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Griot-Revista de Filosofia最新文献

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Después de Baumgarten: la pop estética como manifiesto posmoderno 鲍姆加顿之后:作为后现代宣言的美学流行
0 PHILOSOPHY Pub Date : 2023-02-26 DOI: 10.31977/grirfi.v23i1.3221
Leopoldo Edgardo Tillería Aqueveque
Se plantea que la estética posmoderna, alejada de la posibilidad de concebirse como estética filosófica o filosofía del arte (al menos como la presentó Alexander G. Baumgarten al inicio de la Modernidad), adquiriría en la era actual la fisonomía de una pop estética, cuya expresión fundante pareciese ser la propia experiencia estética y no otras condiciones atribuibles a un determinado canon estético. En relación a esta conjetura, que por lo visto implica una cierta superación de la idea de obra, se discute, por un lado, la conexión entre arte e inteligencia artificial y, por otro, las implicancias de la Everyday Aesthetics sobre el concepto de experiencia. Una y otra práctica, testimoniarían en la actualidad un renovado sentido común estético.
假定美学,远离有可能只能作为哲学美学艺术或哲学(至少开始时介绍了亚历山大·g . Baumgarten现代化),对在当今时代一个流行美学特征,其表达式fundante似乎富有美感的亲身经历,而不是其他条件引起的特定的审美尺度。关于这个猜想,显然意味着某种程度上克服了工作的概念,一方面讨论了艺术和人工智能之间的联系,另一方面讨论了日常美学对经验概念的影响。这两种做法在今天都证明了一种新的审美常识。
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Contribuições do personalismo para a logoterapia e análise existencial 人格主义对意指疗法和存在分析的贡献
0 PHILOSOPHY Pub Date : 2023-02-26 DOI: 10.31977/grirfi.v23i1.3154
Jose Sepúlveda
A contribuição do personalismo para a Logoterapia, será de fundamental importância, especificamente através do conceito de pessoa como dimensão noética. Para V. Frankl conhecer a pessoa para trata-la terapeuticamente, se tornará o lema que fará da Logoterapia essa busca positiva por sentido, por meio das vivências e da realização de valores superiores. Max Scheler será um filósofo que inspirará de forma ampla e direta o pensamento logoterapêutico de Frankl, fundamentalmente através da teoria dos valores e com sua contribuição fenomenológica da antropologia. A busca por sentido e valor é uma espécie de motivação humana intuída emocionalmente em nossas vivências e compreendida pela nossa consciência. Por isso conceitos como o de pessoa e o de valor são peças importantíssimas para a Logoterapia e a Análise Existencial.
人格主义对意指疗法的贡献将是至关重要的,特别是通过人的概念作为一个概念维度。对于V. Frankl来说,了解一个人并对他进行治疗,它将成为标志疗法的座右铭,通过经验和更高价值的实现,积极地寻找意义。马克斯·谢勒将是一位哲学家,他将从根本上通过价值理论和他对人类学现象学的贡献,广泛而直接地启发弗兰克的逻辑治疗思想。对意义和价值的追求是一种人类动机,在我们的经历中情感上直觉,并被我们的良心理解。这就是为什么像人和价值这样的概念是意义治疗和存在分析的重要组成部分。
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O fundamento de deliberação moral e a dimensão da normatividade em Ser e tempo: a posição de Steven Crowell em face da interpretação de E. Tugendhat 道德审议的基础与存在与时间的规范维度:史蒂文·克罗威尔对图根哈特解释的立场
0 PHILOSOPHY Pub Date : 2023-02-26 DOI: 10.31977/grirfi.v23i1.3147
C. Fernandes
Esse trabalho pretende apresentar a problemática da ação moral e da normatividade em Ser e tempo a partir da posição de Steven Crowell expressa no texto Conscience and Reason: Heidegger and the Grouds of Intentionality [2007], em face da interpretação de Ernst Tugendhat, exposta no texto “Wir sind nicht fest verdrahtet”: Heideggers “Man” und die Tiefendimensionen der Gründe [1999].
