Pub Date : 2022-12-15DOI: 10.31802/bsch.2022.3.2.008
Филофей Артюшин
На основании экзегетического анализа одной из проповедей блж. Августина (sermo 111) в статье реконструируется историческая ситуация и богословский контекст употребления в латинской экзегетической традиции таких евангельских притч, как: притча о закваске (Лк. 13, 21–23), о горчичном зерне (Лк. 13, 19), о сеятеле (ср. Ин. 12, 24), о пшенице и плевелах (Мф. 13, 30). В результате проведённого исследования было установлено, что блж. Августин как толкователь Священного Писания следует в русле современной и предшествовавшей ему традиции, но наполняет общеизвестные сравнения, метафоры и аллегории новым — по преимуществу полемическим — смыслом и пафосом. В полемике с донатистами образ Церкви как Тела Христова и плодородной нивы, в которой смешаны между собой пшеница (верные чада Церкви) и плевелы (еретики), становится для проповедника важнейшим орудием в защиту традиционного — подлинно библейского — учения: на примере герменевтики, экклезиологии и сакраментологии. Based on an exegetical analysis of one of the sermons of the saint (sermo 111), the article reconstructs the historical situation and theological context of the use in the Latin exegetical tradition of such gospel parables as: the parable of the leaven (Lk. 13, 21–23), about mustard grain (Lk. 13, 19), about the sower (cf. Jn. 12, 24), about wheat and chaff (Mt. 13, 30). As a result of the study, it was found that saint Augustine, as an interpreter of the Holy Scriptures, follows in line with the modern and preceding tradition, but fills well-known comparisons, metaphors and allegories with a new — mainly polemic — meaning and pathos. In a polemic with the Donatists, the image of the Church as the Body of Christ and a fertile niva (field), in which wheat (faithful children of the Church) and chaff (heretics) are mixed among themselves, becomes for the preacher the most important tool in defense of traditional — truly biblical — teachings: on the example of hermeneutics, ecclesiology and sacramentology.
基于对bj布道的狂喜分析。奥古斯丁(sermo 111)是对福音传道者传统的历史和神学背景的改写，如:发酵寓言(13、21 - 23)、芥菜籽(13、19)和播种机。n12, 24)，小麦和唾液(mf, 13, 30)。这项研究得出的结论是，bj。奥古斯丁作为一名解释圣经的人遵循着现代和之前的传统，但充满了著名的比较、隐喻和寓言，主要是争议意义和浮夸。在与多纳提斯的争论中，教会被描绘成基督的身体和肥沃的尼采，小麦(教会的忠实子民)和普里维尔(异教徒)混合在一起，成为牧师保护传统的——真正的圣经教义的重要工具:赫门捷夫、传道学和圣礼学。基于on an exegetical analysis of one of the sermons of the saint (sermo 111),文章reconstructs the历史situation and theological上下文of the use in the Latin exegetical tradition of的福音parables as: the parable of the leaven (Lk。13、21 - 23),about mustard grain (Lk。13、19)、about the sower (cf jj。12、24)about小麦and chaff (Mt。13,30)。它是由圣奥古斯汀建立的，是由圣奥古斯汀建立的。In a polemic with the Donatists, the image of the Church as the Body of Christ and a fertile niva (field)的小麦(忠实children of the Church) and chaff (heretics) are《mix themselves,失恋是for the preacher the most important tool In defense of倾向——圣经truly rosicrucian: on the example of hermeneutics ecclesiology and sacramentology。
{"title":"The Ideological Originality of the Interpretations of Saint Augustine on Selected Gospel Parables","authors":"Филофей Артюшин","doi":"10.31802/bsch.2022.3.2.008","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.3.2.008","url":null,"abstract":"На основании экзегетического анализа одной из проповедей блж. Августина (sermo 111) в статье реконструируется историческая ситуация и богословский контекст употребления в латинской экзегетической традиции таких евангельских притч, как: притча о закваске (Лк. 13, 21–23), о горчичном зерне (Лк. 13, 19), о сеятеле (ср. Ин. 12, 24), о пшенице и плевелах (Мф. 13, 30). В результате проведённого исследования было установлено, что блж. Августин как толкователь Священного Писания следует в русле современной и предшествовавшей ему традиции, но наполняет общеизвестные сравнения, метафоры и аллегории новым — по преимуществу полемическим — смыслом и пафосом. В полемике с донатистами образ Церкви как Тела Христова и плодородной нивы, в которой смешаны между собой пшеница (верные чада Церкви) и плевелы (еретики), становится для проповедника важнейшим орудием в защиту традиционного — подлинно библейского — учения: на примере герменевтики, экклезиологии и сакраментологии.\u0000 Based on an exegetical analysis of one of the sermons of the saint (sermo 111), the article reconstructs the historical situation and theological context of the use in the Latin exegetical tradition of such gospel parables as: the parable of the leaven (Lk. 13, 21–23), about mustard grain (Lk. 13, 19), about the sower (cf. Jn. 12, 24), about wheat and chaff (Mt. 13, 30). As a result of the study, it was found that saint Augustine, as an interpreter of the Holy Scriptures, follows in line with the modern and preceding tradition, but fills well-known comparisons, metaphors and allegories with a new — mainly polemic — meaning and pathos. In a polemic with the Donatists, the image of the Church as the Body of Christ and a fertile niva (field), in which wheat (faithful children of the Church) and chaff (heretics) are mixed among themselves, becomes for the preacher the most important tool in defense of traditional — truly biblical — teachings: on the example of hermeneutics, ecclesiology and sacramentology.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":"68 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-12-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"74657591","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-12-15DOI: 10.31802/bsch.2022.3.2.005
