Abstract:
The roundtable "Listening for Black Voices: A Conversation on Musicology Today" for the colloquium devoted to "Recovering Black Performance in Early Modern Iberia" invites a reflection on silence and listening, especially when attending to the life of New Spain's only known Black nun, Juana Esperanza de San Alberto (?–1679).
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EL LIBRO DE CLARA MARÍAS es fruto de la revisión de la primera parte de la tesis doctoral de la autora, Pensamiento clásico y experiencia autobiográfica en la epístola poética del primer Renacimiento (Universidad Complutense de Madrid, 2016). Se trata de la parte más panorámica; de la segunda, también revisada y ampliada, se espera próxima publicación con el título Espejos epistolares. Del pensamiento clásico a la autorrepresentación en la epístola ética del Renacimiento.
Conversaciones en verso es una monografía centrada en el género de la epístola poética castellana del siglo XVI, en concreto en los poemas escritos a imitación de las Epistulae de Horacio, los cuales han recibido tradicionalmente el nombre de "epístolas horacianas". La primera innovación y aportación de Marías con respecto a los estudios que la anteceden consiste en proponer otra denominación distinta a la de esta problemática etiqueta, dado que no todas las epístolas poéticas escritas en español durante este tiempo a imitación de las del venusino reúnen todas las características de las epístolas horacianas (en parte por la injerencia de otros modelos): "para no excluir", dice Marías, "otras fuentes y para no restringir el corpus a las epístolas en metros italianistas" (15), ella llama a este tipo de poemas epístolas "éticas", o "éticas y autobiográficas", entendiendo, con perspicacia, que estos dos elementos, esenciales de la epístola horaciana (el ético y el autorreferencial), son los que, aplicados a la producción poética castellana del siglo XVI, permiten captar su unidad dentro de su manifiesta variedad. La autora lo explica en la presentación del libro, donde describe su trabajo como resultado del cruce de varias líneas de investigación: la relativa al estudio de la epístola poética del Renacimiento escrita en castellano; la correspondiente a la recepción de Horacio en el siglo XVI; los estudios sobre la construcción del yo poético y su relación con la autorrepresentación, y aquellos asociados a la recepción del estoicismo y el epicureísmo durante este periodo.
Marías aclara también cuál es su principal motivación: estudiar en las epístolas del corpus (un total de treinta y cuatro) cómo se produce la relación [End Page 441] entre autobiografismo y pensamiento clásico; cómo los autores de las epístolas, partiendo del modelo de los clásicos (Horacio, sobre todo), modulan sus experiencias, su realidad histórica y la me
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"CORTA FUE LA COMEDIA" (v. 1255), Mundo exclaims in apparent despair when the play-within-a-play ends and the "globe of the world" closes. In their momentous simplicity, Mundo's words spring to mind when opening Reichenberger's final volume—number one hundred—of Calderón. Autos sacramentales completos, which was begun in 1992 and concludes—how could it not?—with the most famous of them all, El gran teatro del mundo, likely written between 1633 and 1636. One senses the merited pride in the two forewords by the publisher Eva Reichenberger and the general editor Ignacio Arellano. The editorial project might not always have felt short: in fact, it spanned almost thirty years. But how wonderful that Calderón's autos, which have seen significant changes in esteem and popularity across the ages, are now finally available in their entirety in reliable editions. One could only ask that the publisher make their purchase more convenient instead of requiring an email order and payment via bank transfer.
An edition of this auto sacramental was surely much needed. The play's foundational metaphor has after all become emblematic of a whole epoch. Yet until now scholars wanting to try their hand at a new interpretation of the iconic play had to make due with very few editions: the Cátedra edition from 2005 (ed. Eugenio Frutos Cortés), most appropriate for high school students, or the Crítica edition, already almost twenty-five years old (eds. John J. Allen and Domingo Ynduráin, 1997). The only other option was Gerhard Poppenberg's skillful Spanish–German edition published in 1988 and 2012 with Reclam, whose production quality and design are no match for the play's masterful content. At last we now have that longed-for edition, concluding a momentous project, with 130 pages of introductory study by Enrique Rull and Ana Suárez.
Arellano's primary challenge as editor in establishing the text was to choose between the 1655 edition published during Calderón's lifetime [End Page 399] and Pedro de Pando y Mier's edition from 1717. In convincing fashion, he notes that, notwithstanding the seeming abundance of thirty-three modern editions published between 1926 and 1974, the only relevant ones remain the two just mentioned along with six available manuscripts. Arellano explains that the 1655 edition has very few deficiencies. The most significant one, already noted by Poppenberg, is that "su obscura" should be emended to "tu obscura" (v. 34)
B U L L E T I N O F T H E C O M E D I A N T E S 2 0 2 2 – 2 3 | v ol / 7 4 N º 1 + 2 p r e p u b l i c at i o n ( p r o j e c t m u s e ) 1 r e v i e w s Javier Burguillo y María José Vega, editores. Épica y conflicto religioso en el siglo XVI. Anglicanismo y luteranismo desde el imaginario hispánico. Tamesis, 2021. 238 pp. Aude Plagnard Université Paul-Valéry, Montpellier 3 El volumen colectivo dirigido por Javier Burguillo y María José Vega es fruto de la convergencia de dos proyectos de sendos investigadores: el primero dedicado al análisis de los discursos antianglicanos en Castilla y el segundo al estudio de la censura y el control de la textualidad en la primera Edad Moderna. Esta convergencia ha dado como resultado un planteamiento original en el campo de los estudios literarios hispánicos. Juntos abordan “el anglicanismo y el luteranismo”, es decir, dos de las innovaciones filosóficas y dogmáticas del Renacimiento europeo que plantearon a los países de confesión católica uno de los retos más espinosos de su historia, no solo desde el punto de vista doctrinal, sino también político, social, cultural y artístico. En la historiografía, el fenómeno reformista se suele estudiar como la aparición de una división intestina en el seno de la Iglesia romana, de algunas naciones como Inglaterra, o de algunos conjuntos políticos, como pudieron ser el Sacro Imperio Romano Germánico o la Monarquía Hispánica. En cambio, este libro propone abordar estos fenómenos “desde el imaginario hispánico” contemplado como un concepto unitario y más o menos autónomo respecto a estas dudas, divisiones y contiendas. En este sentido, el propósito del libro tal y como lo exponen Burguillo y Vega en la introducción queda perfectamente ilustrado en la imagen elegida para la portada. Se trata del cuadro en el que Tiziano puso en escena La Religión socorrida por España (ca. 1572–75). A pesar de estar marcado profundamente por las circunstancias de la batalla de Lepanto (1571), evocadas en el centro del cuadro a través del enfrentamiento marítimo entre Neptuno y un monstruo marino, las alegorías de España y de la Justicia defienden a una Religión exhausta ante los ataques de las serpientes de la Herejía que, en nuestra portada, han quedado fuera de la imagen. En un lenguaje característico de la retórica alegórica y de la figuración del poder regio, se presenta así a España como una entidad única y unívoca, opuesta a un enemigo ajeno en el que convergen paganismo y herejía. Así enfocan los editores del libro el conflicto religioso que está en el punto de mira de su reflexión colectiva: como la constitución, en medio de la crisis que B U L L E T I N O F T H E C O M E D I A N T E S 2 0 2 2 – 2 3 | v ol / 7 4 N º 1 + 2 p r e p u b l i c at i o n ( p r o j e c t m u s e ) 2 sacudía la cristiandad, de un imaginario hispánico (entendido como concepto geográfico y también político) supuestam
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