AntHropológicas Visual最新文献_第2页

AntHropológicas Visual

Pub Date : 2022-12-21 DOI: 10.51359/2526-3781.2022.256864

Carla Pires Vieira Rocha

Giusy me contou dos vinhos do passado e do presente. Contou do vinho desde quando era feito pelo seu avô, a partir das videiras cultivadas nas terras pretas e férteis à sombra do vulcão. Vinho antes fermentado em palmento - coisa antiga - que agora também se faz em tanques de inox. Do vinho servido no jarro de metal àquele multiplicado em garrafas de vidro. Do vinho que se bebe à mesa ao que vem circulando ao redor do mundo.Plantar e cultivar videiras, elaborar o vinho são atividades que envolvem técnicas do passado remoto, agora atualizadas. Bebida que se fazia predominantemente com as mãos, com os pés, com o movimento dos corpos. Mas nem tudo é mudança; depois de pronto, ainda é líquido a ser incorporado desde os sentidos. Cenários ajudam a perpetuar imaginários em torno do fazer e beber ritualizados, do trabalho de homens e mulheres, da vindima anual compartilhada, de um tempo distante rememorado.

Giusy告诉了我过去和现在的葡萄酒。他讲述了他祖父用在火山阴影下黑色肥沃土地上生长的葡萄酿制的葡萄酒。以前在palmento发酵的葡萄酒——这是一种古老的东西——现在也在不锈钢罐中发酵。从装在金属罐子里的葡萄酒到装在玻璃瓶里的葡萄酒。从餐桌上喝的葡萄酒到世界各地流传的葡萄酒。种植和种植葡萄，酿制葡萄酒，这些活动涉及的技术来自遥远的过去，现在更新。这种饮料主要是用手，脚，身体的运动来制作的。但并不是所有的事情都在改变;一旦完成，它仍然是液体，需要从感官中吸收。场景有助于延续关于仪式化的制作和饮酒、男人和女人的工作、共同的年度收获和遥远的回忆的想象。

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A solidão dos corpos negros no espaço academico 黑人身体在学术空间中的孤独

AntHropológicas Visual

Pub Date : 2022-12-21 DOI: 10.51359/2526-3781.2022.256982

Renata Do Amaral Mesquita, Rosalia Cristina Andrade Silva

Historicamente, podemos dizer que a antropologia é uma disciplina conhecida por seu interesse em estudos de populações ditas “marginalizadas”. No Brasil, ela constituiu-se por um elevado número de pesquisas que levassem em consideração populações indígenas, negras, periféricas, camponesas, dentre outras. Durante praticamente todo século 20 o objetivo maior dos pesquisadores era explicar o Brasil, analisando as diferenças entre os tipos de populações existentes na cultura nacional. Diferente de outras nacionalidades, a antropologia brasileira buscou estudar o próprio país; o principal interesse era a formação da sociedade brasileira, levando em consideração o povo formador do Brasil e como constituir uma idéia de identidade nacional com a população já existente. Tanto as teorias em torno do conceito de inclusão da população negra nos espaços de poder quanto os discursos racistas (e suas diversas modalidades de existência) encontram no sistema escravocrata e nos aspectos da identidade cultural um ponto de convergência. É nesse entrelaçamento que podemos apontar as proximidades de contextos históricos com aplicabilidades de ações que hoje tornam possível a presença de pessoas negras em ambientes de poder, como por exemplo os espaços acadêmicos. Não é de hoje que se sabe que o sistema de cotas atribuiu para a sociedade brasileira um rico e grande debate em torno dos projetos desenvolvidos sobre a identidade do país. Essa discussão passou, historicamente, por diversos „níveis‟ até chegar aos dias atuais e é possível encontrarmos elementos que divergem e aproximam esses debates às perspectivas racialistas, tendo em vista que o acesso às instituições de ensino superior não significou a inclusão dos negros em toda sua totalidade. De acordo com o Programa de Combate ao Racismo Institucional – PCRI, o racismo institucional “acontece quando instituições e organizações fracassam em prover um serviço profissional e adequado às pessoas por causa de sua cor, cultura, origem racial ou étnica”. Dentre as várias formas de manifestações, o racismo se revela por meios de normas, práticas e comportamentos adotados no cotidiano de instituições e produz efeitos devastadores sobre aqueles que o recebem. Pensar nas infra-estruturas sócio/culturais e nos impactos das produções teóricas sobre as formas de como as sociedades se organiza e interage talvez seja o grande desafio dos intelectuais, e porque não dizer dos próprios antropólogos. Contudo, o que há de comum entre o sistema que coloca os negros em situação de solidão e os espaços de intelectualidade? O curta busca promover um debate acerca da solidão dos corpos negros no universo acadêmico. A narrativa aponta para as várias formas imbricadas pelo sistema de estabelecer o racismo, e de como a infraestrutura desse espaço, seja através dos moldes coloniais, ou subjetivos, subalterniza o corpo negro intelectual e político, de tal forma a não abarca-lo em sua totalidade. Dessa forma, o enredo foi estruturado com diálogos,