Д. Бондаренко
В данной статье предпринята попытка, основываясь на святоотеческой экзегезе и современных исследованиях Евангелия от Матфея, прояснить понимание притчи о Страшном Суде в контексте конкретизации служения ближнему. В частности, уделяется особое внимание пониманию слов Спасителя об оказании милости человеку, находящемуся в узах. Важно, чтобы даже те, кто справедливо страдает от болезней пороков или законно находится в заключении за какие-либо совершенные преступления, грешник или преступник, оставался нашим ближним, и, проявляя к нему милосердие, мы проявляем милосердие к Самому Господу. Based on patristic exegesis and modern studies of the Gospel of Matthew this article seeks to clarify the understanding of the parable of the Last Judgment. It is viewed in terms of serving one’s neighbor. It’s essential that even those who justly suffering from diseases of vices or lawfully being imprisoned for any commit offences, a sinner or a criminal remains our neighbor and showing him a mercy, we show mercy to the Lord Himself.
{"title":"«Come, youwho are Blessed of My Father, Inherit the Kingdom Prepared for you from the Foundation of the World. For <…> I was in Prison, and you came to Me» On the Question of Interpretation Matt. 25, 31–46","authors":"Д. Бондаренко","doi":"10.31802/bsch.2022.3.2.005","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.3.2.005","url":null,"abstract":"В данной статье предпринята попытка, основываясь на святоотеческой экзегезе и современных исследованиях Евангелия от Матфея, прояснить понимание притчи о Страшном Суде в контексте конкретизации служения ближнему. В частности, уделяется особое внимание пониманию слов Спасителя об оказании милости человеку, находящемуся в узах. Важно, чтобы даже те, кто справедливо страдает от болезней пороков или законно находится в заключении за какие-либо совершенные преступления, грешник или преступник, оставался нашим ближним, и, проявляя к нему милосердие, мы проявляем милосердие к Самому Господу.\u0000 Based on patristic exegesis and modern studies of the Gospel of Matthew this article seeks to clarify the understanding of the parable of the Last Judgment. It is viewed in terms of serving one’s neighbor. It’s essential that even those who justly suffering from diseases of vices or lawfully being imprisoned for any commit offences, a sinner or a criminal remains our neighbor and showing him a mercy, we show mercy to the Lord Himself.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":"1993 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-12-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"90393373","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-06-15DOI: 10.31802/bsch.2022.2.1.006
Рупова, Розалия Моисеевна
Статья посвящена анализу соответствий между двумя библейскими текстами. Один из них - Книга Исход (28, 15-21), где приводится список драгоценных минералов, которыми пророк Моисей по Божьему повелению должен особым образом украсить элемент облачения первосвященника, а именно нарамник. Этих ценных камней должно быть двенадцать по числу колен Израилевых. Другой рассматриваемый текст - Откровение св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова (21, 19-20). В нём также подробно описаны драгоценные камни, число которых двенадцать, составляющие основание Небесного Иерусалима. В работе рассматривается также вопрос об «урим и туммим», имеющий непосредственное отношение к ветхозаветному культу. Из проведённого анализа сделаны следующие выводы: 1. Еврейская библейская традиция более точно, чем славянские переводы, отслеживает присутствие колен Израилевых в мистерии Нового Иерусалима. 2. Текст Священного Писания отражает исторические изменения названий многих камней, а также перенос названий с одних минералов на другие. Этот вывод может быть полезен не только для библейской экзегезы, но и для истории минералогии и естествознания в целом, открывает перспективу историко-культурологических исследований. The article is devoted to the analysis of the correspondences between the two biblical texts. One of them is the book of Exodus (28, 15-21), which indicates the minerals with which the prophet Moses, according to God’s command, should decorate the elements of the high priest’s vestments, an ephod and an amice. These precious stones should be twelve according to the number of the tribes of Israel. Another text is the Revelation of St. Apostle John the Theologian (21, 19-20). It describes the twelve stones that make up the foundation of the Heavenly Jerusalem. The question about «Urim and Thummim» is also considered, which is also related to the Old Testament cult. The following conclusions were drawn from the analysis: 1. The Jewish biblical tradition, more accurately than the Slavic translations, traces the presence of the tribes of Israel in the mysteries of New Jerusalem. 2. The text of the Holy Scriptures reflects the historical changes in the names of many stones, as well as the transfer of names from one mineral to another. This conclusion can be useful not only for biblical exegesis, but also for the history of mineralogy and natural science in general, opens the prospect of historical and cultural research.
