Penelitian ini untuk mengetahui bagaimana manfaat daging buatan di dunia industri khususnya makanan dan bagaimana Islam menjawab serta menanggapi munculnya daging buatan sebagai penemuan yang menjadi alternatif baru dari para ilmuan. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Data dikumpulkan dari berbagai buku, jurnal, berita, web dan media sosial. Kesimpulan dari penelitian ini adalah daging buatan memiliki manfaat bagi manusia terutama dalam dunia industri untuk memenuhi pasokan daging konvensional dan Islam menyatakan daging buatan halal jika bersumber dari hewan yang dilakukan proses penyembelihan serta hewan yang dianjurkan oleh Al-Qur’an seperti ikan dan belalang, kemudian Islam juga menghalalkan daging buatan yang berbahan vegan (nabati) seperti kacang-kacangan dan jamur. [This study talks about the Islamic view on the innovation of the artificial meat industry. The purpose of this study is to find out how the benefits of artificial meat in the industrial world, especially food and how Islam answers and responds to the emergence of artificial meat as a discovery that is a new alternative from scientists. This research uses descriptive qualitative method. Data is collected from various books, journals, news, web and social media. The conclusion of this study is that artificial meat has benefits for humans, especially in the industrial world to meet the supply of conventional meat and Islam states that artificial meat is halal if it comes from animals that are carried out by the slaughter process and animals recommended by the Qur'an such as fish and grasshoppers, then Islam also allows artificial meat made from vegan (pland- based) such as beans and mushrooms.]
这项研究是为了了解人造肉在食品工业中的作用，以及伊斯兰教如何回应和回应人造肉的出现，这是科学家的新选择。本研究采用描述性质的方法。数据来自各种书籍、杂志、新闻、网络和社交媒体。这项研究的结论是人造肉有造福人类尤其是工业世界中满足供应清真人造肉传统和伊斯兰教:如果来自动物屠宰过程以及所做的伊斯兰教所伊斯兰'an鱼和蝗虫一样,然后也见不得是素食主义者(植物)的人造肉像坚果和蘑菇。(这个研究氏几何伊斯兰view on the innovation》关于人工肉工业。这个研究之目的是要发现境benefits of人工肉工业世界,尤其是食品和伊斯兰教如何答案responds to The emergence of人工肉美国来自科学家的探索就是a new另类。这个研究人员描述了几种几种可能的方法。数据来自不同的是collected books journals,新闻网站和社交媒体。历史性》这个研究就是那把人造肉有benefits for humans),尤其是在工业世界伊斯兰高兴见到conventional肉供应》和各州的人工动物肉是清真的,如果它来自那是carried out by《读斯劳特的过程和动物recommended by 'an鱼这样的美国和伊斯兰grasshoppers,然后还allows人工肉从素食主义者(花盘-基于)这样的美国制造豆子和蘑菇。)
{"title":"Inovasi Industri Daging Buatan dalam Perspektif Fiqh Syafi’i","authors":"Tarmiji Umar Sainaddin Hasibuan, Azis Muslim","doi":"10.14421/jkii.v7i1.1323","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/jkii.v7i1.1323","url":null,"abstract":"Penelitian ini untuk mengetahui bagaimana manfaat daging buatan di dunia industri khususnya makanan dan bagaimana Islam menjawab serta menanggapi munculnya daging buatan sebagai penemuan yang menjadi alternatif baru dari para ilmuan. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Data dikumpulkan dari berbagai buku, jurnal, berita, web dan media sosial. Kesimpulan dari penelitian ini adalah daging buatan memiliki manfaat bagi manusia terutama dalam dunia industri untuk memenuhi pasokan daging konvensional dan Islam menyatakan daging buatan halal jika bersumber dari hewan yang dilakukan proses penyembelihan serta hewan yang dianjurkan oleh Al-Qur’an seperti ikan dan belalang, kemudian Islam juga menghalalkan daging buatan yang berbahan vegan (nabati) seperti kacang-kacangan dan jamur.\u0000[This study talks about the Islamic view on the innovation of the artificial meat industry. The purpose of this study is to find out how the benefits of artificial meat in the industrial world, especially food and how Islam answers and responds to the emergence of artificial meat as a discovery that is a new alternative from scientists. This research uses descriptive qualitative method. Data is collected from various books, journals, news, web and social media. The conclusion of this study is that artificial meat has benefits for humans, especially in the industrial world to meet the supply of conventional meat and Islam states that artificial meat is halal if it comes from animals that are carried out by the slaughter process and animals recommended by the Qur'an such as fish and grasshoppers, then Islam also allows artificial meat made from vegan (pland- based) such as beans and mushrooms.]\u0000 ","PeriodicalId":435834,"journal":{"name":"Jurnal Kajian Islam Interdisipliner","volume":"40 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-12-04","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"128035058","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Penelitian ini bertujuan untuk menggali dan menganalisis tentang interpretasi baru tentang makanan halal dan toyyib perspektif Keluarga Pra Sejahtera (KPS). Melalui penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran konsep baru tentang makanan halal dan toyyib sebagai pengembangan ilmu pengetahuan. Lokasi penelitian di Kabupaten Kebumen, Jawa Tengah Indonesia, di mana Kabupaten Kebumen merupakan salah satu Kabupaten yang termasuk dalam kategori miskin di wilayah Jawa Tengah Indonesia. Adapun rumusan masalah yang diangkat yaitu bagaimana tingkat pemahaman tentang makanan halal dan toyyib KPM PKH Kecamatan Ayah dan bagaimana pertimbangan-pertimbangan yang dilakukan oleh KPM PKH Kecamatan Ayah dalam proses pemenuhan kebutuhan makan sehari-hari. Metode penelitian yang digunakan yaitu kualitatif deskriptif. Data didapatkan diperoleh dari lapangan dengan metode wawancara, observasi dan dokumentasi serta dianalisis dengan content analysis method. Adapun hasil penelitian ini menyatakan bahwa interpretasi baru pemaknaan halal dan toyyib yaitu makanan selain hewan-hewan yang disebutkan dalam al-Quran seperti anjing, babi, hewan bertaring, hidup di dua alam. Makanan halal dipandang hal biasa bagi keluarga pra sejahtera, karena mereka jarang dihadapkan pada hal-hal pokok yang menyatakan keharaman suatu makanan. Semua yang dimakan mereka anggap toyyib selama diperoleh bukan dari mencuri, merampok, merampas dan tindak kejahatan lain. Dalam pengertian lain bahwasanya halal dan tayyib sebuah makanan bukan karena adanya label halal atau tidaknya, tetapi terletak pada esensi hukumnya yaitu halal li dzati dan halal li sababi. [This research work aims to explore and analyze new interpretations of halal food and toyyib from the perspective of the Pre-Prosperous Family (KPS). Through this research, it is hoped that it can provide an overview of new concepts about halal and toyyib food as the development of science. The research location is in Kebumen Regency Central Java Indonesia, where Kebumen Regency is one of the regencies that are included in the poor category in the Central Java region, Indonesia. The formulation of the problem raised is how the level of understanding about halal food and toys is KPM PKH Ayah Subdistrict and how are the considerations made by KPM PKH Ayah Subdistrict in the process of fulfilling daily food needs. The research method used is descriptive qualitative. The data obtained were obtained from the field by interview, observation and documentation methods and were analyzed using the content analysis method. The results of this study state that the new interpretation of the meaning of halal and toyyib is food other than the animals mentioned in the Koran such as dogs, pigs, fanged animals, live in two realms. Halal food is seen as commonplace for underprivileged families, because they are rarely faced with the main things that declare the prohibition of a food. Everything they eat is considered toyyib as long as it is obtained not from st
{"title":"Reinterpretasi Makanan Halal dan Toyyib: Studi Kasus Masyarakat Muslim Pra Sejahtera di Kebumen","authors":"Eka Safitri, Ihsan Sa’dudin","doi":"10.14421/jkii.v7i1.1310","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/jkii.v7i1.1310","url":null,"abstract":"Penelitian ini bertujuan untuk menggali dan menganalisis tentang interpretasi baru tentang makanan halal dan toyyib perspektif Keluarga Pra Sejahtera (KPS). Melalui penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran konsep baru tentang makanan halal dan toyyib sebagai pengembangan ilmu pengetahuan. Lokasi penelitian di Kabupaten Kebumen, Jawa Tengah Indonesia, di mana Kabupaten Kebumen merupakan salah satu Kabupaten yang termasuk dalam kategori miskin di wilayah Jawa Tengah Indonesia. Adapun rumusan masalah yang diangkat yaitu bagaimana tingkat pemahaman tentang makanan halal dan toyyib KPM PKH Kecamatan Ayah dan bagaimana pertimbangan-pertimbangan yang dilakukan oleh KPM PKH Kecamatan Ayah dalam proses pemenuhan kebutuhan makan sehari-hari. Metode penelitian yang digunakan yaitu kualitatif deskriptif. Data didapatkan diperoleh dari lapangan dengan metode wawancara, observasi dan dokumentasi serta dianalisis dengan content analysis method. Adapun hasil penelitian ini menyatakan bahwa interpretasi baru pemaknaan halal dan toyyib yaitu makanan selain hewan-hewan yang disebutkan dalam al-Quran seperti anjing, babi, hewan bertaring, hidup di dua alam. Makanan halal dipandang hal biasa bagi keluarga pra sejahtera, karena mereka jarang dihadapkan pada hal-hal pokok yang menyatakan keharaman suatu makanan. Semua yang dimakan mereka anggap toyyib selama diperoleh bukan dari mencuri, merampok, merampas dan tindak kejahatan lain. Dalam pengertian lain bahwasanya halal dan tayyib sebuah makanan bukan karena adanya label halal atau tidaknya, tetapi terletak pada esensi hukumnya yaitu halal li dzati dan halal li sababi.