从历史上看，我们可以说人类学是一门以研究所谓的“边缘化”人口而闻名的学科。在巴西，它是由大量的研究组成的，考虑到土著人口、黑人、边远地区、农民等。几乎在整个20世纪，研究人员的主要目标是通过分析民族文化中存在的人口类型之间的差异来解释巴西。与其他民族不同，巴西人类学试图研究自己的国家;主要的兴趣是巴西社会的形成，考虑到巴西的形成者，以及如何与现有的人口形成国家认同的想法。关于将黑人纳入权力空间的概念的理论和种族主义话语(及其不同的存在方式)都在奴隶制度和文化认同方面找到了共同点。正是在这种交织中，我们可以指出历史背景的邻近性和行动的适用性，使今天黑人在权力环境中的存在成为可能，例如学术空间。今天我们知道的配额分配给巴西丰富的社会和大讨论的项目属于国家的身份。从历史上看，这种讨论经历了不同的“层次”，直到今天，我们可以找到一些元素，使这些辩论偏离和接近种族主义的观点，考虑到进入高等教育机构并不意味着完全包括黑人。根据打击制度性种族主义项目(PCRI)的说法，制度性种族主义“发生在机构和组织因为肤色、文化、种族或民族出身而未能为人们提供专业和适当的服务时”。各种形式的示威游行中,种族主义是通过从日常行为准则,实际采用的机构和那些能产生破坏性影响。思考合伙人/文化和基础设施部理论的影响形式的社会组织如何反应,如何可能是知识分子的一大挑战,为什么不说自己的人类学家。然而，将黑人置于孤独境地的制度与知识分子的空间有什么共同之处呢?这部短片旨在在学术界引发一场关于黑人身体孤独的辩论。叙事指出了建立种族主义的系统所交织的各种方式，以及这个空间的基础设施，无论是通过殖民模式，还是主观模式，如何屈从于知识分子和政治黑人的身体，而不是完全拥抱它。这样,故事背景是结构化的对话、黑体理论研究者的报告,以及虚拟场景描述黑人的生活在大学。纪录片短片的制作将图像作为视觉人类学领域的重要交流工具，在想象中可以锐化，在理论黑体中可能存在的关于基础设施和情感维度的意义和反思中。

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A Caminho de Yauyos, uma campanha eleitoral em segundo plano 在去约约斯的路上，一场幕后竞选活动