工作计划的问题行为和道德规范的存在与时间的立场Steven Crowell良知和理性上的文本:海德格尔的Grouds Intentionality[2007],在恩斯特图,在文本的解释“我们信德,音乐节verdrahtet”:Heideggers“侠”给译本Tiefendimensionen Gründe[1999]。
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Crítica social e política pública: rearticulando a ideia de progresso como mediação à justiça social no programa “Mais IDH” 社会批评与公共政策:在“更多人类发展指数”项目中重新阐明进步作为社会正义中介的理念
0 PHILOSOPHY Pub Date : 2023-02-26 DOI: 10.31977/grirfi.v23i1.3137
J. Assai
Sob o ponto de vista da teoria crítica e de uma crítica social, e mais recentemente, a ideia do progresso parece se estabelecer em uma ambivalência: de um lado, os postulados de Amy Allen encetaram uma “Aufklärung” da concepção de progresso (ao qual eu chamo de concepção “negativa”) e os seus possíveis desdobramentos para a teoria crítica bem como para a crítica social; por outro, a concepção de progresso pode ser compreendida como uma “forma positiva” na qual se orienta junto ao escopo constitutivo de uma teoria crítica ao corporificar, por exemplo, a justiça social enquanto mediação socionormativa ao processo de emancipação. Levando em consideração as assertivas supracitadas, revisitarei, nesta pesquisa, a centralidade da concepção de progresso em Amy Allen (1) para daí interpor uma ideia “positiva”. Nesse sentido, tomarei por referência socioinstitucional e empírica a política pública do programa social ‘Mais IDH’ ao qual se constitui tanto como uma resposta ao conceito de progresso em Amy Allen quanto uma condição possível de efetivação à justiça social (entendida basicamente pelas condições mínimas de existência) (2).
关键理论的观点与社会的批评,以及最近的想法似乎建立在进步的一个矛盾:一方面,艾米·艾伦开始“假设Aufklä”设计进步的层面(我称之为“消极”设计)和其可能的影响社会批判理论和批评;另一方面,进步的概念可以被理解为一种“积极的方式”,它引导着批判理论的构成范围,例如,社会正义作为解放过程的社会规范中介。考虑到上述的断言,在本研究中,我将重新审视艾米·艾伦(1)的进步概念的中心地位,从而提出一个“积极的”想法。在这个意义上,我将以“更多人类发展指数”社会计划的公共政策作为社会制度和经验的参考,这既是对艾米·艾伦的进步概念的回应,也是实现社会正义的可能条件(主要由最低生存条件理解)(2)。
{"title":"Crítica social e política pública: rearticulando a ideia de progresso como mediação à justiça social no programa “Mais IDH”","authors":"J. Assai","doi":"10.31977/grirfi.v23i1.3137","DOIUrl":"https://doi.org/10.31977/grirfi.v23i1.3137","url":null,"abstract":"Sob o ponto de vista da teoria crítica e de uma crítica social, e mais recentemente, a ideia do progresso parece se estabelecer em uma ambivalência: de um lado, os postulados de Amy Allen encetaram uma “Aufklärung” da concepção de progresso (ao qual eu chamo de concepção “negativa”) e os seus possíveis desdobramentos para a teoria crítica bem como para a crítica social; por outro, a concepção de progresso pode ser compreendida como uma “forma positiva” na qual se orienta junto ao escopo constitutivo de uma teoria crítica ao corporificar, por exemplo, a justiça social enquanto mediação socionormativa ao processo de emancipação. Levando em consideração as assertivas supracitadas, revisitarei, nesta pesquisa, a centralidade da concepção de progresso em Amy Allen (1) para daí interpor uma ideia “positiva”. Nesse sentido, tomarei por referência socioinstitucional e empírica a política pública do programa social ‘Mais IDH’ ao qual se constitui tanto como uma resposta ao conceito de progresso em Amy Allen quanto uma condição possível de efetivação à justiça social (entendida basicamente pelas condições mínimas de existência) (2).","PeriodicalId":55907,"journal":{"name":"Griot-Revista de Filosofia","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2023-02-26","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"77347762","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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A teoria do destino condicional no Corpus hermeticum 12.5-9 《赫耳墨斯文集》12.5-9中的条件命运理论
0 PHILOSOPHY Pub Date : 2023-02-26 DOI: 10.31977/grirfi.v23i1.3124
David Pessoa de Lira
O tópico do presente artigo é a teoria da εἱμαρμένη [heimarmenē]. Ele analisa focalmente a relação da teoria da εἱμαρμένη do Corp. Herm. 12.5-9 e de fontes médio-platônicas. Os resultados da análise se limitam a responder as teorias da εἱμαρμένη do hermetismo e do médio-platonismo. No entanto, existem diferentes pontos de vista sobre a teoria da εἱμαρμένη no médio-platonismo. Assim, o escopo envolve principalmente o Corp. Herm. 12.5-9, De Fato de Plutarco de Queroneia, De Doctrina Platonis de Alcínoo e De Platone de Apuleio de Madaura. O presente artigo demonstra, por meio do método filosófico histórico-comparativo, que a teoria da εἱμαρμένη do Corp. Herm. 12.5-9 é predominantemente médio-platônica apesar das incidências das proposições (neo)estoicas. Assim, em particular, este artigo assume que o Corp. Herm. 12.5-9 tem uma combinação da heimarmenologia com a teoria platônica do νοῦς [nous]. Primeiramente, serão apontados os significados de εἱμαρμένη e seus correlatos no Corp. Herm. como um todo em comparação com o platonismo. Depois, discutir-se-á a escolha de ações prudentes e apaixonadas pela alma no Corp. Herm. 12.-5-9. Em seguida, procurar-se-á explicar quais são as implicações da εἱμαρμένη no ἐλλόγιμοι (prudentes) no Corp. Herm. 12.-5-9. Por fim, será demonstrado que este texto é influenciado pela teoria do destino condicional ou hipotético diferentemente de uma doutrina puramente estoica.
