Pub Date : 2019-12-01DOI: 10.4000/temporalites.6634
Renyou Hou
Le mariage est l’un des rites les plus importants du cycle de vie dans la societe chinoise. Le choix de la date des noces est rarement fait a la legere, au contraire, il est soigneusement effectue en suivant des processus specifiques afin de trouver un jour considere comme faste et propice. A partir d’une enquete ethnographique realisee entre 2013 et 2016 au village de Zhang dans la province du Henan et dans une entreprise specialisee en organisation de mariages – « Amour Eternel » Aijiujiu 爱久久 –, le present article propose une analyse des temporalites du mariage en milieu rural contemporain en se focalisant sur l’etude de la saisonnalite du mariage et du choix de la date des noces. Concernant la saisonnalite du mariage, les habitants de Zhang doivent prendre en compte le calendrier des activites economiques non agricoles des travailleurs migrants et trouver un compromis avec la temporalite paysanne rythmee par les tâches agraires. Quant au choix de la date des noces, ils font systematiquement appel a l’almanach afin d’harmoniser la trajectoire de vie personnelle et l’ordre cosmologique. Cette etude demontre les modifications et les reajustements adoptes par les villageois pour faire face au changement du rythme de vie decoulant des transformations sociales, economiques et politiques en Chine post-maoiste : ils cherchent a s’inscrire dans le processus de modernisation et d’urbanisation de la societe chinoise tout en voulant respecter l’ideologie cosmologique dans l’organisation de la vie familiale et sociale.
{"title":"« Toutes les dates du 12e mois lunaire et du 1er mois lunaire sont des jours fastes »","authors":"Renyou Hou","doi":"10.4000/temporalites.6634","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/temporalites.6634","url":null,"abstract":"Le mariage est l’un des rites les plus importants du cycle de vie dans la societe chinoise. Le choix de la date des noces est rarement fait a la legere, au contraire, il est soigneusement effectue en suivant des processus specifiques afin de trouver un jour considere comme faste et propice. A partir d’une enquete ethnographique realisee entre 2013 et 2016 au village de Zhang dans la province du Henan et dans une entreprise specialisee en organisation de mariages – « Amour Eternel » Aijiujiu 爱久久 –, le present article propose une analyse des temporalites du mariage en milieu rural contemporain en se focalisant sur l’etude de la saisonnalite du mariage et du choix de la date des noces. Concernant la saisonnalite du mariage, les habitants de Zhang doivent prendre en compte le calendrier des activites economiques non agricoles des travailleurs migrants et trouver un compromis avec la temporalite paysanne rythmee par les tâches agraires. Quant au choix de la date des noces, ils font systematiquement appel a l’almanach afin d’harmoniser la trajectoire de vie personnelle et l’ordre cosmologique. Cette etude demontre les modifications et les reajustements adoptes par les villageois pour faire face au changement du rythme de vie decoulant des transformations sociales, economiques et politiques en Chine post-maoiste : ils cherchent a s’inscrire dans le processus de modernisation et d’urbanisation de la societe chinoise tout en voulant respecter l’ideologie cosmologique dans l’organisation de la vie familiale et sociale.","PeriodicalId":30122,"journal":{"name":"Temporalites","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-12-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"44320159","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-12-01DOI: 10.4000/temporalites.6927
M. Rakotoniaina
The paper offers a literary and temporal exploration of the Gospel of John to demonstrate the creation of forms of (a)temporality. The analysis is outlined along three temporal modes (narratological, historical and theological/spiritual) to define the manners in which the Gospel constructs different conceptions of time (linear and cyclical) that it tends in turn to negate and transcend. Constructing time serves its negation, which founds the literary genius of the word of Christ becoming text. The article first elaborates upon the linear frequency of signs whose function is to enlighten the identity of Christ and the reality of the kingdom. Secondly, one needs to explore the temporality of the celebration of the Christological Ego, especially in the farewell speeches (Jn 14-17). Finally, these precedent stages allow us to define the possibility for the word to become text as inherent to the nature of Jesus’ speeches understood as spirit and life. This passage from word to text, of writing becoming spirit and life defines what I term a textual incarnation. Once consumed, this textual incarnation opens new horizons of (a)temporality.