AntHropológicas Visual

Pub Date : 2022-12-21 DOI: 10.51359/2526-3781.2022.254528

G. Radomsky

Quem sai de Lima, Peru, pela estrada Panamericana sentido sul, vislumbra uma paisagem que margeia o frio oceano Pacífico de um lado, enquanto se avolumam os pálidos morros esbranquiçados de outro. Não raro se aparecem favelas e moradias populares à vista, subindo as íngremes encostas peladas e num relance de pensamento não sabemos como as casas permanecem em pé na areia em declive. A paisagem se torna dramática também porque as casinhas são vistas contrapostas às praias de veraneio dos limeños de classe média alta com suas chamativas mansões de temporada.Ao se chegar em San Vicente de Cañete para subir a serra próxima da capital peruana, o verde dos vales começa a se pronunciar e os rios que correm para o mar são ladeados por colinas. Neste ponto do trajeto que um estranho plano de fundo prendeu minha atenção e originou a narrativa aqui exposta.Parte desse recorrido no fim de dezembro de 2010 era guiado por imagens recorrentes: passando por cidades e vilas chegando até o espaço rural, que nos dá impressão de remoto, a campanha visual de Keiko Fujimori (filha do ex-mandatário do país vizinho) para presidência do Peru em 2011 quase não dá trégua.Durante o trajeto, nas situações menos esperadas, “Fuerza Keiko” estava lá, sempre em segundo plano. Asia, Lunahuana, Zuñiga, Catahuasi, Capillucas e outras pequenas localidades no caminho de Yauyos, nosso destino. Eventualmente só “K” nos relembra da política partidária nos lugares recônditos. Procissão, festa, desfile, trabalho de pastoreio, uma efervescência de acontecimentos, e a campanha eleitoral do partido de direita Força Popular acompanhava o percurso. Curiosamente, num golpe de captura Che Guevara se intromete, mostrando que as forças políticas se chocam até nos detalhes. Foi nesse “acidente”, um olhar que escaneia lentamente as imagens feita no passado, que me deparei mais propriamente com o que Benjamin (1985) denominou de inconsciente óptico, especialmente considerando o tempo que se interpõe neste caso entre o registro das fotografias em campo e a reflexão (Leal, 2013).Na época que as fotografias foram realizadas, havia a sensação de que tudo era movente e transitório, menos as pinturas de Keiko no fundo. No aparelho de captura técnica acionado aqui e ali (Flusser, 2011), o que esvanece e permanece (Soulages, 2010) parecem entrar em conflito nas imagens. Mas as próprias imagens já indicavam uma possível novidade que se tornaria velha logo. Nem Keiko venceu esse pleito, altamente conflitivo e litigioso no Peru como tem sido nas últimas décadas, nem desistiu da candidatura nas eleições seguintes, ficando estas pinturas logo apagadas, talvez substituídas por outras, e pouco propensas a chamar a atenção dos que vivem nessas terras, nem a despertar qualquer sentimento de mudança social por meio da política. A vida seguiu com festas, procissões, desfiles, pastoreios.