{"title":"Reflection of the Symbolism of the Vestment of the Old Testament High Priest in the Description of Heavenly Jerusalem","authors":"Рупова, Розалия Моисеевна","doi":"10.31802/bsch.2022.2.1.006","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.2.1.006","url":null,"abstract":"Статья посвящена анализу соответствий между двумя библейскими текстами. Один из них - Книга Исход (28, 15-21), где приводится список драгоценных минералов, которыми пророк Моисей по Божьему повелению должен особым образом украсить элемент облачения первосвященника, а именно нарамник. Этих ценных камней должно быть двенадцать по числу колен Израилевых. Другой рассматриваемый текст - Откровение св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова (21, 19-20). В нём также подробно описаны драгоценные камни, число которых двенадцать, составляющие основание Небесного Иерусалима. В работе рассматривается также вопрос об «урим и туммим», имеющий непосредственное отношение к ветхозаветному культу. Из проведённого анализа сделаны следующие выводы: 1. Еврейская библейская традиция более точно, чем славянские переводы, отслеживает присутствие колен Израилевых в мистерии Нового Иерусалима. 2. Текст Священного Писания отражает исторические изменения названий многих камней, а также перенос названий с одних минералов на другие. Этот вывод может быть полезен не только для библейской экзегезы, но и для истории минералогии и естествознания в целом, открывает перспективу историко-культурологических исследований.\u0000 The article is devoted to the analysis of the correspondences between the two biblical texts. One of them is the book of Exodus (28, 15-21), which indicates the minerals with which the prophet Moses, according to God’s command, should decorate the elements of the high priest’s vestments, an ephod and an amice. These precious stones should be twelve according to the number of the tribes of Israel. Another text is the Revelation of St. Apostle John the Theologian (21, 19-20). It describes the twelve stones that make up the foundation of the Heavenly Jerusalem. The question about «Urim and Thummim» is also considered, which is also related to the Old Testament cult. The following conclusions were drawn from the analysis: 1. The Jewish biblical tradition, more accurately than the Slavic translations, traces the presence of the tribes of Israel in the mysteries of New Jerusalem. 2. The text of the Holy Scriptures reflects the historical changes in the names of many stones, as well as the transfer of names from one mineral to another. This conclusion can be useful not only for biblical exegesis, but also for the history of mineralogy and natural science in general, opens the prospect of historical and cultural research.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":"35 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-06-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"82640513","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-06-15DOI: 10.31802/bsch.2022.2.1.007
Тимофеев, Борис
Данная статья представляет собой попытку определить значение ἀναγωγή в экзегетических произведениях свт. Иоанна Златоуста. Некоторые исследователи полагают, что ἀναγωγή в комментариях святителя обозначает метод духовной интерпретации. Между тем в рамках экзегетической процедуры у Златоуста это слово употребляется в распространённом метафорическом значении и обозначает переносное значение текста в самом широком смысле. Это слово экзегет употребляет не часто. В большей части его произведений оно вообще не встречается. Всё это говорит о том, что ἀναγωγή не является техническим термином герменевтики святителя и не называет какой-либо метод духовной интерпретации. This article is an attempt to determine the meaning of ἀναγωγή in the exegetical works of St. John Chrysostom. Some researchers believe that ἀναγωγή in the saint’s comments denotes a method of spiritual interpretation. Meanwhile, within the framework of the exegetical procedure, Chrysostom uses this word in a widespread metaphorical meaning and denotes the figurative meaning of the text in the broadest sense. The exegete does not use this word often. In most of his works, it does not occur at all. All this suggests that ἀναγωγή is not a technical term of the saint’s hermeneutics and does not name any method of spiritual interpretation.
