{"title":"İslâmî Bir Müzakere Etiğinin İmkânı Üzerine: Taha Abdurrahman’ın Şehâdete Dayalı İletişim Teorisi","authors":"Güldane Gündüzöz, Soner Gündüzöz","doi":"10.33420/marife.905244","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.905244","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-06-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"69744777","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"Tanrı’ya Adanmış Bir Hayat: Hıristiyan Manastır Yeminleri","authors":"Yasin Güzeldal","doi":"10.33420/marife.912944","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.912944","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-06-08","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"69744914","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"Fîhi Mâ Fîh’te Yer Alan Hikemî Bir Öğreti: Likâu’l-Halîl Şifâu’l-Alîl","authors":"Murat Ak","doi":"10.33420/marife.905581","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.905581","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-06-07","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"69744837","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Kur’an’i Kerim tarihin farkli donemlerinde yasayan peygamberlerin yaptigi dualardan cesitli ornekler vermektedir. Bu dualarin bir kismi inkârda direnen toplumun azaba ugramasini talep yani beddua niteligine sahiptir. Geleneksel kabule gore Hz. Musa tarafindan dillendirilen Yunus suresi 88. ayetteki dua ifadelerinin de benzer vurgular tasidigi soylenebilir. Şoyle ki Hz. Musa Yuce Allah’tan maddi refah ve zenginligin aldatici cazibesine kapilan Firavun ve esrafinin mal ve servetlerini yok etmesini, kalplerini katilastirmasini, nihayetinde de bu guruhun iman etme emaresi gostermeden canlarini almasini istemektedir. Muteakip ayetlerde bu duanin kabul edildigi belirtilmekte ayrica Firavun basta olmak uzere inkârcilarin suda bogulma suretiyle cezalandirildigi bilgisi paylasilmaktadir. Muhtemelen Hz. Musa’nin dua ifadelerinin mana ve maksadini belirleyen en onemli karine, metin ici bu baglamdir. Ayetin icinde bulundugu pasaj hic suphesiz dogru mana ve yoruma ulasmada cok buyuk katki sunan onemli bir karinedir. Ancak baglamdan yola cikilarak ulasilan sonucun ayetin kendi ic butunlugu ile tutarli olmasi ayrica konuyla ilgili diger ayetlerdeki veriler ve Kur’an’in vazettigi ilkelerle desteklenmesi ya da en azindan celismemesi gerekmektedir. Aksi bir durum ayetin vermek istedigi mana ve mesajin buharlasmasi veya yanlis anlasilmasina yol acabilir. Hz. Musa’nin Yunus suresindeki dua ifadelerini degerlendirmede bu ilkeler yeteri kadar islevsel kilinmamis, hatta cogu zaman goz ardi edilmistir. Bunun sonucunda konu sadece kavimlerini irsad etmekle sorumlu peygamberlerin beddua edip edemeyecegi meselesine indirgenmis, vahiy tarafindan inkârciliklari tescillenen toplumlar hakkinda bedduanin câiz oldugu sonucuna varilmistir. Ancak Hz. Musa’nin duasi mustakil bir sekilde ele alindiginda konuyla ilgili rivayetler Firavun ve esrafinin mal ve servetlerinin hârikulâde bir sekilde kullanilamaz hale geldigini nakletmektedir. Bu bilgi Hz. Musa’nin duasiyla gerceklesen hadisenin Firavun onculugundeki musrik guruhun baslarina gelen kitlik, sel baskini, cekirge, hasere ve kurbaga istilasi gibi buyuk bir