从秘鲁利马出发，沿着泛美高速公路向南行驶，一边是冰冷的太平洋，另一边是苍白的白色山丘。贫民窟和受欢迎的住宅经常出现在眼前，爬上陡峭的光秃秃的山坡，一眼就不知道房屋是如何站在斜坡上的沙子上的。这里的风景也变得引人注目，因为人们可以看到这些小房子与中上阶层limeno的夏季海滩和华丽的季节性豪宅形成对比。当你到达San Vicente de canete，爬上秘鲁首都附近的山脉时，绿色的山谷开始显现，流入大海的河流被山丘环绕。在这一点上，一个奇怪的背景引起了我的注意，并产生了这里暴露的叙述。最后一部分是2010年12月,是由大量的图片:经历来确定城镇农村远程,你给我们的印象,视觉运动的女儿藤森庆子(前秘鲁总统-mandatário邻国)在2011年几乎没有给和约。在旅途中，在最意想不到的情况下，“Fuerza Keiko”就在那里，总是在后台。亚洲，卢纳瓦纳，zuniga，卡塔瓦西，卡皮鲁卡斯和其他小地方在去约尤斯的路上，我们的目的地。最终，只有“K”让我们想起了偏远地区的政党政治。游行、节日、游行、牧区工作、熙熙攘攘的活动和右翼人民力量党(Popular force party)的竞选活动紧随其后。奇怪的是，切·格瓦拉介入了一场政变，表明政治力量甚至在细节上也发生了冲突。正是在这个“意外”中，一个缓慢扫描过去制作的图像的眼睛，我更恰当地遇到了Benjamin(1985)所说的光学无意识，特别是考虑到在这种情况下，在现场记录照片和反射之间的时间(Leal, 2013)。在拍摄这些照片的时候，除了背景中的惠子画，一切都有一种移动和短暂的感觉。在这里和那里触发的技术捕捉设备(Flusser, 2011)中，消失和保留的东西(Soulages, 2010)似乎在图像中发生了冲突。但这些图像本身就表明了一种可能的新事物，很快就会变成旧事物。不是惠子,选举中获胜,高度冲突的诉讼在秘鲁时已经在过去的几十年,甚至放弃了选举的申请后,很快被删除,取而代之的是,这些画,但倾向于关注那些生活在陆地上,也通过政治意识觉醒的社会变革。生活继续着节日、游行、游行和放牧。

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Poesia e resistência 诗歌与抵抗

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Pub Date : 2022-06-28 DOI: 10.51359/2526-3781.2022.253367

N. Freitas, Vicente De Paulo Sousa

Poesia e Resistência é uma produção que traz narrativas poéticas sobre as condições da periferia. Através do recitar da poesia marginal e das rimas, poetas (slamers) e rappers falam das múltiplas realidades e circunstâncias periféricas, cujas abordagens deixam clara a forma de resistência desses sujeitos no tocante as dificuldades nestes espaços e suas agências enquanto produtores de uma literatura que denuncia, e ao mesmo tempo se apropriam de seus lugares numa atitude de defesa e criação de territorialidades identitárias.

《诗歌与抵抗》是一部对周边环境进行诗意叙事的作品。通过边际背诵诗歌和押韵,诗人(slamers)和说唱歌手的多重现实和周围环境的方法,明确如何抵抗这些人在这些空间的艰辛和他们的机构作为一个文学的谴责,同时如果夺去你的位子在创建territorialidades身份与防御的态度。

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Soy paraguayo 我是巴拉圭

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Pub Date : 2022-06-28 DOI: 10.51359/2526-3781.2022.253648

Wojciech Ganczarek

Paraguay es un país habitado por una amplia variedad de grupos étnicos. Están —por ejemplo— los distintos pueblos indígenas, los colonos menonitas, los inmigrantes europeos de los comienzos del siglo XX, o los brasileños llegados en tiempos más recientes. El documental "Soy paraguayo" recoge historias personales de 32 mujeres y hombres, de las que emerge un complejo mosaico de la realidad paraguaya en actualidad. Así mismo salen a la luz los problemas más esenciales del país: la muy desigual distribución de tierras, la deforestación desenfrenada, el uso intensivo de agroquímicos en el cultivo de la soja transgénica y el desentendimiento entre tan diferentes culturas.

巴拉圭是一个居住着各种各样的民族的国家。例如，有不同的土著民族、门诺派定居者、20世纪初的欧洲移民或最近抵达的巴西人。纪录片《我是巴拉圭人》收集了32名男女的个人故事，从这些故事中出现了当今巴拉圭现实的复杂马赛克。它还揭示了该国最基本的问题:土地分配极不平等、猖獗的森林砍伐、转基因大豆种植中农药的密集使用以及不同文化之间的不理解。

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Espécie companheira e comida: hibiscos e humanos na Horta Comunitária da Lomba do Pinheiro 伴生物种和食物:木槿和人类在社区花园的Lomba do Pinheiro

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Pub Date : 2022-06-28 DOI: 10.51359/2526-3781.2022.254219