{"title":"The Meaning of ἀναγωγή in the Exegetical Works of St. John Chrysostom","authors":"Тимофеев, Борис","doi":"10.31802/bsch.2022.2.1.007","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.2.1.007","url":null,"abstract":"Данная статья представляет собой попытку определить значение ἀναγωγή в экзегетических произведениях свт. Иоанна Златоуста. Некоторые исследователи полагают, что ἀναγωγή в комментариях святителя обозначает метод духовной интерпретации. Между тем в рамках экзегетической процедуры у Златоуста это слово употребляется в распространённом метафорическом значении и обозначает переносное значение текста в самом широком смысле. Это слово экзегет употребляет не часто. В большей части его произведений оно вообще не встречается. Всё это говорит о том, что ἀναγωγή не является техническим термином герменевтики святителя и не называет какой-либо метод духовной интерпретации.\u0000 This article is an attempt to determine the meaning of ἀναγωγή in the exegetical works of St. John Chrysostom. Some researchers believe that ἀναγωγή in the saint’s comments denotes a method of spiritual interpretation. Meanwhile, within the framework of the exegetical procedure, Chrysostom uses this word in a widespread metaphorical meaning and denotes the figurative meaning of the text in the broadest sense. The exegete does not use this word often. In most of his works, it does not occur at all. All this suggests that ἀναγωγή is not a technical term of the saint’s hermeneutics and does not name any method of spiritual interpretation.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":"25 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-06-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"88767970","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-06-15DOI: 10.31802/bsch.2022.2.1.005
(Пиковский), Ириней
Псалом 131 (132 по Масоретскому тексту) является одним из наиболее ярких поэтических библейских гимнов, воспевающих власть царя на Сионе. Его содержание напоминает молитву Соломона при освящении храма (3 Цар. 8, 25; 9, 4-5), а его присутствие в сборнике «песен восхождения» (Пс. 119 - 133) - о послепленном литургическом употреблении. Многие комментаторы трактуют данный псалом как пророчество о безусловной незыблемости трона Давида, не принимая во внимания возможные исторические предпосылки появления данного гимна. В настоящем исследовании анализируется процесс переинтерпретации ключевых выражений псалма, связанных с «заветом», по мере фиксации библейского текста в разных периодах истории Древнего Израиля. Применяемый историко-филологический метод экзегезы позволяет увидеть, как минимум две ключевые мысли, которые явно или имплицитно присутствуют в псалме. Во-первых, автор псалма пишет о требованиях к потомкам Давида, при которых они могут претендовать на вечность своего царствования. Во-вторых, к «завету» с Давидом присоединяется обещание Господа поселиться на Сионе. А это значит, что любые «мессианские» толкования из текста данного псалма должны учитывать высокую роль храма, который в послепленный период был важен не менее, чем ожидаемый Мессия. Psalm 132 (131 according to the Septuagint) is one of the most striking poetic biblical hymns, glorifying the power of the king in Zion. Its content resembles the prayer of Solomon during the consecration of the temple (1 Kings 8, 25; 9, 4-5), and his presence in the collection of “Songs of Ascend” (Psalm 120 - 134) refers to post-exilic liturgical use. Many commentators interpret this psalm as a prophecy about the unconditional inviolability of the David’s throne, without taking into account the possible historical prerequisites for the appearance of this hymn. In this study I want to analyze the process of re-interpreting the key expressions of the psalm associated with the “covenant” in the different periods of the Israel history. The historical-philological method of exegesis witch I use allows to see at least two key thoughts that are explicitly or implicitly present in the psalm. Firstly, the author of the psalm writes about the requirements for the descendants of David, under which they can pretend to the eternity of their reign. Secondly, the Lord’s promise to settle in Zion should be considered as an addition to the “covenant” with David. So, this means that any “messianic” interpretations of the psalm 132 (131) should take into account the high role of the temple, which in the post-exilic period was no less important than the expected Messiah.