本文的主题是理论的εἱμαρμένη(heimarmenē]。他分析focalmente关系理论的εἱμαρμένη的赫姆。e . 12 . 5 9和平均-platônicas来源。引发反应理论分析的结果的εἱμαρμένη的封闭和中间的柏拉图主义。然而,有不同的观点关于这个理论的εἱμαρμένη中间柏拉图主义。因此,范围主要涉及赫姆公司12.5-9,事实上是切罗尼亚的普鲁塔克,阿尔奇努斯的柏拉图主义和马多拉的阿普列乌斯的柏拉图。本文表明了方法,通过哲学-comparativo历史理论的εἱμαρμένη的赫姆。e . 12 . 5 9主要是平均-platônica尽管命题的影响(neo) estoicas。所以特别公司了,这篇文章假定赫姆。12 . 5 9和柏拉图的理论结合heimarmenologiaνοῦς(常识)。首先,将尖锐的含义的εἱμαρμένη及其相关公司赫姆。作为一个整体,与柏拉图主义相比。然后,我们将在赫尔姆公司讨论谨慎和充满激情的灵魂行为的选择。然后寻求解释的影响εἱμαρμένη在ἐλλόγιμοι(谨慎)在公司赫姆。12。5 - 9。最后,本文将表明,与纯粹的斯多葛主义不同,本文受到条件或假设命运理论的影响。
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Análise da interpretação possível do geocentrismo através das tradições de pesquisa 通过研究传统分析地球中心主义的可能解释
0 PHILOSOPHY Pub Date : 2023-02-26 DOI: 10.31977/grirfi.v23i1.3151
Douglas Bassani
A pesquisa tem como objetivo analisar aspectos/elementos da cosmologia de Aristóteles a partir da filosofia da ciência de Larry Laudan. A tentativa é apresentar neste artigo uma interpretação possível sobre como o processo evolutivo da cosmologia da época sob o enfoque da filosofia de Laudan, baseado nas tradições de pesquisa, teorias específicas, modelo reticulado, progresso científico, metodologia, axiologia, etc. Abordaremos sobre a questão da aceitação das teorias específicas, a questão da eficácia na resolução de problemas, entre outras questões importantes para a interpretação mencionada. O recorte histórico será importante enquanto elemento que permitiria visualizar esta interpretação filosófica e sobre como seria possível pensar em um modelo de reticulação neste contexto, na tentativa de apresentar os tensionamentos entre os componentes da tradição de pesquisa, como forma de destacar a necessidade de revisão constante destes elementos historicamente, dentro do processo evolutivo das tradições de pesquisa. Utilizaremos como base especialmente as obras O progresso e seus problemas: rumo a uma teoria do crescimento científico (2011) [1977] e Science and Values (1984).