\u0000[This research work aims to explore and analyze new interpretations of halal food and toyyib from the perspective of the Pre-Prosperous Family (KPS). Through this research, it is hoped that it can provide an overview of new concepts about halal and toyyib food as the development of science. The research location is in Kebumen Regency Central Java Indonesia, where Kebumen Regency is one of the regencies that are included in the poor category in the Central Java region, Indonesia. The formulation of the problem raised is how the level of understanding about halal food and toys is KPM PKH Ayah Subdistrict and how are the considerations made by KPM PKH Ayah Subdistrict in the process of fulfilling daily food needs. The research method used is descriptive qualitative. The data obtained were obtained from the field by interview, observation and documentation methods and were analyzed using the content analysis method. The results of this study state that the new interpretation of the meaning of halal and toyyib is food other than the animals mentioned in the Koran such as dogs, pigs, fanged animals, live in two realms. Halal food is seen as commonplace for underprivileged families, because they are rarely faced with the main things that declare the prohibition of a food. Everything they eat is considered toyyib as long as it is obtained not from st","PeriodicalId":435834,"journal":{"name":"Jurnal Kajian Islam Interdisipliner","volume":"37 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-11-02","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"124585500","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Penelitian ini berbicara tentang Konstruk Budaya Populer Korea Terhadap Aktivitas Sosial Mahasiswa Studi Kasus Terhadap Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui bagaimana konstruk Budaya Populer Korea dalam mempengaruhi aktivitas sosial mahasiswa dan untuk mengetahui dampak apa saja yang mempengaruhi perubahan sosial mahasiswa. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif atau qualitative research. Hasil eksplorasi dari Konstruksi Drama Korea harus terlihat dari interaksi yang dimulai dari proses Eksternalisasi, Objektifikasi dan Internalisasi. Ini harus dilihat dari tiga sudut pandang, khususnya bagian dari kepribadian pemeran, topik cerita, dan gaya berpakaian para pemain. Budaya populer Korea dilihat dari kalangan mahasiswi pada umumnya akan meniru gaya, karakter, dan kisah Drama Korea tersebut. Pertunjukan Korea memberikan efek positif, misalnya, meningkatnya informasi tentang keahlian, budaya Korea, dialek Inggris serta Korea dan lebih jauh lagi untuk menabung lebih banyak. Selain itu, mahasiswa UIN Sunan Kalijaga juga dapat membuka diri ke dunia luar dan mendapatkan banyak teman baru. Akibat buruknya adalah pandangan mahasiswi tentang gaya hidup mereka sendiri telah berubah, malah mereka umumnya akan memuji budaya Korea, berubah untuk semua maksud dan tujuan, mimpi terlalu tinggi dan lupa waktu. [This study talks about the Korean Popular Culture Constructs on Student Social Activities Case Study Against Students of UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. The purpose of this study is to find out how the construct of Korean Popular Culture affects student social activities and to find out what impacts affect student social change. This research uses qualitative or qualitative research methods. The results of the exploration of Korean Drama Construction must be seen from the interaction that starts from the process of Externalization, Objectification and Internalization. This has to be seen from three points of view, particularly in terms of the personality of the cast, the topic of the story, and the style of dress of the players. Korean popular culture seen from female students in general will imitate the style, character, and story of the Korean Drama. Korean shows have a positive effect, for example, information about skills, culture in Korea as well as Korea and furthermore to save more. In addition, UIN Sunan Kalijaga students can also open themselves to the outside world and make many new friends. The bad result is that female students' views on their own lifestyle have changed, instead they will generally praise Korean culture, change for all goals and objectives, dream too high and lose track of time.]
{"title":"Konstruk Budaya Populer Korea Terhadap Aktivitas Sosial Mahasiswa (Studi Kasus Mahasiswi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)","authors":"Sri Hati Putri","doi":"10.14421/jkii.v7i1.1311","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/jkii.v7i1.1311","url":null,"abstract":"Penelitian ini berbicara tentang Konstruk Budaya Populer Korea Terhadap Aktivitas Sosial Mahasiswa Studi Kasus Terhadap Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui bagaimana konstruk Budaya Populer Korea dalam mempengaruhi aktivitas sosial mahasiswa dan untuk mengetahui dampak apa saja yang mempengaruhi perubahan sosial mahasiswa. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif atau qualitative research. Hasil eksplorasi dari Konstruksi Drama Korea harus terlihat dari interaksi yang dimulai dari proses Eksternalisasi, Objektifikasi dan Internalisasi. Ini harus dilihat dari tiga sudut pandang, khususnya bagian dari kepribadian pemeran, topik cerita, dan gaya berpakaian para pemain. Budaya populer Korea dilihat dari kalangan mahasiswi pada umumnya akan meniru gaya, karakter, dan kisah Drama Korea tersebut. Pertunjukan Korea memberikan efek positif, misalnya, meningkatnya informasi tentang keahlian, budaya Korea, dialek Inggris serta Korea dan lebih jauh lagi untuk menabung lebih banyak. Selain itu, mahasiswa UIN Sunan Kalijaga juga dapat membuka diri ke dunia luar dan mendapatkan banyak teman baru. Akibat buruknya adalah pandangan mahasiswi tentang gaya hidup mereka sendiri telah berubah, malah mereka umumnya akan memuji budaya Korea, berubah untuk semua maksud dan tujuan, mimpi terlalu tinggi dan lupa waktu.\u0000[This study talks about the Korean Popular Culture Constructs on Student Social Activities Case Study Against Students of UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. The purpose of this study is to find out how the construct of Korean Popular Culture affects student social activities and to find out what impacts affect student social change. This research uses qualitative or qualitative research methods. The results of the exploration of Korean Drama Construction must be seen from the interaction that starts from the process of Externalization, Objectification and Internalization. This has to be seen from three points of view, particularly in terms of the personality of the cast, the topic of the story, and the style of dress of the players. Korean popular culture seen from female students in general will imitate the style, character, and story of the Korean Drama. Korean shows have a positive effect, for example, information about skills, culture in Korea as well as Korea and furthermore to save more. In addition, UIN Sunan Kalijaga students can also open themselves to the outside world and make many new friends. The bad result is that female students' views on their own lifestyle have changed, instead they will generally praise Korean culture, change for all goals and objectives, dream too high and lose track of time.]","PeriodicalId":435834,"journal":{"name":"Jurnal Kajian Islam Interdisipliner","volume":"1 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-10-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"129497024","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
M. B. Fadhlurrahman, M. Munawir, Muhammad Mundzir, Rida Sopiah Wardah
Artikel ini bertujuan untuk merekonstruksi dakwah di media online dengan menganalisis makna hikmah dalam Q.S. Al-Nahl: 125. Redaksi yang tertera dalam surah tersebut menyerukan kepada seluruh muslim agar mensyiarkan syariat Islam dengan hikmah. Namun di era kontemporer ini, jalan mensyiarkan Islam beraneka ragam, salah satunya melalui media online. Berdasarkan asumsi tersebut, perlu adanya kajian untuk membahas mengenai kontekstualisasi makna hikmah. Penulis dalam hal ini menggunakan pendekatan Ma'na-Cum-Maghza sebagai pisau analisisnya. Kesimpulan yang didapat menunjukkan: pertama makna kontekstual kata “hikmah” dijadikan sebagai landasan dalam berdakwah di media online, bahwa hikmah tidak hanya dipahami sebagai ibrah atau kesimpulan, namun hikmah memiliki makna kebaikan secara umum. Kedua makna signifikansi historis dan dinamis dari Q.S. Al-Nahl: 125 adalah menumbuhkan semangat mensyiarkan Islam. Ketiga, dalam berdakwah tidak memandang gender. Keempat, menampakkan identitas dalam berdakwah adalah nilai fundamental dalam kisah peperangan Nabi. Kelima, diam adalah salah satu upaya berdakwah untuk menjaga kemaslahatan. [This article aims to reconstruct da'wah in online media by analyzing the meaning of wisdom in Q.S. Al-Nahl: 125. The editor listed in the surah calls on all Muslims to spread Islamic law with wisdom. However, in this contemporary era, there are various ways to broadcast Islam, one of which is through online media. Based on these assumptions, a study is needed to discuss the contextualization of the meaning of wisdom. The author in this case uses the Ma'na-Cum-Maghza approach as an analytical knife. The results of this study are, firstly, able to provide contextual meaning regarding the word wisdom as a basis for preaching in online media, that wisdom is not only understood as ibrah or conclusions, but wisdom has the meaning of goodness in general. Both the historical and dynamic significance of Q.S. Al-Nahl: 125 is to cultivate the spirit of spreading Islam. Third, in preaching does not look at gender. Fourth, showing identity in preaching is a fundamental value in the story of the Prophet's war. Fifth, silence is one of the efforts to preach to maintain the benefit.]