{"title":"The covenant of the Lord with David in Psalm 132 (131)","authors":"(Пиковский), Ириней","doi":"10.31802/bsch.2022.2.1.005","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.2.1.005","url":null,"abstract":"Псалом 131 (132 по Масоретскому тексту) является одним из наиболее ярких поэтических библейских гимнов, воспевающих власть царя на Сионе. Его содержание напоминает молитву Соломона при освящении храма (3 Цар. 8, 25; 9, 4-5), а его присутствие в сборнике «песен восхождения» (Пс. 119 - 133) - о послепленном литургическом употреблении. Многие комментаторы трактуют данный псалом как пророчество о безусловной незыблемости трона Давида, не принимая во внимания возможные исторические предпосылки появления данного гимна. В настоящем исследовании анализируется процесс переинтерпретации ключевых выражений псалма, связанных с «заветом», по мере фиксации библейского текста в разных периодах истории Древнего Израиля. Применяемый историко-филологический метод экзегезы позволяет увидеть, как минимум две ключевые мысли, которые явно или имплицитно присутствуют в псалме. Во-первых, автор псалма пишет о требованиях к потомкам Давида, при которых они могут претендовать на вечность своего царствования. Во-вторых, к «завету» с Давидом присоединяется обещание Господа поселиться на Сионе. А это значит, что любые «мессианские» толкования из текста данного псалма должны учитывать высокую роль храма, который в послепленный период был важен не менее, чем ожидаемый Мессия.\u0000 Psalm 132 (131 according to the Septuagint) is one of the most striking poetic biblical hymns, glorifying the power of the king in Zion. Its content resembles the prayer of Solomon during the consecration of the temple (1 Kings 8, 25; 9, 4-5), and his presence in the collection of “Songs of Ascend” (Psalm 120 - 134) refers to post-exilic liturgical use. Many commentators interpret this psalm as a prophecy about the unconditional inviolability of the David’s throne, without taking into account the possible historical prerequisites for the appearance of this hymn. In this study I want to analyze the process of re-interpreting the key expressions of the psalm associated with the “covenant” in the different periods of the Israel history. The historical-philological method of exegesis witch I use allows to see at least two key thoughts that are explicitly or implicitly present in the psalm. Firstly, the author of the psalm writes about the requirements for the descendants of David, under which they can pretend to the eternity of their reign. Secondly, the Lord’s promise to settle in Zion should be considered as an addition to the “covenant” with David. So, this means that any “messianic” interpretations of the psalm 132 (131) should take into account the high role of the temple, which in the post-exilic period was no less important than the expected Messiah.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":"28 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-06-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"78244270","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-06-15DOI: 10.31802/bsch.2022.2.1.001
Мумриков, Олег
Библейский Шестоднев в настоящее время часто воспринимается исключительно как космогонический текст, что неизбежно порождает попытки его интерпретаций лишь в контексте современной естественнонаучной картины мира (что само по себе неверно, поскольку научные картины мира находятся в постоянном динамичном развитии). Поэтому для библейской апологетики представляется перспективным, не отрицая историчности повествования первой главы Книги Бытия, рассматривать её в первую очередь как особый гимн-благовестие в контексте всего корпуса книг Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Автор попытался показать, что данный вполне традиционный церковный подход к осмыслению первой главы Книги Бытия позволяет избежать не только последствий допущения искусственных упрощений, неизбежных при построении моделей конкорданса библейских текстов и естественнонаучных данных, но и ошибок интерпретации Шестоднева как «случайного», «устаревшего» или «лишнего» фрагмента Книги Бытия. Biblical Hexameron is now often perceived exclusively as a cosmogonic text, which inevitably gives rise to attempts to interpret it only in the context of the modern natural-scientific picture of the world (which in itself is not true, since the scientific pictures of the world are in constant dynamic development). Therefore, for biblical apologetics, it seems promising, without denying the historicity of the narration of the first chapter of the Book of Genesis, to consider it primarily as a special hymn-evangelism in the context of the entire corpus of the Holy Scriptures of the Old and New Testaments. The author tried to show that this quite traditional Church approach to comprehending the first chapter of Genesis allows avoiding not only the consequences of making artificial simplifications, which are inevitable in the construction of models of the concordance of biblical texts and natural science data, but also errors of interpreting Hexameron as «accidental», «outdated» or «extra» fragment of the Book of Genesis.