{"title":"Travels Through And Beyond Time In The Gospel Of John","authors":"M. Rakotoniaina","doi":"10.4000/temporalites.6927","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/temporalites.6927","url":null,"abstract":"The paper offers a literary and temporal exploration of the Gospel of John to demonstrate the creation of forms of (a)temporality. The analysis is outlined along three temporal modes (narratological, historical and theological/spiritual) to define the manners in which the Gospel constructs different conceptions of time (linear and cyclical) that it tends in turn to negate and transcend. Constructing time serves its negation, which founds the literary genius of the word of Christ becoming text. The article first elaborates upon the linear frequency of signs whose function is to enlighten the identity of Christ and the reality of the kingdom. Secondly, one needs to explore the temporality of the celebration of the Christological Ego, especially in the farewell speeches (Jn 14-17). Finally, these precedent stages allow us to define the possibility for the word to become text as inherent to the nature of Jesus’ speeches understood as spirit and life. This passage from word to text, of writing becoming spirit and life defines what I term a textual incarnation. Once consumed, this textual incarnation opens new horizons of (a)temporality.","PeriodicalId":30122,"journal":{"name":"Temporalites","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-12-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"44196350","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-12-01DOI: 10.4000/temporalites.7076
Benoît Hachet, Guillaume Ruiz
William Grossin, fondateur du temporalisme en France, a construit des outils conceptuels pour acceder empiriquement aux differents temps des activites humaines. Le « cadre temporel » est un concept central de sa proposition, qui a pour but de delimiter des espaces temporels et d’etudier la substance des temps qui y sont contenus. Nous exposons d’abord la maniere dont nous avons mobilise le cadre temporel dans chacune de nos theses recentes en sociologie pour analyser les temps de la residence alternee ou ceux de la formation professionnelle. Nous discutons ensuite de la pertinence et des limites d’un concept construit a l’origine pour penser le temps industriel. Nous montrons qu’il est difficile a adapter aux temps flexibles d’autres activites, en particulier feminines, que les liens entre les temps externes (« enfermants » ou « objectifs ») et les temps internes (« enfermes » ou « subjectifs ») meritent d’etre plus explicites, que l’experience temporelle individuelle a peu de place dans le modele et que le concept est avant tout statique. Nous terminons en proposant une piste de renouvellement autour du concept plus souple de scene temporelle.
{"title":"Le cadre temporel, un concept à l’épreuve de deux thèses temporalistes","authors":"Benoît Hachet, Guillaume Ruiz","doi":"10.4000/temporalites.7076","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/temporalites.7076","url":null,"abstract":"William Grossin, fondateur du temporalisme en France, a construit des outils conceptuels pour acceder empiriquement aux differents temps des activites humaines. Le « cadre temporel » est un concept central de sa proposition, qui a pour but de delimiter des espaces temporels et d’etudier la substance des temps qui y sont contenus. Nous exposons d’abord la maniere dont nous avons mobilise le cadre temporel dans chacune de nos theses recentes en sociologie pour analyser les temps de la residence alternee ou ceux de la formation professionnelle. Nous discutons ensuite de la pertinence et des limites d’un concept construit a l’origine pour penser le temps industriel. Nous montrons qu’il est difficile a adapter aux temps flexibles d’autres activites, en particulier feminines, que les liens entre les temps externes (« enfermants » ou « objectifs ») et les temps internes (« enfermes » ou « subjectifs ») meritent d’etre plus explicites, que l’experience temporelle individuelle a peu de place dans le modele et que le concept est avant tout statique. Nous terminons en proposant une piste de renouvellement autour du concept plus souple de scene temporelle.","PeriodicalId":30122,"journal":{"name":"Temporalites","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-12-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"44855679","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-12-01DOI: 10.4000/temporalites.6514
R. Roy
L’antique cite de Sparte conserve pour nous, contemporains, l’image d’Epinal d’une cite martiale et rude. Les concours rituels organises autour de l’autel d’Artemis Orthia n’y sont pas pour peu : devant l’autel de la deesse, les ephebes de la cite doivent y supporter le plus longtemps possible les coups de fouet qui leur sont assenes. La notoriete de cet ensemble rituel a entraine la production de sources nombreuses cherchant a justifier une violence jugee singuliere. Parmi les causes alleguees, celles de nature religieuse ont ete qualifiees d’aition par les historiens des religions : elles sont alors apprehendees comme autant de mythes expliquant le rite. Cette dichotomie aition/rituel n’est cependant qu’une projection contemporaine sur les recits des Anciens. En partant du principe que les auteurs antiques ne sont en aucun cas des collegues de travail, cet article partira d’une analyse attentive aux differents contextes enonciatifs des sources qui sont a disposition de l’historien. A partir de la, il deviendra possible d’interroger les logiques multiples des configurations temporelles anciennes qui, a nos yeux, lient temporalite rituelle et temporalite religieuse. On se demandera alors s’il est possible de degager une « maniere grecque » d’apprehender le temps religieux.