这篇文章旨在重建大花在网上和媒体分析教训意义Q Al-Nahl: 125 S。编辑中列出的这些呼吁整个穆斯林证让mensyiarkan syariat伊斯兰教和教训。但在当今时代，伊斯兰教的传播方式多种多样，其中之一是通过在线媒体。基于这一假设，有必要进行研究来讨论教训意义的语境。作者在这方面使用刀妈'na-Cum-Maghza作为分析的方法。第一次得到的结论显示:语境意义“教训”一词作为基础在线在布道中,不仅理解为ibrah或结论,但教训教训有意义的普遍利益。第二个Q u.s.n ews的动态历史意义和意义Al-Nahl: 125是鼓励伊斯兰mensyiarkan。第三,在布道中不看性别。第四,在布道中显化的身份是战争故事中先知的基本价值。第五,沉默是在布道维持有利尝试之一。[这文章aims to reconstruct da 'wah媒体在网上由analyzing智慧之意义》Q u.s.n ews Al-Nahl: 125。苏拉境listed编辑叫上所有穆斯林对伊斯兰法律利差与智慧。,但是,在这个当代伊斯兰广播时代,有不同的方法去之,一号,这是通过在线媒体。改编自这些assumptions contextualization》a study是需要to discuss,智慧之意义。《妈'na-Cum-Maghza作家在这个案例利用进近的美国分析刀。The results of this study英亩,firstly, able to。contextual意义关于word智慧为preaching美国基地》美国在线媒体,那智慧不仅是理解ibrah或conclusions意义》,但智慧有天在将军。两者之历史和动态的遗迹Q u.s.n ews Al-Nahl: 125到cultivate是传播伊斯兰教的精神。第三,在性别preaching不会看。第四,显示身份在preaching故事》是一个基本价值在预言家的战争。第五,沉默是one of the efforts to说教to maintain the权益。]
{"title":"Rekonstruksi Dakwah Di Media Online: Kontekstualisasi Makna Hikmah dalam Q.S. Al-Nahl: 125 Aplikasi Pendekatan Ma’na-Cum-Maghza Ma’na-Cum-Maghza","authors":"M. B. Fadhlurrahman, M. Munawir, Muhammad Mundzir, Rida Sopiah Wardah","doi":"10.14421/jkii.v7i1.1288","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/jkii.v7i1.1288","url":null,"abstract":"Artikel ini bertujuan untuk merekonstruksi dakwah di media online dengan menganalisis makna hikmah dalam Q.S. Al-Nahl: 125. Redaksi yang tertera dalam surah tersebut menyerukan kepada seluruh muslim agar mensyiarkan syariat Islam dengan hikmah. Namun di era kontemporer ini, jalan mensyiarkan Islam beraneka ragam, salah satunya melalui media online. Berdasarkan asumsi tersebut, perlu adanya kajian untuk membahas mengenai kontekstualisasi makna hikmah. Penulis dalam hal ini menggunakan pendekatan Ma'na-Cum-Maghza sebagai pisau analisisnya. Kesimpulan yang didapat menunjukkan: pertama makna kontekstual kata “hikmah” dijadikan sebagai landasan dalam berdakwah di media online, bahwa hikmah tidak hanya dipahami sebagai ibrah atau kesimpulan, namun hikmah memiliki makna kebaikan secara umum. Kedua makna signifikansi historis dan dinamis dari Q.S. Al-Nahl: 125 adalah menumbuhkan semangat mensyiarkan Islam. Ketiga, dalam berdakwah tidak memandang gender. Keempat, menampakkan identitas dalam berdakwah adalah nilai fundamental dalam kisah peperangan Nabi. Kelima, diam adalah salah satu upaya berdakwah untuk menjaga kemaslahatan.\u0000[This article aims to reconstruct da'wah in online media by analyzing the meaning of wisdom in Q.S. Al-Nahl: 125. The editor listed in the surah calls on all Muslims to spread Islamic law with wisdom. However, in this contemporary era, there are various ways to broadcast Islam, one of which is through online media. Based on these assumptions, a study is needed to discuss the contextualization of the meaning of wisdom. The author in this case uses the Ma'na-Cum-Maghza approach as an analytical knife. The results of this study are, firstly, able to provide contextual meaning regarding the word wisdom as a basis for preaching in online media, that wisdom is not only understood as ibrah or conclusions, but wisdom has the meaning of goodness in general. Both the historical and dynamic significance of Q.S. Al-Nahl: 125 is to cultivate the spirit of spreading Islam. Third, in preaching does not look at gender. Fourth, showing identity in preaching is a fundamental value in the story of the Prophet's war. Fifth, silence is one of the efforts to preach to maintain the benefit.]","PeriodicalId":435834,"journal":{"name":"Jurnal Kajian Islam Interdisipliner","volume":"1 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-08-22","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"125517634","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
The problem in this study lies in how altruism is promoted by the one day-one thousand Alms Community (Komunitas Sedekah Seribu Sehari) in Bengkulu City. This study attempts to elucidate the altruistic behavior of this Community. This study is a qualitative research with phenomenology approach. The purposive sampling was used for the selection of key informants consisting of the Alms Community members in Bengkulu City. Data collection techniques were carried out through: interviews, observation, and documentation. The research findings indicate that three out of six informants stated that they did not expect anything from their activities except for positive emotions such as happiness, joyfulness, comfort, and cheerfulness. They only hope for the blessing of Allah (God), and reciprocation is the right of Allah. They have high empathy and used to help others. Meanwhile, the other three informants expressed the same thing and did not expect a reward from the person whom they had helped. However, they believe that Allah will repay their good deeds one day in an unexpected way. Based on this, the six informants exhibit purely altruistic behavior with an indication of a sense of empathy like helping others voluntarily without any expectations of reward. The one day-one thousand Alms Community is more likely to behave altruistically towards their relatives where the six informants stated that they prioritized their closest people first to be assisted, such as fathers, mothers, siblings, husbands, and other families personally. This assistance takes various forms according to people who need assistance, such as energy, morale, time, thoughts, and material assistance. Then, they do help others who need help. [Persoalan dalam skripsi ini adalah bagaimana altruisme pada Komunitas Sedekah Seribu Sehari di Kota Bengkulu. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan perilaku altruisme pada Komunitas Sedekah Seribu Sehari di Kota Bengkulu. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif-fenomenologi. Teknik pemilihan informan yang digunakan adalah purposive sampling, terdiri dari 6 orang anggota Komunitas Sedekah Seribu Sehari di Kota Bengkulu. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan; wawancara, observasi dan dokumentasi. Hasil penelitian Komunitas Sedekah Seribu yaitu Tiga dari enam informan menyatakan bahwa mereka tidak mengharapkan apapun dari kegiatan yang mereka lakukan kecuali emosi yang positif seperti rasa bahagia, senang, riang, dan gembira. Mereka hanya mengharap ridho Allah SWT, dan urusan balasan adalah hak Allah SWT. Mereka mempunyai empati yang tinggi dan sudah menjadi kebiasaan membantu orang lain. Sedangkan tiga lainnya manyatakan hal yang sama tidak mengharap balasan dari orang yang telah dibantu. Namun, mereka meyakini bahwa Allah SWT akan membalas perbuatan baik mereka suatu saat nanti dengan cara yang tidak terduga. Berdasarkan hal tersebut, keenam informan memiliki altruisme yang tinggi dengan dibuktikan adanya