Cristiane Veeck, Renata Menasche, Carolina Borges

A Horta Comunitária da Lomba do Pinheiro é um projeto coletivo de agricultura urbana agroecológica, situado na zona leste da cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul que, por iniciativa comunitária, teve início no ano de 2011.Procura-se retratar neste ensaio fotográfico a relação construída na Horta Comunitária da Lomba do Pinheiro entre humanos e hibiscos (Hibiscus Sabdariffa). Os hibiscos são aqui entendidos como espécie companheira (HARAWAY, 2021) dos humanos que frequentam a horta. Uma história coevolutiva vem sendo escrita pela relação entre hibiscos e humanos nesse espaço, em que hibiscos atuam sobre humanos e humanos atuam sobre hibiscos, em um processo de codomesticação.Há aproximadamente oito anos, com as primeiras sementes provenientes de um produtor rural agroecológico de um bairro situado no sul de Porto Alegre, os primeiros hibiscos foram plantados na horta. Desde então, a cada ano a semeadura começa por volta de agosto e todo o processo é cuidado até a colheita, que acontece em fevereiro, março, abril e maio. Em junho, os últimos hibiscos são colhidos, mas, pelas condições climáticas que o inverno proporciona no Rio Grande do Sul, já não é mais possível secá-los, uma vez que, o hibisco necessita de sol e pouca umidade. Marcando o final da safra de hibisco, costuma-se realizar oficinas, em que é usado in natura, para fazer geleia. Tais oficinas, marcam também o encontro entre algumas mulheres frequentadoras da horta, resultando em um momento de partilhas dos saberes relacionados aos diversos significados do hibisco para elas.O hibisco é, coletivamente, cuidado por todas as pessoas envolvidas, sendo consideradoum símbolo das atividades da Horta Comunitária da Lomba do Pinheiro. A regulação do tempo na horta passa pela regulação do tempo que o hibisco impõe a seus participantes. É, ainda, através da venda informal do hibisco seco que a horta adquire recursos para seguir com a manutenção do espaço.Ao mesmo tempo em que existe uma história dos hibiscos sendo construída pela horta, na interação com humanos - já que, de outro modo não seriam tão famosos entre essas pessoas ou não protagonizariam receitas ou dariam tantos frutos. Existe uma história complementar da horta sendo construída pelo que os hibiscos oferecem aos humanos nela presentes. Uma história de humanos e plantas aliando-se em práticas de criar mundos conjuntamente.O hibisco é descrito como nativo da África, uma planta da família das Malváceas, de ciclo anual, que pode ser cultivada por semeadura ou por estaquia (KINUPP e LORENZI, 2021). Com propriedades medicinais de reposição de eletrólitos ao organismo humano, sendo diurético, atua controlando a pressão arterial, podendo ser usado como auxiliar no tratamento de doenças do fígado, além de possuir antioxidantes (KINUPP e LORENZI, 2021). Na horta, os hibiscos oferecem sua presença e possibilidade de ação para os organismos humanos, que deles se beneficiam. Em contrapartida, os humanos preparam o solo, guardam as sementes, cu