摘要本研究旨在从劳丹的科学哲学出发,分析亚里士多德宇宙学的各个方面/要素。本文的目的是在劳丹哲学的焦点下,基于研究传统、具体理论、网状模型、科学进步、方法论、价值论等,对当时宇宙学的进化过程进行可能的解释。我们将讨论具体理论的接受问题,解决问题的有效性问题,以及上述解释的其他重要问题。的历史记录是很重要的设计元素将显示这个解释哲学和交联的可能考虑模型在这种情况下,试图展示tensionamentos组件之间的传统研究,指出方法需要不断修改这些元素演化过程的历史上,在研究传统。我们将以《进步及其问题:走向科学成长理论》(2011)[1977]和《科学与价值》(1984)为基础。
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A felicidade utilitarista de John Stuart Mill 约翰·斯图亚特·密尔的幸福功利主义者
0 PHILOSOPHY Pub Date : 2023-02-26 DOI: 10.31977/grirfi.v23i1.3156
Léo Spagnolo
Para John Stuart Mill prazer e felicidade não são a mesma coisa, pois uma determinada quantidade de prazer desfrutado não significa necessariamente que a pessoa alcance a felicidade na mesma proporção. A felicidade seria um apanhado geral de bem estar presente não apenas no indivíduo, mas em toda a sociedade na qual ele vive. Desta forma Mill compreende que não pode haver uma sociedade onde todos os indivíduos tenham uma quantidade ilimitada de prazeres e que sendo assim existiram pessoas sofrendo e infelizes dentro da sociedade. Contudo essa situação se alterna com o tempo entre os indivíduos, e seu ponto de vista valoriza o somatório do bem estar presente entre todas as pessoas, levando ao seu princípio da maior felicidade. Felicidade esta que não é igual a presente na escola das virtudes ou mesmo na deontológica, ela se diferencia por abordar outras questões como a razão para promover o bem, a implementação do princípio da prevenção de danos, da ajuda aos inocentes e a consideração de que os números efetivamente contam, ou seja, sua preocupação vai além do aspecto individual. Para tanto, a felicidade não pode estar desvinculada da moralidade, assim a análise das consequências das ações em pro da maior felicidade não deve contrapor os princípios morais da sociedade humana. Esses princípios morais servem como um guia para o julgamento das ações humanas, que por sua vez se são considerados corretos e bons, tendem ao caminho do prazer e consequentemente da felicidade do ponto de vista utilitarista de Mill.
对约翰·斯图亚特·密尔来说,快乐和幸福不是一回事,因为享受一定数量的快乐并不一定意味着一个人获得幸福的比例相同。幸福是一种普遍的幸福,不仅存在于个人身上,而且存在于他所生活的整个社会中。因此,密尔明白,不可能有一个社会,所有的个体都有无限的快乐,因此社会中也有痛苦和不快乐的人。然而,这种情况会随着时间的推移而变化,他的观点重视所有人的幸福总和,导致他的最高幸福原则。这幸福不等于伦理美德,甚至在学校里,她是解决其他问题的原因,促进实现的原则,防止破坏,无辜的帮助和体谅的数字实际上也就是关心超越个人的样子。因此,幸福不能脱离道德,因此对追求更大幸福的行为的后果的分析不应与人类社会的道德原则相抵触。这些道德原则是判断人类行为的指南,如果人类行为被认为是正确的和好的,那么从密尔的功利主义观点来看,人类行为倾向于快乐的道路,从而倾向于幸福的道路。
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O drama da existência: a ontologia de Sartre 存在的戏剧:萨特的本体论
0 PHILOSOPHY Pub Date : 2023-02-26 DOI: 10.31977/grirfi.v23i1.3108
Marcelo Prates
Este artigo tem por objetivo analisar os princípios da ontologia de Sartre. Partindo da discussão acerca do fundamento e da separação entre ser e nada, e ser e fenômeno, procuramos ressaltar a unidade sintética de tais princípios a partir da finitude e do indivíduo. Este movimento permite compreender o caráter prático desta filosofia e a forma própria da ontologia de Sartre, a saber, como uma antropologia existencial.
本文旨在分析萨特的本体论原则。从存在与无、存在与现象的基础与分离的讨论入手,从有限性与个体入手,强调这些原则的综合统一性。这一运动使我们能够理解这一哲学的实践特征和萨特本体论的形式,即存在人类学。
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É a colônia de formigas um organismo consciente? 蚁群是有意识的有机体吗?