本研究的问题在于明古鲁市的“一日一千”慈善社区(Komunitas Sedekah Seribu Sehari)如何促进利他主义。本研究试图阐明这一群体的利他行为。本研究采用现象学方法进行定性研究。目的抽样用于选择主要举报人，包括明古鲁市的救济社区成员。数据收集技术通过:访谈、观察和记录。研究结果表明，六分之三的受访者表示，他们不期望从自己的活动中得到任何东西，除了积极的情绪，如幸福、快乐、舒适和快乐。他们只希望真主的祝福，而回报是真主的权利。他们有很高的同理心，习惯于帮助别人。与此同时，其他三名举报人也表达了同样的想法，并且不期望从他们帮助的人那里得到奖励。然而，他们相信真主总有一天会以一种意想不到的方式回报他们的善行。在此基础上，六名告密者表现出纯粹的利他行为，并表现出同情心，比如自愿帮助他人而不期望任何回报。一天一千的施舍社区更有可能对他们的亲属表现出利他主义的行为，其中六名举报者表示，他们优先考虑最亲密的人，如父亲，母亲，兄弟姐妹，丈夫和其他家庭个人。这种援助根据需要帮助的人采取各种形式，如精力、士气、时间、思想和物质援助。然后，他们会帮助其他需要帮助的人。我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说。在明古鲁，我为自己的无私奉献而奋斗。Penelitian ini merupakan Penelitian质的现象学。有目的的抽样，有针对性的抽样，有针对性的抽样，有针对性的抽样。人口普查数据分析;Wawancara，观察丹文献。哈西尔penelitian Komunitas Sedekah Seribu yitu Tiga dari inam, menyatakan bahwa, mereka, mengharapkan, apapun, dari kegiatan, meeka, lakukan, kecuali, emosi yang, positiperti rasa bahagia, senang, ang, dangembira。Mereka hanya mengharap ridho Allah SWT, dan urusan balasan adalah hak Allah SWT。Mereka mempunyai empati yang tinggi dan sudah menjadi kebiasaan menbantu orange lain。Sedangkan tiga lainnya manyatakan hal yang sama tidak mengharap balasan dari orang yang telah dibantu。Namun, mereka meyakini bahwa Allah, SWT akan membalas perbuatan baik mereka suatu saat nanti dengan cara tiak terduga。慈悲为怀，慈悲为怀，慈悲为怀，慈悲为怀，慈悲为怀，慈悲为怀，慈悲为怀，慈悲为怀。我们的人民为我们的利他主义而奋斗。Di mana keenam informan menyatakan lebih memprioritaskan orang terdekat terlebih dahulu untuk dibantu, seperti ayah, ibu, saudara, suami dan keluarga yang lain secara personal。Bantuan tersebut berbagai bentuk seseuai kebutuhan dari orang yang memerlukan Bantuan seperti Bantuan tenaga, moril, waktu, pikiran, dan material。[au:] Kemudian, barulah mereka membantu orang lain yang membutuhkan pertolongan。
{"title":"Altruism At One-Day-One-Thousand Alms Community In Bengkulu City","authors":"Ammarsan Fahchory MS","doi":"10.14421/jkii.v7i1.1290","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/jkii.v7i1.1290","url":null,"abstract":"The problem in this study lies in how altruism is promoted by the one day-one thousand Alms Community (Komunitas Sedekah Seribu Sehari) in Bengkulu City. This study attempts to elucidate the altruistic behavior of this Community. This study is a qualitative research with phenomenology approach. The purposive sampling was used for the selection of key informants consisting of the Alms Community members in Bengkulu City. Data collection techniques were carried out through: interviews, observation, and documentation. The research findings indicate that three out of six informants stated that they did not expect anything from their activities except for positive emotions such as happiness, joyfulness, comfort, and cheerfulness. They only hope for the blessing of Allah (God), and reciprocation is the right of Allah. They have high empathy and used to help others. Meanwhile, the other three informants expressed the same thing and did not expect a reward from the person whom they had helped. However, they believe that Allah will repay their good deeds one day in an unexpected way. Based on this, the six informants exhibit purely altruistic behavior with an indication of a sense of empathy like helping others voluntarily without any expectations of reward. The one day-one thousand Alms Community is more likely to behave altruistically towards their relatives where the six informants stated that they prioritized their closest people first to be assisted, such as fathers, mothers, siblings, husbands, and other families personally. This assistance takes various forms according to people who need assistance, such as energy, morale, time, thoughts, and material assistance. Then, they do help others who need help.\u0000[Persoalan dalam skripsi ini adalah bagaimana altruisme pada Komunitas Sedekah Seribu Sehari di Kota Bengkulu. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan perilaku altruisme pada Komunitas Sedekah Seribu Sehari di Kota Bengkulu. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif-fenomenologi. Teknik pemilihan informan yang digunakan adalah purposive sampling, terdiri dari 6 orang anggota Komunitas Sedekah Seribu Sehari di Kota Bengkulu. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan; wawancara, observasi dan dokumentasi. Hasil penelitian Komunitas Sedekah Seribu yaitu Tiga dari enam informan menyatakan bahwa mereka tidak mengharapkan apapun dari kegiatan yang mereka lakukan kecuali emosi yang positif seperti rasa bahagia, senang, riang, dan gembira. Mereka hanya mengharap ridho Allah SWT, dan urusan balasan adalah hak Allah SWT. Mereka mempunyai empati yang tinggi dan sudah menjadi kebiasaan membantu orang lain. Sedangkan tiga lainnya manyatakan hal yang sama tidak mengharap balasan dari orang yang telah dibantu. Namun, mereka meyakini bahwa Allah SWT akan membalas perbuatan baik mereka suatu saat nanti dengan cara yang tidak terduga. Berdasarkan hal tersebut, keenam informan memiliki altruisme yang tinggi dengan dibuktikan adanya","PeriodicalId":435834,"journal":{"name":"Jurnal Kajian Islam Interdisipliner","volume":"89 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-07-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"132980778","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
[Politik dan agama seperti tidak terpisah belakangan ini, kesalehan dan kereligiusan politisi ataupun partai politik seperti menjadi keharusan, Agama kuatsebagai doktrin dan legitimasi, dan politik membutuhkan agama sebagai alat legitimasi untuk mencapai eksistensi, kekuasaan, dan menjaring suara serta simpati masa. Akhirnya spiritualitas dan simbol keagamaan menjadi produk politik dan domain khas atau khusus yang menjadi identitas politisi dan partai politik lalu kemudian dikenalkan kepada khalayak yang disebut sebagai political marketing. Artikel ini bertujuan untuk memahami lebih jauh wacana politik dengan kemasan simbolik keagamaan pada poster caleg PKS yang dijadikan sebagai alat kampanya untuk mempengaruhi pilihan publik. pendekatan didalam artikel ini menggunakan analisis semiotika untuk membedah simbol-simbol yang berada dalam poster-poster kampanye politik caleg di media sosial. Sehingga Semiotika mencoba untuk membongkar tanda yang memiliki makna di dalam kehidupan sosial maupun kehidupan politik. Adapun, metode yang digunakan dalam artikel ini adalah metode kualitatif yang bersifat deskriptif analitis, dengan metode pengumpulan data menganalisis poster-poster kampanye di media sosial Instagram pada akun @pkstangerang. Kesimpulan penelitian, yakni: politik keagamaan eksis karena peranan agama yang mampu menyentuh sisi emosional dari manusia, dalam akun @pkstangerang kebanyakan postingannya tidak terlepas dari unsur spiritualitas agama dan doktrin agama, saat melakukan kampanye dalam pemilihan legislatif juga tidak terlepas dari simbol dan narasi agama atau simbol kesalehan. Contohnya caleg yang mengenakan kopiah, baju koko, dan memegang kitab Marketing Politik Kampanye Religius Pemilu di Indonesia Vol. 6 Nomor 2, Juli-Desember 2021 151 fiqih. Untuk itu istilah politik keagamaan dalam dunia politik atau pemilu legislatif sebagai istilah kampanye religius yang menggambarkan religiusitas dalam politik sebagai cara political marketing.Politics and religion have become inseparable in recent times, piety and religiosity of politicians or political parties have become imperative, religion isstrong as doctrine and legitimacy, and politics requires religion as a legitimacy tool to achieve existence, power, and gain votes and sympathy from the masses. Finally, spirituality and religious symbols become political products and distinctive or special domainsthat become the identities of politicians and political parties and are then introduced to the public which is known as political marketing. This article aims to further understand political discourse with religious symbolic packaging on PKS candidate posters which are used as a campaign tool to influence public choice. The approach in this article uses semiotic analysis to dissect the symbols in the political campaign posters of candidates on social media. So Semiotics tries to dismantle signsthat have meaning in social life and political life. Meanwhile, the method used in this article is a qual