{"title":"Pourquoi fouette-t-on les éphèbes à Sparte ?","authors":"R. Roy","doi":"10.4000/temporalites.6514","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/temporalites.6514","url":null,"abstract":"L’antique cite de Sparte conserve pour nous, contemporains, l’image d’Epinal d’une cite martiale et rude. Les concours rituels organises autour de l’autel d’Artemis Orthia n’y sont pas pour peu : devant l’autel de la deesse, les ephebes de la cite doivent y supporter le plus longtemps possible les coups de fouet qui leur sont assenes. La notoriete de cet ensemble rituel a entraine la production de sources nombreuses cherchant a justifier une violence jugee singuliere. Parmi les causes alleguees, celles de nature religieuse ont ete qualifiees d’aition par les historiens des religions : elles sont alors apprehendees comme autant de mythes expliquant le rite. Cette dichotomie aition/rituel n’est cependant qu’une projection contemporaine sur les recits des Anciens. En partant du principe que les auteurs antiques ne sont en aucun cas des collegues de travail, cet article partira d’une analyse attentive aux differents contextes enonciatifs des sources qui sont a disposition de l’historien. A partir de la, il deviendra possible d’interroger les logiques multiples des configurations temporelles anciennes qui, a nos yeux, lient temporalite rituelle et temporalite religieuse. On se demandera alors s’il est possible de degager une « maniere grecque » d’apprehender le temps religieux.","PeriodicalId":30122,"journal":{"name":"Temporalites","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-12-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"49281226","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-12-01DOI: 10.4000/temporalites.6687
Bénédicte Rigou-Chemin
Objet cultuel lors de son instauration en 1416 par la confrerie du Saint Sang grâce a l’intuition du dominicain Vincent Ferrier, la procession de la Sanch a Perpignan est aussi devenue au fil du temps un objet culturel, en particulier depuis sa recreation en 1950. Si donc elle porte, comme les acteurs de la procession le soulignent encore, la marque d’une exaltation religieuse profonde, elle est aussi l’empreinte de l’identite d’une culture roussillonnaise a laquelle les acteurs comme les spectateurs adherent volontiers. Comme elle a traverse plusieurs siecles, il etait interessant de la questionner sous l’angle du temps qui l’a faconnee, que ce temps soit objectif ou subjectif et d’examiner en consequence les differentes temporalites qu’elle fait jaillir. Du present qui opere en acte, au futur qui pourrait la « patrimonialiser », en passant par le passe dont elle fait memoire, l’article analyse la maniere dont la procession de la Sanch traverse autant qu’elle cree des variations temporelles.