Lomba do Pinheiro社区花园是一个农业生态城市农业的集体项目，位于南大区阿雷格里港市东部，在社区倡议下，于2011年开始。在这篇摄影文章中，我们试图描绘在社区花园Lomba do Pinheiro中人类和木槿(木槿)之间建立的关系。在这里，木槿被理解为经常出入花园的人类的伴侣物种(HARAWAY, 2021)。coevolutiva故事写的是芙蓉花和人类之间的空间,在芙蓉花(关于人类和人类(codomesticação.Há大约八岁的芙蓉花,在一个诉讼,和第一批种子生产者的来自农村的一个agroecológico阿雷格里港位于南部,第一批芙蓉花种植在花园里。从那时起，每年8月左右开始播种，整个过程一直持续到2月、3月、4月和5月收获。6月，最后一批木槿收获，但由于南大巴州冬季的气候条件，由于木槿需要阳光和少量水分，因此不可能干燥它们。为了纪念木槿收获的结束，人们通常会举办工作坊，在那里，木槿在自然中被用来制作果冻。这些讲习班也标志着一些经常去花园的妇女之间的会议，导致了与木槿对她们的各种意义有关的知识分享的时刻。木槿由所有相关人员共同照料，被认为是Lomba do Pinheiro社区花园活动的象征。花园中的时间调节通过木槿强加给参与者的时间调节。此外，通过非正式销售干木槿，花园获得了继续维护空间的资源。与此同时，有一个木槿的历史是由花园建造的，在与人类的互动中——否则，它们在这些人中就不会那么出名，也不会成为食谱的主角，也不会结出那么多果实。有一个补充的故事，花园是由木槿提供给人类在那里。这是一个人类和植物联合起来共同创造世界的故事。木槿被描述为原产于非洲，是锦葵科的一种一年生植物，可以通过播种或扦插种植(KINUPP和LORENZI, 2021)。具有补充人体电解质的药用特性，作为利尿剂，控制血压，可用于辅助治疗肝病，并具有抗氧化剂(KINUPP和LORENZI, 2021)。在花园中，木槿为人类有机体提供了它们的存在和行动的可能性，人类有机体从中受益。相比之下，人类在集体活动中准备土壤、保存种子、种植和照料木槿。芙蓉就像一个聚合器，把人们聚集在桌子周围，取出种子，这一刻的对话流动。木槿的食谱有很多，但在花园里最常见的制作方式是喝茶。水果可以是干的或新鲜的，与水混合，进入火，通常在一个大锅。煮沸几分钟后，饮料就可以饮用了。然后把锅端上桌，端上带壳的茶。

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Vacas, bezerros, cordas e criadores: como pensar a técnica de tirar leite pelos movimentos corporais? 奶牛、小牛、绳子和饲养者:如何思考通过身体动作抽奶的技术?

AntHropológicas Visual

Pub Date : 2022-06-28 DOI: 10.51359/2526-3781.2022.253729

Joelma Batista Do Nascimento

Em dois belíssimos artigos sobre ordenha mecanizada de vacas leiteiras Porcher e Schmitt (2010) e Deturche (2020) descrevem essa prática pelas ações humana e animal (criadores e vacas), intermediada pela sala de ordenha e os equipamentos utilizados para extração do leite. Os autores nos levam a perceber que as ações, os desejos das vacas e a relação de confiança com o criador são cruciais para o desenvolvimento da ordenha. A partir de uma narrativa de ordenha manual, uma técnica manual de tirar leite, entre criadores de vacas leiteiras na Paraíba, sítio Palha Amarela e sítio Santa Cruz, Piancó, eu apresento uma proposta semelhante, contudo, através de um ensaio fotográfico. Eu penso que as fotografias são um recurso metodológico que muito tem a contribuir para evidenciar as ações (e emoções) dos animais nas relações de domesticação, pois oportunizar-nos observar pelos gestos e movimentação corporal (humana e animal) o processo de comunicação estabelecida pela capacidade do corpo de “afetar e ser afetado” (Despret, 2004).

在Porcher和Schmitt(2010)和Deturche(2020)两篇关于奶牛机械化挤奶的精彩文章中，他们描述了人类和动物(饲养者和奶牛)的行为，通过挤奶室和用于提取牛奶的设备进行中介。作者让我们意识到奶牛的行为、欲望以及与饲养者的信任关系对挤奶的发展至关重要。在paraiba, sitio Palha Amarela和sitio Santa Cruz, pianco的奶牛饲养者之间，我通过一篇摄影文章提出了一个类似的建议。我认为照片是一种方法论,有促进愈合的股票(情感)的动物驯化了的关系,因为oportunizar我们观察他的手势和肢体动作(人类和动物)的过程中建立的沟通能力的“影响和被影响”(Despret, 2004)。