[近年来政治和宗教没有分离，政客或政党的正义和中立是必须的，强大的宗教作为教义和合法性，政治需要宗教作为一种合法工具来实现存在、权力、选举和同情。最终，灵性和宗教符号成为政治或特殊域的产物，这些领域成为政治或政党的身份，并将其介绍给一个被称为政治营销的人。这篇文章的目的是通过将宗教符号包装在caleg PKS海报上作为影响公众选择的营地来进一步了解政治话语。这篇文章的方法是用符文学分析来解剖社交媒体上caleg政治竞选海报上的符号。因此，符号学试图揭开社会和政治生活中有意义的标志。至于这篇文章使用的方法是一种分析性描述性的分析方法，其收集数据方法是分析@pkstangerang社交媒体上的竞选海报。研究的结论是:宗教政治之所以存在，是因为它的宗教角色在@ pkstangangry账户中，它的大多数帖子都不顾宗教精神和宗教教义的因素，在竞选立法选举中，也不顾宗教符号、叙事或正义的象征。例如，caleg穿着非斯便帽、高科衬衫，拿着印度尼西亚第6卷第2卷的宗教竞选宣传书。将政治或立法选举中的宗教政治术语作为一种将政治宗教虔诚描述为政治营销方式的宗教活动术语。政治和宗教在当前的时代变得不可分割，政治或政治党派的利益和宗教已经成为不可分割的，宗教和宗教是如此强大，就像教义和合法性一样，政治上是一种合法的工具，用来实现现实、力量和同情。最后，唯心主义和宗教象征成为政治生产和特殊的doma妖怪，成为政治和政治党派的身份，然后向被称为政治营销的公众介绍。这篇文章对更深层次的政治意义上的讨论与PKS候选人候选人所使用的工具对公众选择的影响有关。这篇文章的目的是通过半otic分析来驱散社交媒体候选人职位的象征。因此，在社会生活和政治生活中，符亚文化的挑战是有意义的。然而，在这篇文章中使用的方法是一种qualid解释方法，其中收集的数据分析方法是分析@pkstangerang社交媒体上的社交媒体帖子。《study, namely:历史性宗教政治exists of religion)之角色,因为那可以触摸境情感side of humans, @pkstangerang posts之最的账户不能被分开从宗教spirituality和宗教教义的文本,而在legislative campaigning elections英亩还inseparable从宗教或象征of piety”和叙事。为了操作,candidates谁穿a skullcap科科衬衫,抱着fiqh》。为了这个原因,《政治期限宗教政治orlegislative elections是个宗教活动期限这描述了religiosity政治美国政治营销之路》。]
{"title":"Marketing Politik Kampanye Religius Pemilu di Indonesia","authors":"Amar Muhyi Diinis Sipa","doi":"10.14421/jkii.v6i2.1196","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/jkii.v6i2.1196","url":null,"abstract":"[Politik dan agama seperti tidak terpisah belakangan ini, kesalehan dan kereligiusan politisi ataupun partai politik seperti menjadi keharusan, Agama kuatsebagai doktrin dan legitimasi, dan politik membutuhkan agama sebagai alat legitimasi untuk mencapai eksistensi, kekuasaan, dan menjaring suara serta simpati masa. Akhirnya spiritualitas dan simbol keagamaan menjadi produk politik dan domain khas atau khusus yang menjadi identitas politisi dan partai politik lalu kemudian dikenalkan kepada khalayak yang disebut sebagai political marketing. Artikel ini bertujuan untuk memahami lebih jauh wacana politik dengan kemasan simbolik keagamaan pada poster caleg PKS yang dijadikan sebagai alat kampanya untuk mempengaruhi pilihan publik. pendekatan didalam artikel ini menggunakan analisis semiotika untuk membedah simbol-simbol yang berada dalam poster-poster kampanye politik caleg di media sosial. Sehingga Semiotika mencoba untuk membongkar tanda yang memiliki makna di dalam kehidupan sosial maupun kehidupan politik. Adapun, metode yang digunakan dalam artikel ini adalah metode kualitatif yang bersifat deskriptif analitis, dengan metode pengumpulan data menganalisis poster-poster kampanye di media sosial Instagram pada akun @pkstangerang. Kesimpulan penelitian, yakni: politik keagamaan eksis karena peranan agama yang mampu menyentuh sisi emosional dari manusia, dalam akun @pkstangerang kebanyakan postingannya tidak terlepas dari unsur spiritualitas agama dan doktrin agama, saat melakukan kampanye dalam pemilihan legislatif juga tidak terlepas dari simbol dan narasi agama atau simbol kesalehan. Contohnya caleg yang mengenakan kopiah, baju koko, dan memegang kitab Marketing Politik Kampanye Religius Pemilu di Indonesia Vol. 6 Nomor 2, Juli-Desember 2021 151 fiqih. Untuk itu istilah politik keagamaan dalam dunia politik atau pemilu legislatif sebagai istilah kampanye religius yang menggambarkan religiusitas dalam politik sebagai cara political marketing.Politics and religion have become inseparable in recent times, piety and religiosity of politicians or political parties have become imperative, religion isstrong as doctrine and legitimacy, and politics requires religion as a legitimacy tool to achieve existence, power, and gain votes and sympathy from the masses. Finally, spirituality and religious symbols become political products and distinctive or special domainsthat become the identities of politicians and political parties and are then introduced to the public which is known as political marketing. This article aims to further understand political discourse with religious symbolic packaging on PKS candidate posters which are used as a campaign tool to influence public choice. The approach in this article uses semiotic analysis to dissect the symbols in the political campaign posters of candidates on social media. So Semiotics tries to dismantle signsthat have meaning in social life and political life. Meanwhile, the method used in this article is a qual","PeriodicalId":435834,"journal":{"name":"Jurnal Kajian Islam Interdisipliner","volume":"83 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-12-28","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"130429821","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Artikel ini merupakan sebuah penelitian partisipatoris yang dilakukan oleh penulis sebagai salah satu peserta pelatihan penulisan media sosial moderat bagi kader Fatayat NU DIY melalui program Pena Tasamuh kerja sama PW Fatayat NU DI Yogyakarta dengan AFSC. Media sosial dan media literasi online sebagai salah satu alat strategis dalam penyebaran paham radikalisme juga harus dimanfaatkan sebaik mungkin untuk mencegah penyebaran paham ini dengan mengcounter penggunakan konten moderat yang berisi narasi perdamaian dan penghormatan terhadap perbedaan. Di sisi lain, kader perempuan organisasi Islam moderat seperti Fatayat NU selama ini belum memaksimalkan media sosial dan literasi online untuk melawan gerakan kelompok radikal tersebut. Mengingat pentingnya gerakan Islam Moderat melalui media sosial dan literasi online ini, Fatayat NU DIY merancang program Pena Tasamuh yang fokus terhadap peningkatan kapasitas kader perempuannya dalam bidang literasi terutama untuk mengkampanyekan Islam yang ramah sebagai upaya pencegahan penyebaran paham radikal dalam masyarakat. Program Pena Tasamuh memberikan pelatihan bagi kader Fatayat NU di 5 Kabupaten Kota (Bantul, Kulon Progo, Gunung Kidul, Sleman, dan Kota Yogyakarta) untuk membuat konten media sosial dan literasi online yang bertujuan untuk mengimbangi maraknya konten media sosial dan literasi online Islam yang didominasi oleh kelompok radikal. Perempuan muda menjadi aktor penting dalam program ini karena peran perempuan dalam sebuah keluarga maupun Vol. 6 Nomor 2, Juli-Desember 2021 164 komunitas sangat besar termasuk dalam konteks penyebaran konten Islam Moderat. Tulisan ini berupaya memaparkan keberhasilan upaya pencegahan radikalisme melalui program Pena Tasamuh berdasarkan pada pengalaman pribadi penulis sebagai peserta dalam program.[This article is a participatory research conducted by the author as one of the participants in training on moderate social media writing for Fatayat NU DIY cadres through the Pena Tasamuh program in collaboration with PW Fatayat NU DI Yogyakarta and AFSC. Social media and online literacy media as one of the strategic tools in the spread of radicalism must also be utilized as well as possible to prevent the spread of this understanding by countering the use of moderate content containing narratives of peace and respect for differences. On the other hand, female cadres of moderate Islamic organizations such as Fatayat NU have so far not maximized social media and online literacy to fight the movement of these radical groups. Given the importance of the Moderate Islamic movement through social media and online literacy, Fatayat NU DIY designed the Pena Tasamuh program that focuses on increasing the capacity of itsfemale cadresin the literacy field, especially to campaign for friendly Islam as an effort to prevent the spread of radicalism in society. The Pena Tasamuh program providestraining for Fatayat NU cadres in 5 City Districts (Bantul, Kulon Progo, Gunung Kidul, Sleman, a