1416年，由于多明尼加·文森特·费里尔（Dominican Vincent Ferrier）的直觉，圣血兄弟会（Confrerie du Saint Sang）成立了佩皮尼昂的桑奇游行，随着时间的推移，它也成为了一个文化对象，特别是自1950年重新创建以来。因此，正如游行队伍中的演员们再次指出的那样，如果它带有深刻的宗教升华的标志，那么它也是鲁西隆文化身份的印记，演员和观众都很乐意接受这种文化。由于它跨越了几个世纪，从时间的角度来质疑它是有趣的，无论时间是客观的还是主观的，并相应地检查它产生的不同时间性。从行动中的现在，到可能使其“遗产化”的未来，通过它记忆中的过去，本文分析了桑奇游行的方式，因为它创造了时间变化。
{"title":"D’une Semaine sainte l’autre","authors":"Bénédicte Rigou-Chemin","doi":"10.4000/temporalites.6687","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/temporalites.6687","url":null,"abstract":"Objet cultuel lors de son instauration en 1416 par la confrerie du Saint Sang grâce a l’intuition du dominicain Vincent Ferrier, la procession de la Sanch a Perpignan est aussi devenue au fil du temps un objet culturel, en particulier depuis sa recreation en 1950. Si donc elle porte, comme les acteurs de la procession le soulignent encore, la marque d’une exaltation religieuse profonde, elle est aussi l’empreinte de l’identite d’une culture roussillonnaise a laquelle les acteurs comme les spectateurs adherent volontiers. Comme elle a traverse plusieurs siecles, il etait interessant de la questionner sous l’angle du temps qui l’a faconnee, que ce temps soit objectif ou subjectif et d’examiner en consequence les differentes temporalites qu’elle fait jaillir. Du present qui opere en acte, au futur qui pourrait la « patrimonialiser », en passant par le passe dont elle fait memoire, l’article analyse la maniere dont la procession de la Sanch traverse autant qu’elle cree des variations temporelles.","PeriodicalId":30122,"journal":{"name":"Temporalites","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-12-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47206875","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-12-01DOI: 10.4000/temporalites.6581
Y. Krumenacker
Cet article pose la question de la modernite du temps protestant. Il cherche a montrer que cette modernite s’est heurtee a de nombreuses resistances : refus du nouveau calendrier, longue subsistance de l’observation des fetes traditionnelles, etc. D’autre part, le temps protestant est reste un temps chretien, marque par un debut et une fin, que les theologiens ont longtemps cherche a dater precisement. Il ne se distingue par consequent guere du temps catholique ; les differences n’apparaissent que marginalement sans que cela soit pour autant insignifiant. Quoi qu’il en soit, moins qu’une secularisation du temps avec des jours qui auraient tous la meme valeur c’est plutot un nouvel ordre du temps qui se fait jour, avec l’importance grandissante du dimanche, avec la valorisation de certaines fetes, avec des moments exceptionnels comme les jours de jeune et avec cette annee rythmee par les quatre cenes annuelles. En fin de compte, la principale contribution du protestantisme des xvie-xviiie siecles a la modernite est peut-etre la valorisation de la maitrise du temps, l’idee que le temps est un bien qu’il ne faut pas perdre, qui peut meme faire gagner de l’argent. Ce temps qui s’inscrit dans le declin d’un monde vieux – du moins est-ce ainsi qu’on le voit a la Renaissance – est un temps ou il faut sans cesse faire effort pour se conformer au plan divin ; il ne faut donc pas le gâcher, le gaspiller dans des activites futiles ou dans l’oisivete. Sans doute est-ce sur ce seul point qu’il se revele tres moderne, mais c’est decisif pour accompagner et favoriser le developpement du capitalisme.
{"title":"Temps protestant et temps de la modernité : une fausse évidence ?","authors":"Y. Krumenacker","doi":"10.4000/temporalites.6581","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/temporalites.6581","url":null,"abstract":"Cet article pose la question de la modernite du temps protestant. Il cherche a montrer que cette modernite s’est heurtee a de nombreuses resistances : refus du nouveau calendrier, longue subsistance de l’observation des fetes traditionnelles, etc. D’autre part, le temps protestant est reste un temps chretien, marque par un debut et une fin, que les theologiens ont longtemps cherche a dater precisement. Il ne se distingue par consequent guere du temps catholique ; les differences n’apparaissent que marginalement sans que cela soit pour autant insignifiant. Quoi qu’il en soit, moins qu’une secularisation du temps avec des jours qui auraient tous la meme valeur c’est plutot un nouvel ordre du temps qui se fait jour, avec l’importance grandissante du dimanche, avec la valorisation de certaines fetes, avec des moments exceptionnels comme les jours de jeune et avec cette annee rythmee par les quatre cenes annuelles. En fin de compte, la