felâket oldugunu ortaya koymaktadir. Bu felâketler konuyla ilgili diger ayetlerde vurgulandigi sekilde musrik guruhun inkârda diretmelerine sebep olan kibir, gurur gibi kotu duygulardan arindirarak iman etmelerini saglama hedefine yoneliktir. Zira Kur’an-i Kerim cesitli zorluk ve sikintilarla yuzlesen insanin kulluk yapmaya uygun bir hâlet-i ruhiyeye buruneceginden bahsetmektedir. Boyle bir tavir baslarina gelen her bir musibetten sonra Hz. Musa’dan yardim isteyen Firavun ve esrafi icin de gecerlidir. Meselenin bu boyutu Hz. Musa’nin duasinin sonucunda vuku bulan felâketin de ayni amaca hizmet ettigini gostermektedir. Ancak dua ifadelerindeki isaret disinda bu hadisenin sarahaten zikredilmemesi, diger felâketlere gore geri planda kalmasina sebep olmustur. Buna ragmen soz konusu hadise Hz. Musa’ya bahsedilen dokuz mucize arasinda gosterilmis, en siddetli sekilde vuku bulan son
{"title":"Hz. Musa’nın Beddua İfadelerine Yönelik Kur’an-ı Kerim Merkezli Bir İnceleme: Yûnus Sûresi 88. Ayet Örneği","authors":"H. Kiliç","doi":"10.33420/marife.916580","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.916580","url":null,"abstract":"Kur’an’i Kerim tarihin farkli donemlerinde yasayan peygamberlerin yaptigi dualardan cesitli ornekler vermektedir. Bu dualarin bir kismi inkârda direnen toplumun azaba ugramasini talep yani beddua niteligine sahiptir. Geleneksel kabule gore Hz. Musa tarafindan dillendirilen Yunus suresi 88. ayetteki dua ifadelerinin de benzer vurgular tasidigi soylenebilir. Şoyle ki Hz. Musa Yuce Allah’tan maddi refah ve zenginligin aldatici cazibesine kapilan Firavun ve esrafinin mal ve servetlerini yok etmesini, kalplerini katilastirmasini, nihayetinde de bu guruhun iman etme emaresi gostermeden canlarini almasini istemektedir. Muteakip ayetlerde bu duanin kabul edildigi belirtilmekte ayrica Firavun basta olmak uzere inkârcilarin suda bogulma suretiyle cezalandirildigi bilgisi paylasilmaktadir. Muhtemelen Hz. Musa’nin dua ifadelerinin mana ve maksadini belirleyen en onemli karine, metin ici bu baglamdir. Ayetin icinde bulundugu pasaj hic suphesiz dogru mana ve yoruma ulasmada cok buyuk katki sunan onemli bir karinedir. Ancak baglamdan yola cikilarak ulasilan sonucun ayetin kendi ic butunlugu ile tutarli olmasi ayrica konuyla ilgili diger ayetlerdeki veriler ve Kur’an’in vazettigi ilkelerle desteklenmesi ya da en azindan celismemesi gerekmektedir. Aksi bir durum ayetin vermek istedigi mana ve mesajin buharlasmasi veya yanlis anlasilmasina yol acabilir. Hz. Musa’nin Yunus suresindeki dua ifadelerini degerlendirmede bu ilkeler yeteri kadar islevsel kilinmamis, hatta cogu zaman goz ardi edilmistir. Bunun sonucunda konu sadece kavimlerini irsad etmekle sorumlu peygamberlerin beddua edip edemeyecegi meselesine indirgenmis, vahiy tarafindan inkârciliklari tescillenen toplumlar hakkinda bedduanin câiz oldugu sonucuna varilmistir. Ancak Hz. Musa’nin duasi mustakil bir sekilde ele alindiginda konuyla ilgili rivayetler Firavun ve esrafinin mal ve servetlerinin hârikulâde bir sekilde kullanilamaz hale geldigini nakletmektedir. Bu bilgi Hz. Musa’nin duasiyla gerceklesen hadisenin Firavun onculugundeki musrik guruhun baslarina gelen kitlik, sel baskini, cekirge, hasere ve kurbaga istilasi gibi buyuk bir felâket