这篇文章是一项意向研究，作者是通过日惹pf - Fatayat NU DIY与AFSC合作的温和社交媒体写作培训的参与者之一。作为激进主义传播的战略工具之一，社交媒体和在线识字媒体也应该得到充分利用，通过压制包含和平叙述和尊重差异的温和内容来防止这种思想传播。另一方面，像Fatayat NU这样的温和伊斯兰组织的妇女kader到目前为止还没有在网上最大化社交媒体和识字能力来对抗这些激进组织的运动。鉴于温和的伊斯兰运动通过社交媒体和在线读写的重要性，法塔亚特·努·迪伊(Fatayat NU DIY)设计了一个旨在提高其女学生扫盲能力的塔萨梅项目，该项目主要旨在促进对伊斯兰教的友好竞选，以防止激进社区传播。Tasamuh项目在5个城市(serl、Kulon Progo、Kidul山、Sleman和yogarta city)对Fatayat NU kader进行培训，创建社交媒体内容和在线读写内容，以跟上由激进组织主导的社交媒体内容和在线伊斯兰素量的激增。由于女性在家庭和第62卷第6 - 12月164日的大社区中所扮演的重要角色，年轻女性成为该计划的重要演员。这篇文章试图根据作者作为该项目的参与者的个人经验，通过Tasamuh penal项目来描述激进主义预防工作的成功。这篇文章是由制造商在日惹和AFSC与PW Fatayat - NU合作项目编写的专案《中等社交媒体的参与研究》的一部分。社会媒体和在线文学媒体，作为政治传播的战略工具之一，也必须充分利用这一概念，以平衡和平与对不同的尊重。另一方面，现代伊斯兰组织的女性称，目前的社会媒体和网络文学并没有达到极限，以打击这些激进群体的运动。重要性》给伊斯兰温和派都会运动通过社交媒体和在线literacy, Fatayat NU DIY设计的笔项目Tasamuh那focuses on increasing the capacity of itsfemale cadresin literacy的美国陆军伊斯兰友好,尤其是到campaign for an努力to prevent radicalism in society)的利差。钢笔Tasamuh providestraining for Fatayat NU cadres项目》5城Districts (Bantul库伦描述性文本,山Kidul、案例研究和日惹市)到创建一个在线社交媒体内容和literacy,以至于aims to rise》余额在线社交媒体内容和伊斯兰literacy,这是控制:由激进集团。年轻女性在这个项目中是重要的参与者，因为家庭或社区的女性角色非常大，包括现代伊斯兰包容的背景。这篇论文需要描述努力的成功，通过佩纳建立在author的个人经验作为参与项目的基础上。
{"title":"Program Kontra-Radikalisasi melalui Pena Tasamuh: Penguatan Kader Fatayat NU di Yogyakarta dalam Bidang Literasi Online dan Media Sosial","authors":"Umi Masruroh","doi":"10.14421/jkii.v6i2.1187","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/jkii.v6i2.1187","url":null,"abstract":"Artikel ini merupakan sebuah penelitian partisipatoris yang dilakukan oleh penulis sebagai salah satu peserta pelatihan penulisan media sosial moderat bagi kader Fatayat NU DIY melalui program Pena Tasamuh kerja sama PW Fatayat NU DI Yogyakarta dengan AFSC. Media sosial dan media literasi online sebagai salah satu alat strategis dalam penyebaran paham radikalisme juga harus dimanfaatkan sebaik mungkin untuk mencegah penyebaran paham ini dengan mengcounter penggunakan konten moderat yang berisi narasi perdamaian dan penghormatan terhadap perbedaan. Di sisi lain, kader perempuan organisasi Islam moderat seperti Fatayat NU selama ini belum memaksimalkan media sosial dan literasi online untuk melawan gerakan kelompok radikal tersebut. Mengingat pentingnya gerakan Islam Moderat melalui media sosial dan literasi online ini, Fatayat NU DIY merancang program Pena Tasamuh yang fokus terhadap peningkatan kapasitas kader perempuannya dalam bidang literasi terutama untuk mengkampanyekan Islam yang ramah sebagai upaya pencegahan penyebaran paham radikal dalam masyarakat. Program Pena Tasamuh memberikan pelatihan bagi kader Fatayat NU di 5 Kabupaten Kota (Bantul, Kulon Progo, Gunung Kidul, Sleman, dan Kota Yogyakarta) untuk membuat konten media sosial dan literasi online yang bertujuan untuk mengimbangi maraknya konten media sosial dan literasi online Islam yang didominasi oleh kelompok radikal. Perempuan muda menjadi aktor penting dalam program ini karena peran perempuan dalam sebuah keluarga maupun Vol. 6 Nomor 2, Juli-Desember 2021 164 komunitas sangat besar termasuk dalam konteks penyebaran konten Islam Moderat. Tulisan ini berupaya memaparkan keberhasilan upaya pencegahan radikalisme melalui program Pena Tasamuh berdasarkan pada pengalaman pribadi penulis sebagai peserta dalam program.[This article is a participatory research conducted by the author as one of the participants in training on moderate social media writing for Fatayat NU DIY cadres through the Pena Tasamuh program in collaboration with PW Fatayat NU DI Yogyakarta and AFSC. Social media and online literacy media as one of the strategic tools in the spread of radicalism must also be utilized as well as possible to prevent the spread of this understanding by countering the use of moderate content containing narratives of peace and respect for differences. On the other hand, female cadres of moderate Islamic organizations such as Fatayat NU have so far not maximized social media and online literacy to fight the movement of these radical groups. Given the importance of the Moderate Islamic movement through social media and online literacy, Fatayat NU DIY designed the Pena Tasamuh program that focuses on increasing the capacity of itsfemale cadresin the literacy field, especially to campaign for friendly Islam as an effort to prevent the spread of radicalism in society. The Pena Tasamuh program providestraining for Fatayat NU cadres in 5 City Districts (Bantul, Kulon Progo, Gunung Kidul, Sleman, a","PeriodicalId":435834,"journal":{"name":"Jurnal Kajian Islam Interdisipliner","volume":"5 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-12-28","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"128025327","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Penelitian ingin menganalisa penanaman nilai-nilai yang ada pada ajaran Islam pada kegiatan kepramukaan. Dalam dharma pramuka terdapat nilai-nilai keIslaman terutama pada sembilan poinnya. Penulis menggunakan metode kualitatif dalam penelitian ini. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini, yakni pendekatan sosiologi. Objek penelitian yang menjadi focus dalam penelitian ini, ialah pembina pramuka, pemangku adat dan anggota pramuka Racana Raden Mas Said-Nyi Ageng Serang IAIN Surakarta. Teknik pengumpulan data berupa observasi, wawancara dan dokumentasi. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam pada anggota pramuka Racana Raden Mas Said-Nyi Ageng Serang IAIN Surakarta, melalui tiga fase (fase pengenalan, penerimaan dan fase pengintegrasian). Dari tiap-tiap fase tersebut terdapat sembilan nilai pendidikan agama Islam, yang terdapat dalam dasa dharma pramuka. Kontribusi dari internalisasi nilai tersebut memunculkan values consciousness, well being, agency, Connectedness dan transformation. Dari kelima poin tersebut dideskripsikan tentang proses internalisasi nilai pendidikan agama Islam pada diri anggota. Hasil dari proses internalisasi tersebut menghasilkan perubahan yang cukup signifikan, dalam artian ke arah yang lebih baik (memiliki rasa empati, tanggung jawab, berani mengemukakan pendapat karena setiap anggota memiliki hak untuk menentukan plihan, dapat membangun hubungan yang positif antara satu dengan yang lainnya), sehingga tercipta sebuah kerukunan, serta bertransformasi dari yang semula tidak peduli dengan lingkungan sekitar menjadi lebih peduli dan bersifat humanis terhadap sesama rekan organisasi.[The research wants to analyze the inculcation of values that exist in Islamic teachings in scouting activities. In the dharma of scouting there are Islamic values, especially on the nine points. The author uses qualitative methods in this study. The approach used in this research is a sociological approach. The object of research that is the focus of this research, is the scout coach, traditional stakeholders and members of the Racana Racana Mas Said-Nyi Ageng Serang IAIN Surakarta scouts. Data collection techniques in the form of observation, interviews and documentation. The results of this study indicate that the process of internalizing the values of Islamic religious education in Racana Raden Mas Said-Nyi Ageng Serang scout members at IAIN Surakarta, went through three phases (introduction, acceptance and integration phases). From each of these phases there are nine values of Islamic religious education, which are contained in the Dasa Dharma of Scouts. The contribution of the internalization of these values gives rise to values consciousness, well being, agency, Connectedness and transformation. From the five points, a description of the process of internalizing the value of Islamic religious education is described in members. The results of the internalization process resulte
