的圣训、圣训专门研究圣训的课程，选择最适合和最适合需求的圣训。本研究使用的方法是一种定性方法，采用了他们在纳瓦>qid中提到的圣训的方法，因此阿拉尔在这一领域处于优越地位。至于，如果一个人想要学习或记忆hadits ahkam及其流行程度的简短讨论，那么《头发之书》>gh al-mara>m就在这一领域发挥了重要作用。Walla >胡a 'lam。
{"title":"STUDI KOMPARASI ANTARA BAB NAWAQID AL-WUDU DI KITAB AL-MUHARRAR FI AL-HADITH DENGAN BAB NAWAQID AL-WUDUDI KITAB BULUGHUL MARAM MIN ADILLAT AL-AHKAM","authors":"Nurman Kholis","doi":"10.37397/almajalis.v6i1.104","DOIUrl":"https://doi.org/10.37397/almajalis.v6i1.104","url":null,"abstract":"Buku-buku hadits ahkam mulai muncul pada abad ke enam hijriyah, dan mengalami perkembangan pesat pada abad ketujuh, kedelapan dan kesembilan. Diantara buku-buku tersebut yang terkenal di masyarakat muslim dunia adalah kitab al-Muh}arrar fi al- Hadi>th karya Ibnu abdil hadi (705-744 H) dan kitab Bulu>gh al-Mara>m min Adillat al-Ahkam karya Ibnu hajar al-‘Asqala>ni (773-852 H). Dan menjadi suatu hal yang menarik jika dua kitab tersebut diperbandingkan untuk mengetahui bagaimanakah metode Ibnu abdil hadi dan Ibnu hajar dalam menyebutkan hadits-hadits ahkam pada bab nawa>qid{ al-wud{u< ? untuk mengetahui pula sisi persamaan, keunggulan, dan kekurangan dari dua kitab tersebut dalam bab nawa>qid{ al-wud{u< ? Hasil penelitian ini penting dan bermanfaat bagi Lembaga Pendidikan; Madrasah, Pesantren, ataupun perguruan tinggi yang disitu diajarkan hadits-hadits ahkam, wabi al-khusus Program Studi Ilmu Hadits dalam memilih kitab hadits ahkam yang paling cocok dan sesuai dengan kebutuhan. Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode kualitatif dengan menggunakan pendekatan istiqra' dari hadits-hadits yang mereka sebutkan dalam bab nawa>qid{ al-wud{u<. \u0000Dari perbandingan tersebut terdapat persamaan dan perbedaan, namun masing-masing juga memiliki keunggulan dan kekurangan, tergantung dari sisi mana seseorang melihatnya, dan tergantung pula kepada kebutuhan seseorang. Jika seseorang ingin mempelajari atau menghafal hadits ahkam dengan teks hadits yang berfariasi dalam satu tema untuk membantu dalam memahami teks hadits ( fiqh al-hadits) , beserta perkataan ulama 'ilal tentang derajat hadits dan jalur periwayatannya, serta fawaid isna>diyah lainnya maka kitab al-muh}arrar lebih unggul dalam bidang tersebut. Adapun jika seseorang ingin mempelajari atau menghafal hadits ahkam beserta derajat haditsnya secara ringkas dan to the point maka kitab bulu>gh al-mara>m memiliki kelebihan di bidang tersebut. Walla>hu a'lam.","PeriodicalId":347080,"journal":{"name":"Al-MAJAALIS","volume":"70 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-11-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"130212661","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2018-11-30DOI: 10.37397/almajalis.v6i1.105
Hendri Waluyo Lensa
هذا البحث يتكلم عن منهج البخاري المتبع عنده في إيراده لأحاديث الكتاب المؤلف قبل تأليفه صحيح البخاري حيث أن البخاري لم يأت من فراغ قبل تاليفه كتابه المشهور" الجامع الصحيح" فلقد كتبت الكتب والفت المصنفات قبله سواء كان في علوم التفسير أو الحديث أو الفقه أو السيرة فلقد أخذ واستفاد البخاري من المؤلفات قبله كتابة وحفظا.وأما المنهج الذي سأسلك عليه لإجابة المسألة السالفة هو المنهج الكمي والاستقرائي حيث أني أجمع وأسبر مرويات البخاري عن طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة في صحيح البخاري مستخدما محركات البحث منها برنامج المكتبة الشاملة مستخدما لفظ " أبو الزناد أو أبي الزناد".بعد أن استخرجت مرويات البخاري من كتاب أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فوجدت فقد أكثر البخاري رواية الحديث كتابية ( رواية الكتاب وليس مشافهة من حفظ الشيخ ) بلغ عدد الحديث الذي رواها البخاري من طريق( أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) 55 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 28 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ (عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 7 روية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 23 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( قتيبة بن سعيد عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) روايتان فقط. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ (عبد العزيز بن عبد الله عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) واية واحدة. وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق علي بن عبد الله عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) بلغ 4 روايات. وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق قبيصة بن عقبة عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) رواية واحدة. وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق عبد الله بن أبي شيبة عن أبي أحمد عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) رواية واحدة. فمجموع مرويات البخاري من كتاب شعيب عن أبي الزناد عن أبي هريرة في صحيح البخاري هو 122 رواية.إن البخاري في ايراده روايته لكتاب ابي الزناد استخدم أصح الأسانيد عنده الذي جاء من من طريق (أبو اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ). ومن منهجه في إيراده مرويات كتاب أبي الزناد عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله هو وضعه مرويات أبي الزناد بعد ترجمة الكتاب في صحيحه مباشرة أي في حديث الأصول وهذا يفيدنا بأن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله من أصح المسانيد عند البخاري. فمن منهج البخاري أيضا في في ايراده روايته لكتاب ابي الزناد أنه استخدم الإساد الواحد لكثير من الأحاديث وهذا طبعا وسيلة من وسائيل التيسير لحفظ بعض أحاديث صحيح البخاري بأسانيده.
{"title":"منهج البخاري في رواية كتاب الحديث المؤلف قبله في كتابه \" الجامع الصحيح\" (دراسة على مرويات البخاري في جامعه من كتاب أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة نموذجا)","authors":"Hendri Waluyo Lensa","doi":"10.37397/almajalis.v6i1.105","DOIUrl":"https://doi.org/10.37397/almajalis.v6i1.105","url":null,"abstract":"هذا البحث يتكلم عن منهج البخاري المتبع عنده في إيراده لأحاديث الكتاب المؤلف قبل تأليفه صحيح البخاري حيث أن البخاري لم يأت من فراغ قبل تاليفه كتابه المشهور\" الجامع الصحيح\" فلقد كتبت الكتب والفت المصنفات قبله سواء كان في علوم التفسير أو الحديث أو الفقه أو السيرة فلقد أخذ واستفاد البخاري من المؤلفات قبله كتابة وحفظا.وأما المنهج الذي سأسلك عليه لإجابة المسألة السالفة هو المنهج الكمي والاستقرائي حيث أني أجمع وأسبر مرويات البخاري عن طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة في صحيح البخاري مستخدما محركات البحث منها برنامج المكتبة الشاملة مستخدما لفظ \" أبو الزناد أو أبي الزناد\".بعد أن استخرجت مرويات البخاري من كتاب أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فوجدت فقد أكثر البخاري رواية الحديث كتابية ( رواية الكتاب وليس مشافهة من حفظ الشيخ ) بلغ عدد الحديث الذي رواها البخاري من طريق( أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) 55 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 28 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ (عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 7 روية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 23 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( قتيبة بن سعيد عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) روايتان فقط. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ (عبد العزيز بن عبد الله عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) واية واحدة. وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق علي بن عبد الله عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) بلغ 4 روايات. وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق قبيصة بن عقبة عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) رواية واحدة. وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق عبد الله بن أبي شيبة عن أبي أحمد عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) رواية واحدة. فمجموع مرويات البخاري من كتاب شعيب عن أبي الزناد عن أبي هريرة في صحيح البخاري هو 122 رواية.إن البخاري في ايراده روايته لكتاب ابي الزناد استخدم أصح الأسانيد عنده الذي جاء من من طريق (أبو اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ). ومن منهجه في إيراده مرويات كتاب أبي الزناد عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله هو وضعه مرويات أبي الزناد بعد ترجمة الكتاب في صحيحه مباشرة أي في حديث الأصول وهذا يفيدنا بأن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله من أصح المسانيد عند البخاري. فمن منهج البخاري أيضا في في ايراده روايته لكتاب ابي الزناد أنه استخدم الإساد الواحد لكثير من الأحاديث وهذا طبعا وسيلة من وسائيل التيسير لحفظ بعض أحاديث صحيح البخاري بأسانيده.","PeriodicalId":347080,"journal":{"name":"Al-MAJAALIS","volume":"163 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-11-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"115004202","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：