《圣经》第六天通常被认为是宇宙文本，这必然会导致人们只能在现代自然科学图景的背景下解释它(这本身是错误的，因为科学图景是不断动态发展的)。因此，圣经辩解似乎很有希望，但不否认《创世纪》第一章的故事的历史意义，而是把它作为一种特殊的赞美诗，在《旧约》和《新约》的整个诗集的背景下。作者试图表明，这种完全传统的教会对创世纪第一章的解释不仅避免了人为简化的影响，也避免了在构建圣经文本和自然科学数据模型时不可避免的后果，还避免了将第六天解释为“随机”、“过时”或“多余”的创世纪部分。《现代自然艺术》(《现代自然艺术》)中的《现代自然艺术》(《现代动态发展》中的《科学艺术》)。在《创世纪》的第一章中，《圣经占卜》、《圣经占卜》、《创世纪》的第一章、《创世纪》的《圣经占卜》中，《创世纪》的《圣经占卜》没有被遗忘。戏剧的“尝试to show that this quite倾向Church方法to comprehending The first chapter of Genesis allows avoiding not only The后果of making人造simplifications,主演are必然性in The construction of texts and natural science圣经models of The concordance of data, but also errors of interpreting Hexameron as“accidental”、“outdated”or“extra fragment of The Book of Genesis。
{"title":"Biblical Hexameron as the Gospel","authors":"Мумриков, Олег","doi":"10.31802/bsch.2022.2.1.001","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.2.1.001","url":null,"abstract":"Библейский Шестоднев в настоящее время часто воспринимается исключительно как космогонический текст, что неизбежно порождает попытки его интерпретаций лишь в контексте современной естественнонаучной картины мира (что само по себе неверно, поскольку научные картины мира находятся в постоянном динамичном развитии). Поэтому для библейской апологетики представляется перспективным, не отрицая историчности повествования первой главы Книги Бытия, рассматривать её в первую очередь как особый гимн-благовестие в контексте всего корпуса книг Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Автор попытался показать, что данный вполне традиционный церковный подход к осмыслению первой главы Книги Бытия позволяет избежать не только последствий допущения искусственных упрощений, неизбежных при построении моделей конкорданса библейских текстов и естественнонаучных данных, но и ошибок интерпретации Шестоднева как «случайного», «устаревшего» или «лишнего» фрагмента Книги Бытия.\u0000 Biblical Hexameron is now often perceived exclusively as a cosmogonic text, which inevitably gives rise to attempts to interpret it only in the context of the modern natural-scientific picture of the world (which in itself is not true, since the scientific pictures of the world are in constant dynamic development). Therefore, for biblical apologetics, it seems promising, without denying the historicity of the narration of the first chapter of the Book of Genesis, to consider it primarily as a special hymn-evangelism in the context of the entire corpus of the Holy Scriptures of the Old and New Testaments. The author tried to show that this quite traditional Church approach to comprehending the first chapter of Genesis allows avoiding not only the consequences of making artificial simplifications, which are inevitable in the construction of models of the concordance of biblical texts and natural science data, but also errors of interpreting Hexameron as «accidental», «outdated» or «extra» fragment of the Book of Genesis.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":"120 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-06-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"75791727","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-06-15DOI: 10.31802/bsch.2022.2.1.003
Панферов, Константин
На основании археологических свидетельств и анализа литературы установлены особенности, связанные с положением женщины в Древней Греции, Древнем Риме и Иудее, а также выяснено, каковы были традиции покрытия голов мужчинами и женщинами в упомянутых культурах. Также дана краткая характеристика Коринфу времён ап. Павла и рассмотрена специфика основанной им Церкви в этом городе. Проведённый анализ исторического контекста может служить фундаментом для дальнейшей экзегезы отрывка 1 Кор. 11, 2-16. Basing on archaeological evidences and analysis of literature, peculiarities connected with women status in Ancient Rome, Ancient Greek and Judaea, are determined. Traditions of head covering by men and women in the mentioned cultures are also clarified. Short characteristic of Corinth at I A. C. done and specific character of founded by St. Paul Corinthian Church is considered. The performed historical context analysis can be used as a base for further exegesis of 1 Cor. 11, 2-16.