这项研究希望分析在童子军活动中对伊斯兰教义的价值观投资。在《达摩童军》中，最重要的是在九个点上。作者在研究中使用定性方法。研究中使用的方法，即社会学方法。这项研究焦点的研究对象是女童子军队长、部落领袖和女童子军成员Racana Raden Mas Said-Nyi agang攻击IAIN Surakarta。观察、采访和记录的数据收集技术。这项研究的结果表明，童子军Racana Raden Mas Said-Nyi agang攻击IAIN Surakarta的内部教育过程是通过三个阶段(介绍、接受和集成阶段)。每一阶段有9个伊斯兰教教育价值，可以在《达摩侦察兵》中找到。这些价值观的内化贡献产生了价值意识、存在、代理、联系和变革。从这五个点中，可以描述伊斯兰教教育成员的内在价值。这种内化过程的结果产生了相当显著的变化，即对更好的方向有同理心、责任、敢于发表意见，因为每个成员都有决定自由意志的权利，可以在彼此之间建立积极的关系，从而产生了和谐，以及从一开始对环境漠不关心的人的转变，对其他组织的人更加体贴和人道。inculcation》[The research想analyze伊斯兰价值观的存在在teachings在童军活动。在童军之佛法有伊斯兰价值观,尤其是《九分。这项研究的author uses qualitative methods。这项研究的合理利用是一种社会学上的疾病。这项研究的中心是这项研究的中心，它是一名童子军，传统的持不同意见的学生，说:nyi agang攻击IAIN Surakarta scouts。数据收集技术在观察形式，面试和文件。这项研究的结果表明，在IAIN Surakarta，伊斯兰宗教教育精英的计量区发生了三期攻击(审讯、接受与整合阶段)。在这些阶段的每一个阶段，都有九种伊斯兰宗教教育的价值，这是童子军的佛法。这些价值观之间的相互作用正在激发对存在的认识，好吧，代理，联系和变革的贡献。从这五个方面来看，对伊斯兰宗教教育的内在含义进行了描述。internalization results》的过程resulted in浓厚,一个更好的方向改变,《sense》(玩得a sense of empathy to express opinions)在线责任,因为每会员有《coming right to make choices),可以构建积极relationships with悦真美妙和谐),所以美国创建百万,和用金币从身为汽车indifferent to The surrounding环境要讲更多关爱和人道主义者向同胞organizational partners。]
{"title":"Kegiatan Kepramukaan dan Penanaman Ajaran Islam: Studi di Karacana Raden Mas Said-nyi Ageng","authors":"Yuliana Asmi","doi":"10.14421/jkii.v6i2.1199","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/jkii.v6i2.1199","url":null,"abstract":"Penelitian ingin menganalisa penanaman nilai-nilai yang ada pada ajaran Islam pada kegiatan kepramukaan. Dalam dharma pramuka terdapat nilai-nilai keIslaman terutama pada sembilan poinnya. Penulis menggunakan metode kualitatif dalam penelitian ini. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini, yakni pendekatan sosiologi. Objek penelitian yang menjadi focus dalam penelitian ini, ialah pembina pramuka, pemangku adat dan anggota pramuka Racana Raden Mas Said-Nyi Ageng Serang IAIN Surakarta. Teknik pengumpulan data berupa observasi, wawancara dan dokumentasi. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa proses internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam pada anggota pramuka Racana Raden Mas Said-Nyi Ageng Serang IAIN Surakarta, melalui tiga fase (fase pengenalan, penerimaan dan fase pengintegrasian). Dari tiap-tiap fase tersebut terdapat sembilan nilai pendidikan agama Islam, yang terdapat dalam dasa dharma pramuka. Kontribusi dari internalisasi nilai tersebut memunculkan values consciousness, well being, agency, Connectedness dan transformation. Dari kelima poin tersebut dideskripsikan tentang proses internalisasi nilai pendidikan agama Islam pada diri anggota. Hasil dari proses internalisasi tersebut menghasilkan perubahan yang cukup signifikan, dalam artian ke arah yang lebih baik (memiliki rasa empati, tanggung jawab, berani mengemukakan pendapat karena setiap anggota memiliki hak untuk menentukan plihan, dapat membangun hubungan yang positif antara satu dengan yang lainnya), sehingga tercipta sebuah kerukunan, serta bertransformasi dari yang semula tidak peduli dengan lingkungan sekitar menjadi lebih peduli dan bersifat humanis terhadap sesama rekan organisasi.[The research wants to analyze the inculcation of values that exist in Islamic teachings in scouting activities. In the dharma of scouting there are Islamic values, especially on the nine points. The author uses qualitative methods in this study. The approach used in this research is a sociological approach. The object of research that is the focus of this research, is the scout coach, traditional stakeholders and members of the Racana Racana Mas Said-Nyi Ageng Serang IAIN Surakarta scouts. Data collection techniques in the form of observation, interviews and documentation. The results of this study indicate that the process of internalizing the values of Islamic religious education in Racana Raden Mas Said-Nyi Ageng Serang scout members at IAIN Surakarta, went through three phases (introduction, acceptance and integration phases). From each of these phases there are nine values of Islamic religious education, which are contained in the Dasa Dharma of Scouts. The contribution of the internalization of these values gives rise to values consciousness, well being, agency, Connectedness and transformation. From the five points, a description of the process of internalizing the value of Islamic religious education is described in members. The results of the internalization process resulte","PeriodicalId":435834,"journal":{"name":"Jurnal Kajian Islam Interdisipliner","volume":"45 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-12-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"122688697","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa tentang penguatan pendidikan karakter melalui Program Konseling Pondok Pesantren Mahir Arriyadl di Keling Kepung Kediri. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Peneliti mendapatkan data menggunakan metode wawancara, observasi, dan dokumentasi. Tahap-tahap penelitian meliputi pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Temuan penelitian ini berupa: (1) Penerapan Penguatan Pendidikan karakter melalui program konseling di Pondok Pesantren Mahir Arriyadl Keling Kepung Kediri dilatarbelakangi oleh rasa tanggung jawab pondok dalam melaksanakan secara langsung kepada para santri tentang materi-materi yang sudah diajarkan terutama adap tingkah laku melalui program konseling, serta penerapan tata tertib pondok pesantren menjadikan para santri menjadi terbiasa dengan peraturan yang ada di pondok (2) Aktualisasi penguatan pendidikan karakter dilakukan dengan pendekatan berbasis individu, keluarga, pondok, dan masyarakat dalam satu kesatuanyang utuh dan saling terkait (3) Upaya strategis pondok pesantren dalam meningkatkan program penguatan pendidikan karakter melalui program konseling yaitu menjadikan pendidikan karakter bagian dari kurikulum, pemenuhan sarana dan prasarana yang memadai, menyatukan visi sumber daya manusia.[This study aims to analyze the strengthening of character education through the Mahir Arriyadl Islamic Boarding School Counseling Program in Keling Kepung Kediri. This study uses a qualitative approach. Researchers get data using interviews, observation, and documentation. The research stages include data collection, data reduction, data presentation, and drawing conclusions. The findings of this study are: (1) The application of strengthening character education through a counseling program at the Pondok Pesantren Mahir Arriyadl Keling Kepung Kediri is motivated by the sense of responsibility of the cottage in implementing directly to the students about the materials that have been taught, especially behavior through the counseling program. , as well as the application of boarding school rules and regulations to make students familiar with the existing regulations in the boarding school (2) Actualization of strengthening character education is carried out with an individual, family, cottage, and community-based approach in a unified and interrelated unit (3) Strategic efforts Islamic boarding schools in improving character education strengthening programs through counseling programs, namely making character education part of the curriculum, fulfilling adequate facilities and infrastructure, unifying the vision of human resources.]