oldugunu ortaya koymaktadir. Bu felâketler konuyla ilgili diger ayetlerde vurgulandigi sekilde musrik guruhun inkârda diretmelerine sebep olan kibir, gurur gibi kotu duygulardan arindirarak iman etmelerini saglama hedefine yoneliktir. Zira Kur’an-i Kerim cesitli zorluk ve sikintilarla yuzlesen insanin kulluk yapmaya uygun bir hâlet-i ruhiyeye buruneceginden bahsetmektedir. Boyle bir tavir baslarina gelen her bir musibetten sonra Hz. Musa’dan yardim isteyen Firavun ve esrafi icin de gecerlidir. Meselenin bu boyutu Hz. Musa’nin duasinin sonucunda vuku bulan felâketin de ayni amaca hizmet ettigini gostermektedir. Ancak dua ifadelerindeki isaret disinda bu hadisenin sarahaten zikredilmemesi, diger felâketlere gore geri planda kalmasina sebep olmustur. Buna ragmen soz konusu hadise Hz. Musa’ya bahsedilen dokuz mucize arasinda gosterilmis, en siddetli sekilde vuku bulan son ","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-05-28","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47244542","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Transhumanizm, nanoteknoloji, sibernetik, farmakolojik ve gen terapileri dâhil ancak bunlarla sinirli olmamak uzere biyoteknolojik mudahaleler yoluyla insan yasaminin kalitesini ve uzunlugunu iyilestirme surecini ifade eder. Bati’da Aydinlanma doneminin ardindan teknolojik ve bilimsel gelismelerle butun insanligin mutlulugunun ve huzurunun gerceklestirilebilecegine inanan modern insan, elde ettigi basarilarla kâinata hâkim olup onu boyunduruk altina alabilecegi, ihtiyaclari ve arzularina gore onu sekillendirebilecegine inanmistir. Bati’nin vahiy ve dini otoritenin yerine bilim ve akli on plana koymasi, ronesans, reform ve pozitivizmle yoluna devam etmesine ve bu gelismeler de bir ideoloji ve hareket olarak birbiri ardindan humanizm, modernizm ve simdilerde transhumanizme gecis yapmasina neden olmustur. Transhumanizm, bilimsel ve teknolojik gelismelerle surekli guncellenen ve yeryuzunde yasanan hayattan daha idealini insanlara vaat eden, her basarida gelenegi ve dinlerin bir aldatmaca oldugunu ortaya koymaya calisan bir hareket ya da dindir. Transhumanizm, askin ilahi bir varliktan ziyade insan cabalari ile elde edilen bastan cikarici olumsuzluk veya radikal yasam uzatma vaadi ile modern bilim ve teknolojinin gucunu ve potansiyelini ozetlemektedir. Oysa insanin kendisini asabilecegine olan inanc, teknolojinin insani donusturme ve iradesini ele gecirmesine, mekanik ve ruhsuz bir insan ve teknik bir evrenin ortaya cikmasina neden olmaktadir. Boylece bilimi kullanarak dunyayi daha da yasanabilir bir hâle getirme hedefi, insanin bilimin kolesi olmasina yol acmaktadir. Transhumanizmin son yillarda tum dunyayi etkilemesi, ozellikle Bati’da yayinlanan kimi arastirmalarda Islam ile transhumanizm arasinda bir yakinlik kurulabilecegi dusuncesine neden olmustur. Oysa dikkatli bir sekilde incelendiginde, transhumanizmin hedeflerinin Allah’in rahmeti ve cennetten kovulan Iblis’in insanogluyla surdurdugu mucadelede kullandigi argumanlarin disinda yer almadigi gorulur. Bu acidan transhumanizm koken itibariyle yeni olmayip sadece bu seytani mucadelenin guncellenmis seklini tasimaktadir. Diger yandan insani kusurlu olup tamamlanmasi gereken bir varlik olarak goren transhumanistlerin, ayni