{"title":"Historical Context of Behaviour of Men and Women During Public Worship and Prayer According to St. Paul’s Doctrine (1 Cor. 11, 2-6)","authors":"Панферов, Константин","doi":"10.31802/bsch.2022.2.1.003","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.2.1.003","url":null,"abstract":"На основании археологических свидетельств и анализа литературы установлены особенности, связанные с положением женщины в Древней Греции, Древнем Риме и Иудее, а также выяснено, каковы были традиции покрытия голов мужчинами и женщинами в упомянутых культурах. Также дана краткая характеристика Коринфу времён ап. Павла и рассмотрена специфика основанной им Церкви в этом городе. Проведённый анализ исторического контекста может служить фундаментом для дальнейшей экзегезы отрывка 1 Кор. 11, 2-16.\u0000 Basing on archaeological evidences and analysis of literature, peculiarities connected with women status in Ancient Rome, Ancient Greek and Judaea, are determined. Traditions of head covering by men and women in the mentioned cultures are also clarified. Short characteristic of Corinth at I A. C. done and specific character of founded by St. Paul Corinthian Church is considered. The performed historical context analysis can be used as a base for further exegesis of 1 Cor. 11, 2-16.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":"53 10","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-06-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"91400280","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-06-15DOI: 10.31802/bsch.2022.2.1.008
Миндров, Алексий
Либеральная теология и обусловленная ею парадигма на долгие годы определила методологические подходы в западной библеистике. Опыт критического осмысления наследия либеральных теологов, проведённый Карлом Бартом, позволил вновь вернуть библейские дисциплины на почву изучения Слова Божия с точки зрения Его Предмета. Не умаляя значение историко-критического метода (ИКМ), К. Барт показал, что, несмотря на имеющийся историко-культурный и религиозный разрыв между нашим временем и временами св. апостола Павла, он вполне преодолим, поскольку Предмет, к Которому обращается апостол Павел, неизменно пребывает единым во все времена. The liberal theology and its paradigm for many years defined methodological approaches in the western Biblical Studies. The experiment of critical judgment of the liberal theology heritage made by Karl Bart allowed returning Biblical Studies to the soil of studying the God’s Word in terms of its Subject again. Without belittling the value of the history-critical method (HCM), Bart showed that, in spite of the historical and cultural and religious gap between our time and times of the St. Paul, it is quite surmountable as the Subject which the apostle Paul steadily addresses stays uniform at all times.
{"title":"Karl Barth. «The Epistle to the Romans»: Breaking of the Liberal Paradigm","authors":"Миндров, Алексий","doi":"10.31802/bsch.2022.2.1.008","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.2.1.008","url":null,"abstract":"Либеральная теология и обусловленная ею парадигма на долгие годы определила методологические подходы в западной библеистике. Опыт критического осмысления наследия либеральных теологов, проведённый Карлом Бартом, позволил вновь вернуть библейские дисциплины на почву изучения Слова Божия с точки зрения Его Предмета. Не умаляя значение историко-критического метода (ИКМ), К. Барт показал, что, несмотря на имеющийся историко-культурный и религиозный разрыв между нашим временем и временами св. апостола Павла, он вполне преодолим, поскольку Предмет, к Которому обращается апостол Павел, неизменно пребывает единым во все времена.\u0000 The liberal theology and its paradigm for many years defined methodological approaches in the western Biblical Studies. The experiment of critical judgment of the liberal theology heritage made by Karl Bart allowed returning Biblical Studies to the soil of studying the God’s Word in terms of its Subject again. Without belittling the value of the history-critical method (HCM), Bart showed that, in spite of the historical and cultural and religious gap between our time and times of the St. Paul, it is quite surmountable as the Subject which the apostle Paul steadily addresses stays uniform at all times.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":"46 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-06-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"73700070","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-06-15DOI: 10.31802/bsch.2022.2.1.002
Ковшов, Михаил Всеволодович, Еремин, Михаил, Тодиев, Александр
Статья посвящена раскрытию темы Суда Божия на примере отрывка (Рим. 1, 18-32). Тема Суда Божия важна для изучения библейского богословия и христианского нравственного учения. Она является общей для посланий апостола Павла, но особенно раскрывается в послании к Римлянам и приобретает новый оттенок в контексте всего Священного Писания и иудейского богословия. Отрывок Рим. 1, 18-32 является первым представлением темы Суда Божия в этом послании св. апостола Павла. В нем можно проследить мотив, функцию, объект и основания Суда Господня над человеком. The article is devoted to the disclosure of the topic of the Judgment of God on the example of the passage (Rom. 1, 18-32). The topic of the Judgment of God is important for the study of biblical theology and Christian moral teaching. It is common to the epistles of the Apostle Paul, but it is especially revealed in the epistle to the Romans and takes on a new shade in the context of all Holy Scripture and Jewish theology. The passage Rom. 1, 18-32 represents the first presentation of the theme of the Judgment of God in this epistle of St. Paul the Apostle. It is possible to trace the motive, function, object and grounds of the Judgment of the Lord over man in this passage.