本研究旨在通过在Keling +中巧妙的Pesantren的咨询项目来分析人格教育的加强。这项研究采用了定性的方法。研究人员使用采访、观察和文档的方法获取数据。研究的各个阶段包括数据收集、数据还原、数据展示和推论。本研究发现如下:(1)熟练的Pesantren的咨询项目所加强的人格教育的应用，Arriyadl Keling围绕着棚屋的责任感，直接向santri教授的材料，特别是通过咨询项目的行为，体制和应用是必读的书让优秀成为习惯规则的在小屋(2)实现教育强化角色的方法进行基于个人、家庭的小屋,和一整kesatuanyang中社会相互关联(3)是必读的书中提高教育项目深化战略角色的努力通过咨询项目也就是使品格教育课程的一部分,工具的实现和足够的基础设施，统一了人力资源的愿景。[这一研究旨在分析专业人员性格教育的力量，通过熟练的阿里亚德伊斯兰寄宿学校评估计划，覆盖自我。这项研究表明有一定的同意。研究人员通过采访、观察和文档获取数据。研究阶段包括数据收集、数据减减、数据提交和drawing结论。findings of this study是:(1)强化性格教育之应用程序通过一个咨询项目at The必读的书擅长Arriyadl铆钉包围Kediri是情意绵绵责任》一书说:在implementing小屋直接学生关于《材料》,以至于有了教,尤其是社会行为穿过咨询程序。应用程序》,as well as学校规则和登机牌regulations to让学生熟悉with the existing regulations寄宿学校(2)Actualization》在强化个人性格教育是carried out with an,家庭,小屋和community-based进近in a伊斯兰统一和interrelated单位(3)战略efforts in improving character教育强化项目》通过登机牌咨询项目,namely塑造性格教育部分的课程，完善完善的知识和基础设施，统一人类资源的愿景。
{"title":"Penguatan Pendidikan Karakter melalui Program Konseling Pondok Pesantren Mahir Arriyadl di Keling Kepung Kediri","authors":"Khoirul Anwar","doi":"10.14421/jkii.v6i2.1149","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/jkii.v6i2.1149","url":null,"abstract":"Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa tentang penguatan pendidikan karakter melalui Program Konseling Pondok Pesantren Mahir Arriyadl di Keling Kepung Kediri. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Peneliti mendapatkan data menggunakan metode wawancara, observasi, dan dokumentasi. Tahap-tahap penelitian meliputi pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Temuan penelitian ini berupa: (1) Penerapan Penguatan Pendidikan karakter melalui program konseling di Pondok Pesantren Mahir Arriyadl Keling Kepung Kediri dilatarbelakangi oleh rasa tanggung jawab pondok dalam melaksanakan secara langsung kepada para santri tentang materi-materi yang sudah diajarkan terutama adap tingkah laku melalui program konseling, serta penerapan tata tertib pondok pesantren menjadikan para santri menjadi terbiasa dengan peraturan yang ada di pondok (2) Aktualisasi penguatan pendidikan karakter dilakukan dengan pendekatan berbasis individu, keluarga, pondok, dan masyarakat dalam satu kesatuanyang utuh dan saling terkait (3) Upaya strategis pondok pesantren dalam meningkatkan program penguatan pendidikan karakter melalui program konseling yaitu menjadikan pendidikan karakter bagian dari kurikulum, pemenuhan sarana dan prasarana yang memadai, menyatukan visi sumber daya manusia.[This study aims to analyze the strengthening of character education through the Mahir Arriyadl Islamic Boarding School Counseling Program in Keling Kepung Kediri. This study uses a qualitative approach. Researchers get data using interviews, observation, and documentation. The research stages include data collection, data reduction, data presentation, and drawing conclusions. The findings of this study are: (1) The application of strengthening character education through a counseling program at the Pondok Pesantren Mahir Arriyadl Keling Kepung Kediri is motivated by the sense of responsibility of the cottage in implementing directly to the students about the materials that have been taught, especially behavior through the counseling program. , as well as the application of boarding school rules and regulations to make students familiar with the existing regulations in the boarding school (2) Actualization of strengthening character education is carried out with an individual, family, cottage, and community-based approach in a unified and interrelated unit (3) Strategic efforts Islamic boarding schools in improving character education strengthening programs through counseling programs, namely making character education part of the curriculum, fulfilling adequate facilities and infrastructure, unifying the vision of human resources.]","PeriodicalId":435834,"journal":{"name":"Jurnal Kajian Islam Interdisipliner","volume":"20 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-12-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"126583599","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pandemi Corona Virus Disease (Covid-19) memiliki dampak yang signifikan ke perubahan perilaku masyarakat. Dampak tersebut memunculkan permasalahan berupa ketidakmampuan masyarakat dalam mengelola rasa curiga, takut, sikap over-protektif. Bila hal itu tidak diselesaikan dengan baik, maka dapat merusak hubungan sosial antar individu. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif-analitis, dengan menggunakan teori psikodinamika. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pekerja sosial berperan dalam mengubah perilaku masyarakat, sehingga mereka mampu menyelesaikan permasalahan sosial akibat dampak pandemi Covid-19. Peranan pekerja sosial, yakni: pertama, berperan dalam meningkatkan fungsi sosial individu-individu. Hal itu dilakukan pekerja sosial dengan memberikan pertolongan agar individu mampu memahami konflik (kepanikan/keresahan) pikiran-pikiran dan perasaannya. Kedua, pendampingan sosial kepada masyarakat. Hal itu dilakukan pekerja sosial dengan mengedukasi dan membantu mensosialisasikan kegiatan yang bertujuan untuk melakukan pencegahan atau penurunan penyebaran Covid-19.[The Corona Virus Disease (Covid-19) pandemic has a significant impact on changing people's behavior. This impact raises problems in the form of the community's inability to manage suspicion, fear, over-protection. If it is not resolved properly, it can damage social relations between individuals. This research uses descriptive-analytical method, using psychodynamic theory. The results of the study show that social workers play a role in changing people's behavior, so that they are able to solve social problems due to the impact of the Covid-19 pandemic. The role of social workers, namely: first, plays a role in improving the social function of individuals. This is done by social workers by providing assistance so that individuals are able to understand the conflict (panic/anxiety) of their thoughts and feelings. Second, social assistance to the community. This is done by social workers by educating and helping to disseminate activities aimed at preventing or reducing the spread of Covid-19.]
科罗娜病大流行(Covid-19)对社会行为的变化产生了重大影响。这些影响引发了人们无法管理怀疑、恐惧和过度保护的问题。如果处理不当，可能会破坏个人之间的社会关系。本研究采用分离分析方法，采用心理动力学理论。研究表明，社会工作者在改变社会行为方面发挥了作用，从而解决了Covid-19大流行所造成的社会问题。社会工作者的作用，即:首先，在促进个人的社会功能方面发挥作用。它是通过帮助个人理解他或她的想法和感受的冲突来实现的。第二，社会工作。它是通过教育和帮助旨在进行Covid-19预防或减少流行的活动来实现的。大洪水对改变人们的行为有很大的影响。这个冲击全年problems in the form of the社区’s inability to怎么办suspicion恐惧,over-protection。如果它不被定义为属性，它可以是个人之间的社会关系的和平。这个研究uses描述分析方法，使用精神动力理论。results of The study秀那个社会工人玩角色在改变人们的社会行为,所以发展到这种他们社会problems are able to骗人的帐款Covid-19 impact》流行。社会工作者的角色，namely:首先，扮演一种塑造个人社会职能的角色。这是社会工作者通过提供帮助完成的，所以个人可以理解他们思想和感受的冲突。第二,社交中心社区》。这是由受过教育的社会工作者所做的，由教育和帮助在预防或减少Covid-19的传播时，社会工作者所做的。
{"title":"Perilaku Masyarakat dan Peran Pekerja Sosial dalam Membantu Korban Terdampak Pandemi Corona Virus Diseases (COVID-19)","authors":"Fadlilah Purdananto","doi":"10.14421/jkii.v6i2.1195","DOIUrl":"https://doi.org/10.14421/jkii.v6i2.1195","url":null,"abstract":"Pandemi Corona Virus Disease (Covid-19) memiliki dampak yang signifikan ke perubahan perilaku masyarakat. Dampak tersebut memunculkan permasalahan berupa ketidakmampuan masyarakat dalam mengelola rasa curiga, takut, sikap over-protektif. Bila hal itu tidak diselesaikan dengan baik, maka dapat merusak hubungan sosial antar individu. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif-analitis, dengan menggunakan teori psikodinamika. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pekerja sosial berperan dalam mengubah perilaku masyarakat, sehingga mereka mampu menyelesaikan permasalahan sosial akibat dampak pandemi Covid-19. Peranan pekerja sosial, yakni: pertama, berperan dalam meningkatkan fungsi sosial individu-individu. Hal itu dilakukan pekerja sosial dengan memberikan pertolongan agar individu mampu memahami konflik (kepanikan/keresahan) pikiran-pikiran dan perasaannya. Kedua, pendampingan sosial kepada masyarakat. Hal itu dilakukan pekerja sosial dengan mengedukasi dan membantu mensosialisasikan kegiatan yang bertujuan untuk melakukan pencegahan atau penurunan penyebaran Covid-19.[The Corona Virus Disease (Covid-19) pandemic has a significant impact on changing people's behavior. This impact raises problems in the form of the community's inability to manage suspicion, fear, over-protection. If it is not resolved properly, it can damage social relations between individuals. This research uses descriptive-analytical method, using psychodynamic theory. The results of the study show that social workers play a role in changing people's behavior, so that they are able to solve social problems due to the impact of the Covid-19 pandemic. The role of social workers, namely: first, plays a role in improving the social function of individuals. This is done by social workers by providing assistance so that individuals are able to understand the conflict (panic/anxiety) of their thoughts and feelings. Second, social assistance to the community. This is done by social workers by educating and helping to disseminate activities aimed at preventing or reducing the spread of Covid-19.]","PeriodicalId":435834,"journal":{"name":"Jurnal Kajian Islam Interdisipliner","volume":"37 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-12-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"131075500","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：