nakis varliktan mukemmel bir olusum beklemeleri de kendi icinde bir paradoks tasimaktadir. Islam’a gore insan ve kâinat mukemmel sekilde yaratilmistir, yaratma vasfi da Allah’a aittir. Insani ve dunyayi donusturup fitrati bozma egiliminde olan transhumanizm ise, insani kusurlu bir varlik olarak gordugunden, mevcut ve gelisen teknolojileri kullanarak inanlari post-insana donusturmek, insan yasamini uzatmak ve olumsuzlugu kesfetmenin pesindedir. Bu dusuncenin temelini ise, olumsuzluk, ojeni ve beden uzerinde sinirsiz tasarruf hakkini gundeme getirerek, tibbi ve bilimsel gelismeler isiginda bunun gerceklesebilecegi olusturmaktadir. Henuz Islam dunyasinda yeterince gundem bulmayan transhumanizm konusu, ozellikle Allah’in kadir-i mutlak ve yaratici olmasi ile kader inancina karsi muht
跨人文主义、纳米技术、控制论、药理学和基因治疗表明，在生物技术的变化中，人类亚胺的质量和长度有所改善，但并不对此感到愤怒。在西方，现代人相信，在艾丁兰马边疆之后，技术和科学的发展可以证明全人类的幸福和繁荣，将根据他所获得的来评判，并将能够实现黄金、所有人的需求和欲望。科学和智力规划必须继续追求和谐、改革和积极的道路，而不是西方的神圣和宗教权威，而这些发展作为一种意识形态和运动，将导致跨人类主义、现代主义和症状的夜晚。跨人类主义，她拥有一种技术，一种可靠的技术。跨人文主义通过对非凡人类的承诺或激进的扩散，而不仅仅是一个伟大的上帝，增强了现代科学技术的力量和潜力。我认为这是一项金融工程，我认为这项技术不适合伊朗，也不适合伊朗。利用科学使世界更加可行的目标是使其成为一所人类科学学院。在Transhumanizm的最后几年里，tum dunyayi产生了影响，在Bati’da arastirmalarda Islam的ozellikle kimi yayinlanan和Transhumanism arasinda bir yakinlik kurulebilesği dusuncsine olmustur。但当仔细研究时，可以发现，超人道主义的目标并没有落后于真主的仁慈和被逐出天堂的伊布利斯的人性。这是一个紧急情况，跨人类主义对可卡因来说并不新鲜，只是为了评估这一邪恶奇迹的后果。另一方面，超人类主义者认为，作为一种有待完善的物质，他们可能会从同样的现金中期待积极的物质。伊斯兰国的血腥事件是一场灾难，也是一场灾难。冻结人类和世界的跨人类主义是，当你把人类视为一种不公平的财产时，你可以通过使用现有和新兴的技术来冻结人们的信仰，扩大人类的法律并中断脆弱性。这种情感的基础是对科学技术观的必然性、认知性和必然性的救赎。在伊斯兰教的世界里，妇女可能面临着超人道主义的危险，这对她们来说是不够的。这是一次跨人类的旅行，我的爱人是阿尔丁和奥伊杜古，我的丈夫是阿拉赫·亚拉提吉尼，我的妻子是卡拉克·卡布尔，我的母亲是库尔安，我的父亲是伊尔克勒尔。在伊斯兰教中，这是未来的规则。另一方面，穆斯林的目标不是在世界上长寿，而是用良好的行动完成奥马尔。当人类来到伊斯兰教（ojena）时，在伊斯兰教中无法通过改变基因或DNA来实现。无论什么是好的，无论什么是善的，无论是善的、无论是好的、无论什么都是好的。跨人文主义是以牺牲比人类或生物酸更聪明、更复杂、更复杂的身体为代价的。毫无疑问，这些目标并不新鲜，尼萨的面孔是119。他催促撒但的人说：“我必将他们引入歧途，我必将使他们进入花园，我必将命令他们制造牛的耳朵，我将命令他们毁灭真主的创造。”。Ozellikle是一个很好的例子。在《古兰经》中，学科之间干旱的设计是为了在混乱和痛苦的背景下降级。
{"title":"Transhümanizm: “Allah’ın Yarattığını Değiştirme” veya İnsana Karşı Şeytan 2.0","authors":"İshak Doğan","doi":"10.33420/marife.895568","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.895568","url":null,"abstract":"Transhumanizm, nanoteknoloji, sibernetik, farmakolojik ve gen terapileri dâhil ancak bunlarla sinirli olmamak uzere biyoteknolojik mudahaleler yoluyla insan yasaminin kalitesini ve uzunlugunu iyilestirme surecini ifade eder. Bati’da Aydinlanma doneminin ardindan teknolojik ve bilimsel gelismelerle butun insanligin mutlulugunun ve huzurunun gerceklestirilebilecegine inanan modern insan, elde ettigi basarilarla kâinata hâkim olup onu boyunduruk altina alabilecegi, ihtiyaclari ve arzularina gore onu sekillendirebilecegine inanmistir. Bati’nin vahiy ve dini otoritenin yerine bilim ve akli on plana koymasi, ronesans, reform ve pozitivizmle yoluna devam etmesine ve bu gelismeler de bir ideoloji ve hareket olarak birbiri ardindan humanizm, modernizm ve simdilerde transhumanizme gecis yapmasina neden olmustur. Transhumanizm, bilimsel ve teknolojik gelismelerle surekli guncellenen ve yeryuzunde yasanan hayattan daha idealini insanlara vaat eden, her basarida gelenegi ve dinlerin bir aldatmaca oldugunu ortaya koymaya calisan bir hareket ya da dindir. Transhumanizm, askin