0 PHILOSOPHY Pub Date : 2023-02-26 DOI: 10.31977/grirfi.v23i1.3220
Anderson Luiz do Vale Fonseca
A semelhança entre o padrão de interação dos neurônios do cérebro humano e a colônia de formigas torna esta última objeto da hipótese de ser uma estrutura apta a ter uma consciência. Assim, neste artigo, a definição de Thomas Nagel da consciência como algo que é ser para um organismo se torna basilar para o exame dela como um possível sujeito experiencial. A colônia de formigas, se considerada um organismo, poderia ser um sujeito apto a ter experiências internas. Por isso, neste artigo, eu desenvolvo com base no Pampsiquismo, critérios de análise da colônia, apresentando quais características ela deve atender para ser qualificada como consciente. Dessa maneira, ela se torna um modelo apropriado para o exame da relação corpo-mente. Não defendo que a colônia de formigas é um organismo genuíno, mas que, caso seja, terá algum tipo de experiência consciente. No tratamento dessa questão, eu examino se a colônia é um indivíduo biológico, e, em seguida, se é possível que as mentes das formigas embasem a mente da colônia. Concluo que, a partir do modo de interação das partes com o todo, pode haver mais de uma resolução para o problema, i.e., a consciência da colônia depende do modo como seus componentes estão física e fenomenalmente integrados.
人类大脑神经元的相互作用模式与蚁群的相似之处,使得蚁群被认为是一种具有意识的结构。因此,在这篇文章中,托马斯·内格尔对意识的定义是一个有机体的存在,成为检验它作为一个可能的经验主体的基础。蚁群,如果被认为是一个有机体,可能是一个适合有内部经验的主体。因此,在这篇文章中,我发展了基于泛心理主义的群体分析标准,提出了它必须满足哪些特征才能被认定为有意识。这样,它就成为检验身心关系的合适模型。我并不是说蚁群是一个真正的有机体,但如果它是,它会有某种有意识的体验。在处理这个问题时,我检查蚁群是否是一个生物个体,然后检查蚂蚁的思想是否有可能支持蚁群的思想。我的结论是,从部分与整体的相互作用模式来看,这个问题可能有不止一个解决方案,即群体意识取决于其组成部分在物理上和现象上的整合方式。
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Do humanismo burguês ao humanismo existencialista: o caminho do intelectual clássico para Sartre 从资产阶级人文主义到存在主义人文主义:从古典知识分子到萨特的道路
0 PHILOSOPHY Pub Date : 2023-02-26 DOI: 10.31977/grirfi.v23i1.3135
Thana Mara De Souza
Trata-se de compreender a noção de intelectual clássico no pensamento de Sartre, mais especificamente a partir das conferências Plaidoyer pour les intellectuels. Veremos que o percurso de transformação do técnico do saber prático em intelectual se inicia com o desvelamento da contradição da sociedade e de seu próprio papel, na descoberta da falsidade do humanismo burguês, abstrato e excludente. Contra a ideologia que o selecionou e o educou, o intelectual coloca a necessidade de pensar a partir do concreto e das particularidades, o que não implica um relativismo subjetivista. Ao abandonar o universal abstrato, o intelectual propõe, em seu lugar, uma universalização singular, assumindo o paradoxo proposto por Kierkegaard e atualizado por Sartre. Neste sentido, aproximar as conferências de 1965 sobre o intelectual com a conferência sobre Kierkegaard, ministrada no ano seguinte, é fundamental para melhor compreendermos o papel do intelectual clássico e como, no questionamento teórico do falso humanismo da classe dominante e no questionamento prático de suas atitudes cotidianas, ele mantém a ambiguidade entre universal e singular, objetividade e subjetividade. Assim, podemos por fim compreender como o humanismo existencialista se coloca.
它是关于理解萨特思想中的古典知识分子的概念,更具体地说,从知识分子的辩护会议。我们将看到,技术知识从实践知识向知识知识的转变之旅,始于揭示社会的矛盾及其自身作用,揭示抽象的、排他的资产阶级人文主义的谬误。与选择和教育他的意识形态相反,知识分子需要从具体和特殊性出发思考,这并不意味着主观相对主义。在放弃抽象的普遍的同时,知识分子提出了一种单一的普遍,假设了克尔凯郭尔提出并由萨特更新的悖论。从这个意义上说,接近1965年关于会议(会议的知识,第二年,至关重要的经典角色的理解的知识和理论,在质疑的人文主义的统治阶级的实际问题和态度如何,他含糊宇宙和自然之间,客观性和主观性。因此,我们终于可以理解存在主义人文主义是如何出现的。
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