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Registros e movimentos no percurso de um processo de heteroidentificação 异质鉴定过程中的记录和运动

AntHropológicas Visual

Pub Date : 2022-06-28 DOI: 10.51359/2526-3781.2022.253459

Nádile Juliane Costa de Castro

Este ensaio visual é parte de uma experiência de participação em banca de Heteroidentificação para efetivação da Lei de Cotas do Processo Seletivo da Universidade Federal do Pará (UFPA). O registro das atividades ocorreu pela utilização de um diário de campo para fins de registro da experiência e composição da narrativa. Os registros fotográficos foram realizados por meio de uma câmera do celular modelo Galaxy A71 em março de 2022. Os registros do ensaio trazem os movimentos observados ao longo dos espaços prediais reservados para o processo de habilitação e heteroidentificação no Processo Seletivo de 2022. Como demanda das Políticas de Ação Afirmativa é possível ver os espaços da UFPA ocupados, distanciando-se do vazio característico do período pandêmico.

这篇视觉文章是参与银行异质鉴定的经验的一部分，以执行联邦大学para (UFPA)的选择过程配额法。活动的记录是通过使用实地日记来记录经验和叙述的组成。这些照片是在2022年3月用Galaxy A71手机相机拍摄的。试验记录带来了在2022年选择过程中为资格和异质鉴定过程保留的建筑空间的观察到的运动。由于平权行动政策的要求，有可能看到UFPA的空间被占用，远离流行病时期特有的空白。

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Ir e vir de uma comunidade quilombola em meio a pandemia 在大流行期间，“歌伦波”社区来来去去

AntHropológicas Visual

Pub Date : 2021-12-10 DOI: 10.51359/2526-3781.2021.251559

Monique Teresa Amoras Nascimento, Jéssica Fernanda Carvalho de Carvalho, Nádile Juliane Costa de Castro

Este ensaio visual é fruto de um projeto de pesquisa que tem com um dos objetivos realizar discussões sobre cenas de comunidades quilombolas amazônicas no percurso da pandemia da COVID-19 . O registro das atividades ocorreu pela utilização de um diário de campo para fins de composição da narrativa e por meio de uma câmera do celular modelo Xiaomi Mi 8. Percebeu-se que apesar de toda a importância do controle sanitário o ir e vir das pessoas que vivem nas comunidades quilombolas da região permaneceram em virtude da necessidade de dar continuidade aos fazeres e ao modo de vida das populações amazônicas que dependem de deslocamentos entre as águas dos rios e o transporte público.

这篇视觉文章是一个研究项目的结果，该项目的目标之一是讨论COVID-19大流行期间亚马逊歌伦波拉社区的场景。这些活动的记录是通过使用实地日记进行叙述，并通过小米Mi 8手机型号的摄像头进行的。意识到,尽管我们都健康的重要性的人们住在社区的地区仍需要继续做,生活的人依赖之间的位移亚马逊河流和水的公共交通。

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Flying with Covid: The visual presence of the pandemic in airports 与Covid一起飞行:机场大流行的视觉存在