{"title":"The Doctrine of the Judgment of God over the Gentiles in the Epistle of St. Paul the Apostle to the Romans (Romans 1, 18-32): An Attempt of Theologicaland Exegetical Commentary","authors":"Ковшов, Михаил Всеволодович, Еремин, Михаил, Тодиев, Александр","doi":"10.31802/bsch.2022.2.1.002","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.2.1.002","url":null,"abstract":"Статья посвящена раскрытию темы Суда Божия на примере отрывка (Рим. 1, 18-32). Тема Суда Божия важна для изучения библейского богословия и христианского нравственного учения. Она является общей для посланий апостола Павла, но особенно раскрывается в послании к Римлянам и приобретает новый оттенок в контексте всего Священного Писания и иудейского богословия. Отрывок Рим. 1, 18-32 является первым представлением темы Суда Божия в этом послании св. апостола Павла. В нем можно проследить мотив, функцию, объект и основания Суда Господня над человеком.\u0000 The article is devoted to the disclosure of the topic of the Judgment of God on the example of the passage (Rom. 1, 18-32). The topic of the Judgment of God is important for the study of biblical theology and Christian moral teaching. It is common to the epistles of the Apostle Paul, but it is especially revealed in the epistle to the Romans and takes on a new shade in the context of all Holy Scripture and Jewish theology. The passage Rom. 1, 18-32 represents the first presentation of the theme of the Judgment of God in this epistle of St. Paul the Apostle. It is possible to trace the motive, function, object and grounds of the Judgment of the Lord over man in this passage.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":"13 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-06-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"87507042","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-06-15DOI: 10.31802/bsch.2022.2.1.009
Ковшов, Михаил Всеволодович
Одной из главных проблем отечественного духовного образования является отсутствие качественных современных учебников, которые не только соответствовали бы православной Традиции, но и учитывали достижения современной науки. В особенности это относится к библейским дисциплинам, по которым до недавнего времени существовали в лучшем случае лишь православные пособия полувековой давности, а в худшем — и дореволюционные. Последние, будучи, как правило, приемлемы методологически, фактологически всё же во многом устарели и чаще всего не отражают основных достижений современной библейско-богословской науки. На текущем этапе развития библеистики мы уже не можем довольствоваться простым повторением достижений отечественной науки XIX в., но обязательно должны учитывать наработки современной западной библейской науки, подвергая их должной критической оценке и анализу. One of the main problems of domestic spiritual education is the lack of quality contemporary textbooks which not only conform to the Orthodox Tradition, but also take into account the achievements of modern science. This is especially true of biblical disciplines, in which until recently there were at best only Orthodox manuals from half a century ago, and at worst even pre-revolutionary manuals. The latter, while generally acceptable methodologically, are still factually outdated and most often do not reflect the main achievements of modern biblical-theological scholarship. At the current stage of the development of biblical studies we cannot be satisfied with a mere repetition of the achievements of the domestic science of the nineteenth century, but we must consider the achievements of the modern Western biblical science, subjecting them to a proper critical evaluation and analysis.
{"title":"Hilarion Alfeyev , metr.","authors":"Ковшов, Михаил Всеволодович","doi":"10.31802/bsch.2022.2.1.009","DOIUrl":"https://doi.org/10.31802/bsch.2022.2.1.009","url":null,"abstract":"Одной из главных проблем отечественного духовного образования является отсутствие качественных современных учебников, которые не только соответствовали бы православной Традиции, но и учитывали достижения современной науки. В особенности это относится к библейским дисциплинам, по которым до недавнего времени существовали в лучшем случае лишь православные пособия полувековой давности, а в худшем — и дореволюционные. Последние, будучи, как правило, приемлемы методологически, фактологически всё же во многом устарели и чаще всего не отражают основных достижений современной библейско-богословской науки. На текущем этапе развития библеистики мы уже не можем довольствоваться простым повторением достижений отечественной науки XIX в., но обязательно должны учитывать наработки современной западной библейской науки, подвергая их должной критической оценке и анализу.\u0000 One of the main problems of domestic spiritual education is the lack of quality contemporary textbooks which not only conform to the Orthodox Tradition, but also take into account the achievements of modern science. This is especially true of biblical disciplines, in which until recently there were at best only Orthodox manuals from half a century ago, and at worst even pre-revolutionary manuals. The latter, while generally acceptable methodologically, are still factually outdated and most often do not reflect the main achievements of modern biblical-theological scholarship. At the current stage of the development of biblical studies we cannot be satisfied with a mere repetition of the achievements of the domestic science of the nineteenth century, but we must consider the achievements of the modern Western biblical science, subjecting them to a proper critical evaluation and analysis.","PeriodicalId":24019,"journal":{"name":"Библейские схолии","volume":"18 1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-06-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"78257006","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：