principale contribution du protestantisme des xvie-xviiie siecles a la modernite est peut-etre la valorisation de la maitrise du temps, l’idee que le temps est un bien qu’il ne faut pas perdre, qui peut meme faire gagner de l’argent. Ce temps qui s’inscrit dans le declin d’un monde vieux – du moins est-ce ainsi qu’on le voit a la Renaissance – est un temps ou il faut sans cesse faire effort pour se conformer au plan divin ; il ne faut donc pas le gâcher, le gaspiller dans des activites futiles ou dans l’oisivete. Sans doute est-ce sur ce seul point qu’il se revele tres moderne, mais c’est decisif pour accompagner et favoriser le developpement du capitalisme.","PeriodicalId":30122,"journal":{"name":"Temporalites","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-12-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"70078286","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-12-01DOI: 10.4000/temporalites.6776
Katerina Seraïdari
L’Etat grec a remplace le calendrier julien par le calendrier gregorien en 1923 afin d’accelerer le processus de modernisation et faciliter les echanges avec les autres pays industrialises. Un an plus tard, l’Eglise orthodoxe de Grece a suivi le mouvement, procedant a « une occidentalisation de l’Orthodoxie », selon une partie de la societe grecque. Ceux qui decident de rester fideles au calendrier julien sont communement appeles « anciens calendaristes » ; leur presence est particulierement marquante sur l’ile de Tinos, ou orthodoxes et catholiques cohabitent depuis le treizieme siecle. Cette division au sein de la societe grecque, ou le temps est unifie pour les usages civils mais pas pour les pratiques religieuses, perdure jusqu’a aujourd’hui : a l’exception du cycle pascal, toutes les fetes religieuses sont fetees deux fois dans le pays et en decalage de treize jours. L’article examine comment, a cause de cette duplication des temporalites, la societe grecque a perdu son eurythmie.
{"title":"Quand la coordination temporelle mondiale nuit à l’eurythmie locale ","authors":"Katerina Seraïdari","doi":"10.4000/temporalites.6776","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/temporalites.6776","url":null,"abstract":"L’Etat grec a remplace le calendrier julien par le calendrier gregorien en 1923 afin d’accelerer le processus de modernisation et faciliter les echanges avec les autres pays industrialises. Un an plus tard, l’Eglise orthodoxe de Grece a suivi le mouvement, procedant a « une occidentalisation de l’Orthodoxie », selon une partie de la societe grecque. Ceux qui decident de rester fideles au calendrier julien sont communement appeles « anciens calendaristes » ; leur presence est particulierement marquante sur l’ile de Tinos, ou orthodoxes et catholiques cohabitent depuis le treizieme siecle. Cette division au sein de la societe grecque, ou le temps est unifie pour les usages civils mais pas pour les pratiques religieuses, perdure jusqu’a aujourd’hui : a l’exception du cycle pascal, toutes les fetes religieuses sont fetees deux fois dans le pays et en decalage de treize jours. L’article examine comment, a cause de cette duplication des temporalites, la societe grecque a perdu son eurythmie.","PeriodicalId":30122,"journal":{"name":"Temporalites","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-12-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"43061069","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-10-11DOI: 10.4000/temporalites.6285
Liza Baghioni
Dans les stations de tourisme de montagne, les intersaisons correspondent a des creux d’activite durant lesquels les offres d’emploi alternatives sont peu nombreuses. Les saisonniers se trouvent donc confrontes a une periode de chomage cyclique. Cette situation « intermediaire », reunissant une forme d’incertitude de la relation d’emploi ainsi qu’une relative previsibilite des periodes de recrutement n’est pas sans susciter certaines controverses. Dans ce contexte, comment sont vecues les phases de chomage saisonnier dans ces territoires ? Ces sequences temporelles correspondent-elles a un « temps mort » ou a un temps pluriel ? Comment se negocie le temps pour soi dans le cadre d’embauches a contre-rythmes des temps sociaux dominants ? Dans le cadre de cette forme d’emploi intermittente, le temps de chomage peut-il etre concu comme un temps de construction de la carriere professionnelle ? Cet article s’interesse aux formes d’adaptation aux rythmes d’emploi et de chomage des saisonniers en montagne et montre comment ces periodes hors-emploi participent de l’interiorisation de rythmicites specifiques.