AntHropológicas Visual

Pub Date : 2021-12-10 DOI: 10.51359/2526-3781.2021.251794

P. Bollettin

Since the beginning of 2020, with the eclosion of the Covid-19 pandemic, airports have been included among the main hotspots for the diffusion of the disease. Several limitations affected the possibility for people to travel, with diverse approaches between the countries, and with differences among who was authorized to travel and who was not. This caused a contraction on the number of passengers transiting in the airports in all the countries. However the commercial international aviation has never stopped, and despite the reduction of passengers the airports managed to implement health security protocols for the Covid-19 diffusion control. Before the pandemic, other challenges already affected airports’ security protocols, such as the “terrorist threat”, making of these places “nervous systems” (as defined by Maguire and Pétercsak). After one year and half from the beginning of the pandemic, with the vaccination campaigns accelerating in various countries (with the clear differences due to governments’ political choices and countries’ access to vaccines) the air travels have returned to a condition similar to previous one. An increasing number of planes flying and an increasing number of passengers can be registered everywhere. Meanwhile, the sanitary attention to the Covid-19 diffusion contention continues to be a concern in the space organization of airports.This ethnographic photoessay aims at describing the visual presence of the Covid in the airports. The work focuses on four airports in three countries the author passed through in June 2021. They are the airports of Salvador da Bahia (Brazil), Lisbon (Portugal), Rome and Venice (Italy). Despite the differences between the countries in the approached adopted to contain the diffusion of the pandemic, airports are subjected to standardized international protocols. These are intended to (re)produce similar safety measures in the diverse airports. Meanwhile, airports are designed not to be identitarian, historical and relational, but yes to be experienced as “non places” (as Augé defined these places). However, each airport introduces several dimensions of its specific location, of its specific local health politics, of its specific passengers’ flow, and so on, making of them a peculiar place to observe the space design for Covid diffusion control. Despite the definition of the Covid as an “invisible enemy”, used in general media in diverse countries, the thesis is that the presence of the virus is highly visible to everyone passing in some airport, independently from the specific country. Meanwhile, the diverse airports introduce their own local and specific visual modalities to achieve passengers. Pictures included in this ethnographic photoessay focus on some of these modalities, such as the hand gel dispensers, instructions and prohibitions for preventing Covid dissemination, among other. Covid’s aesthetics in airports highlights how the pandemic affected people visual and sensorial experi

自2020年初以来，随着Covid-19大流行的结束，机场已被列入疾病传播的主要热点之一。若干限制影响到人们旅行的可能性，各国采取不同的办法，获准旅行和未获准旅行的人也有不同。这导致在所有国家的机场过境的旅客人数减少。然而，国际商业航空从未停止，尽管乘客减少，但机场仍设法实施了Covid-19扩散控制的卫生安全协议。在大流行之前，其他挑战已经影响了机场的安全协议，例如“恐怖主义威胁”，使这些地方成为“神经系统”(如Maguire和psamtercsak所定义的)。在大流行开始一年半之后，随着各国疫苗接种运动的加速(由于政府的政治选择和各国获得疫苗的机会而存在明显差异)，航空旅行已恢复到与以前类似的状况。越来越多的飞机在飞行，越来越多的乘客可以在任何地方登记。与此同时，对Covid-19扩散争论的卫生关注仍然是机场空间组织中的一个问题。这篇民族志摄影文章旨在描述新冠病毒在机场的视觉存在。该作品以作者于2021年6月经过的3个国家的4个机场为中心。它们分别是巴西巴伊亚的萨尔瓦多机场、葡萄牙的里斯本机场、意大利的罗马机场和威尼斯机场。尽管各国采取的遏制大流行病扩散的办法不同，但机场都必须遵守标准化的国际议定书。这些措施的目的是在不同的机场产生类似的安全措施。与此同时，机场的设计不是为了具有同一性、历史性和关联性，而是为了让人们体验到“非场所”(正如奥格鲁对这些场所的定义)。然而，每个机场都引入了其特定位置、特定当地卫生政策、特定乘客流量等多个维度，使其成为观察Covid扩散控制空间设计的特殊场所。尽管不同国家的一般媒体将新冠病毒定义为“看不见的敌人”，但其论点是，在某些机场经过的每个人都能高度看到病毒的存在，而不受特定国家的影响。与此同时，不同的机场引入了自己当地和特定的视觉方式来吸引乘客。这篇民族志摄影文章中包含的图片侧重于其中的一些方式，例如手部凝胶分发器、防止Covid传播的说明和禁令等。Covid在机场的美学突出了大流行如何影响人们对这些地方及其设计的视觉和感官体验。

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