ilahi bir varliktan ziyade insan cabalari ile elde edilen bastan cikarici olumsuzluk veya radikal yasam uzatma vaadi ile modern bilim ve teknolojinin gucunu ve potansiyelini ozetlemektedir. Oysa insanin kendisini asabilecegine olan inanc, teknolojinin insani donusturme ve iradesini ele gecirmesine, mekanik ve ruhsuz bir insan ve teknik bir evrenin ortaya cikmasina neden olmaktadir. Boylece bilimi kullanarak dunyayi daha da yasanabilir bir hâle getirme hedefi, insanin bilimin kolesi olmasina yol acmaktadir. Transhumanizmin son yillarda tum dunyayi etkilemesi, ozellikle Bati’da yayinlanan kimi arastirmalarda Islam ile transhumanizm arasinda bir yakinlik kurulabilecegi dusuncesine neden olmustur. Oysa dikkatli bir sekilde incelendiginde, transhumanizmin hedeflerinin Allah’in rahmeti ve cennetten kovulan Iblis’in insanogluyla surdurdugu mucadelede kullandigi argumanlarin disinda yer almadigi gorulur. Bu acidan transhumanizm koken itibariyle yeni olmayip sadece bu seytani mucadelenin guncellenmis seklini tasimaktadir. Diger yandan insani kusurlu olup tamamlanmasi gereken bir varlik olarak goren transhumanistlerin, ayni nakis varliktan mukemmel bir olusum beklemeleri de kendi icinde bir paradoks tasimaktadir. Islam’a gore insan ve kâinat mukemmel sekilde yaratilmistir, yaratma vasfi da Allah’a aittir. Insani ve dunyayi donusturup fitrati bozma egiliminde olan transhumanizm ise, insani kusurlu bir varlik olarak gordugunden, mevcut ve gelisen teknolojileri kullanarak inanlari post-insana donusturmek, insan yasamini uzatmak ve olumsuzlugu kesfetmenin pesindedir. Bu dusuncenin temelini ise, olumsuzluk, ojeni ve beden uzerinde sinirsiz tasarruf hakkini gundeme getirerek, tibbi ve bilimsel gelismeler isiginda bunun gerceklesebilecegi olusturmaktadir. Henuz Islam dunyasinda yeterince gundem bulmayan transhumanizm konusu, ozellikle Allah’in kadir-i mutlak ve yaratici olmasi ile kader inancina karsi muht","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-05-28","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"69745097","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"İslâmî Kaynaklarda ve Oryantalist Metinlerde Besmeleye Farklı Yaklaşımlar","authors":"İ̇̇shak Kizilaslan","doi":"10.33420/marife.913335","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.913335","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-05-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47393472","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"Anlam ve Değer Açısından Kur’an’da Hızır-Mûsâ Kıssasında Çocuğun Öldürülme Meselesi","authors":"Bayram Demircigil, S. Aksoy","doi":"10.33420/marife.903003","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.903003","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-05-20","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"49417988","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"İstanbul’da Müsnid Bir Muhaddis; İbn Himmât ed-Dımaşkî (1175/1761)","authors":"Kadir Ayaz","doi":"10.33420/marife.900364","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.900364","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-05-12","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"69745144","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：