{"title":"L’intersaison : vécus du chômage à contre-rythme des temps sociaux dominants","authors":"Liza Baghioni","doi":"10.4000/temporalites.6285","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/temporalites.6285","url":null,"abstract":"Dans les stations de tourisme de montagne, les intersaisons correspondent a des creux d’activite durant lesquels les offres d’emploi alternatives sont peu nombreuses. Les saisonniers se trouvent donc confrontes a une periode de chomage cyclique. Cette situation « intermediaire », reunissant une forme d’incertitude de la relation d’emploi ainsi qu’une relative previsibilite des periodes de recrutement n’est pas sans susciter certaines controverses. Dans ce contexte, comment sont vecues les phases de chomage saisonnier dans ces territoires ? Ces sequences temporelles correspondent-elles a un « temps mort » ou a un temps pluriel ? Comment se negocie le temps pour soi dans le cadre d’embauches a contre-rythmes des temps sociaux dominants ? Dans le cadre de cette forme d’emploi intermittente, le temps de chomage peut-il etre concu comme un temps de construction de la carriere professionnelle ? Cet article s’interesse aux formes d’adaptation aux rythmes d’emploi et de chomage des saisonniers en montagne et montre comment ces periodes hors-emploi participent de l’interiorisation de rythmicites specifiques.","PeriodicalId":30122,"journal":{"name":"Temporalites","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-10-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"44865653","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-10-11DOI: 10.4000/temporalites.6126
L. Lima
Les programmes d’accompagnement des chomeurs peuvent se lire comme un temps prescrit institutionnellement, mesure, optimise, et moins oriente vers la sortie du chomage que vers la rehabilitation de l’employabilite. Nous nous interessons aux logiques d’action qui president a la construction des normes de calendriers d’acces a l’emploi. Le temps de l’« employabilisation » ainsi defini est caracterise par des evenements (etapes du parcours, entretiens avec un conseiller) dont la duree, le sequencage ou encore l’espacement sont rationnellement organises. Le temps propre de l’accompagnement et de ses programmes apparait alors comme un objet de savoirs experts de diverses natures produits par des ingenieurs socio-economiques d’une part et des gestionnaires de l’activite des professionnels de l’emploi d’autre part.
{"title":"Le chômage et ses calendriers","authors":"L. Lima","doi":"10.4000/temporalites.6126","DOIUrl":"https://doi.org/10.4000/temporalites.6126","url":null,"abstract":"Les programmes d’accompagnement des chomeurs peuvent se lire comme un temps prescrit institutionnellement, mesure, optimise, et moins oriente vers la sortie du chomage que vers la rehabilitation de l’employabilite. Nous nous interessons aux logiques d’action qui president a la construction des normes de calendriers d’acces a l’emploi. Le temps de l’« employabilisation » ainsi defini est caracterise par des evenements (etapes du parcours, entretiens avec un conseiller) dont la duree, le sequencage ou encore l’espacement sont rationnellement organises. Le temps propre de l’accompagnement et de ses programmes apparait alors comme un objet de savoirs experts de diverses natures produits par des ingenieurs socio-economiques d’une part et des gestionnaires de l’activite des professionnels de l’emploi d’autre part.","PeriodicalId":30122,"journal":{"name":"Temporalites","volume":null,"pages":null},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-10-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"46688141","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-10-11DOI: 10.4000/temporalites.6249
D. Demazière, M. Zune
Prives d’emploi, les chomeurs sont aussi prives des cadres temporels fournis par l’activite professionnelle. Partant de ce constat, nombre d’enquetes ont associe la condition de chomeur a un temps excedentaire, gagne par l’ennui ou le decouragement, et vide de sens. A rebours de cette perspective, nous avancons que l’experience du chomage est marquee par un temps prescrit : celui de la recherche d’emploi. Nous sommes alors conduits a examiner l’hypothese d’une pluralite des temporalites organisant la condition de chomeur. Pour cela nous avons mene l’enquete aupres de chomeurs qui ne sont pas parvenus a satisfaire les obligations de recherche d’emploi et ont ete sanctionnes. Nous montrons alors les tensions, jusqu’a la rupture, entre deux equations temporelles, l’une definie par l’imprevisibilite et le debordement du temps vecu de la vie quotidienne et l’autre caracterisee par la pression et la rationalisation du temps prescrit de la recherche d’emploi.
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