{"title":"Gazali’nin Siyaset ve Yönetim Yaklaşımı","authors":"Ejder Okumuş","doi":"10.33420/marife.976810","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.976810","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-09-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"69744801","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Modern zamanlarda ozelde Osmanlinin genelde ise Islam dunyasinin sahip oldugu ozgun bir felsefenin, bununla iliskili olarak da orijinal bir dilbilim anlayisinin var olup olmadigi sorgulanmistir. Bu sorgulama, Islam dusunce geleneginde klasik dilbilim calismalarinin belirlenmesini ve bunlarin dayandigi teorilerin ortaya konulmasini gerekli kilmaktadir. Islam dusunce geleneginin kendine has bir dilbilim anlayisi oldugunu savunan ve farkli donemleri konu edinen birbirinden bagimsiz calismalar olmakla birlikte bu eserlerde dusunce gelenegimizde dilbilim calismalarinin uzerine kuruldugu ana nazariye olan vazʿ olgusu dikkate alinmamis ya da teorik duzeyde incelenmemistir. Hâlbuki ozgun bir dilbilim anlayisinin varligi ancak bu dusuncenin dayandigi teorilerin tespit edilip bunlarin dilbilim cercevesinde incelenmesi ile ortaya konulabilir. Bu cercevede Islam dusuncesinin kendine has bir dilbilim anlayisi olduguna savunan bu calismamiz, klasik dilbilim calismalarinin kurucu ilkesi olan vazʿ teorisinin, dilbilimle iliskisini Mollâ Lutfi cercevesinde degerlendirmeyi konu edinmektedir. Dilbilimi gramer calismalarindan ayiran ‘dili kural koymaktan kacinarak anlama’ ilkesini, Molla Lutfi’nin vazʿ anlayisinda gormek mumkundur. O, hem donemin bilimsel birikimine uygun olarak dil olgularini aciklamaya calismis hem de dil ilimlerinin tasnifinde esas aldigi vazʿ teorisini sadece Arap dili ozelinde degil, butun dilleri kapsayacak sekilde ele almistir. Insanoglunun yasamini devam ettirebilmesi icin iletisim kurmasi gerektigini, bunun en guzel yolunun ise ses oldugunu ifade eden Molla Lutfi, yasadigi donemin bilim anlayisina uygun olarak dili inceler. Bu yuzden sesin olusum surecini anlatirken zamaninin biyoloji ve fizik bilgisinden yararlanir. Bunun yaninda sesin duyulmasi ile olusan zihni suretleri, kognitif psikoloji ile aciklayan Molla Lutfi, kalp ile dimag arasindaki karsilikli iliskiye ve bunun nefes mecrasinda olusturdugu basinca dikkat ceker. Ona gore bu basincin arkasindan nefes alma, sonucta ise ses meydana gelir. Olusan bu sesi formel mantiktaki lafzi- tabʿi delâlet ile alakalandiran dusunur, insan ve diger canlilari birbirinden ayiran ozelligin, akil ve konusma kabiliyeti olduguna isaret eder. Dilin kaynagi konusunda ise dili, ilahi (tevkifi) degil, toplumsal (istilâhi) bir olgu olarak tasavvur eden Molla Lutfi, dil ile yazinin farkli donemlerde olustugunu one surer ve belirli asamalardan sonra dilin zorlama kullanimlardan uzaklastigini ifade eder. Daha acik bir ifadeyle ona gore lafizlar, ilk baslarda oldukca kaba ve kisitli anlamlari ifade edebilirken sonralari incelir ve daha dakik manalari bildiren bir sekle burunur. Sozlu iletisimden yazili iletisime nasil gecildigini, lafizlarin incelme surecinde oldugu gibi dogrusal bir ilerlemeye baglayarak tetkik eden Molla Lutfi, daha sonra bir lafzin bir anlami temsil etmesi manasina gelen vazʿ uzerinde durur. Vazʿin ne oldugunu acikladiktan sonra dili vazʿ edenin, uc kisimda incelenen vazʿ-i sahsi ile mufret ma
在现代，Osmania经常被质疑伊斯兰教世界中是否存在一种严肃的哲学，这种哲学与原始语言的概念有关。在索拉马，伊斯兰教的领袖们在一天内就开始了对穆斯林的崇拜。在肯丁的伊斯兰教统治下，有一个古老的宗教信仰，那就是宗教信仰。但一个令人不安的语言概念的想法是，基于这种情绪的理论可以在语言大脑中被检测和测试。在这座教堂里，伊斯兰教的语言意义感是古典语言学分析家的创始人vasʿ理论的主题，该理论在Molla Lutfi中贬低了伊斯兰教的语言关系。看看Molla Lutfi对第一语言语法的理解是个好主意，这是制定语言规则的最佳方式。他不仅在阿拉伯语中，而且在阿拉伯语中获得了vasʿ理论。为了延续胰岛素的规律，表达最深刻交流方式的Molla Lutfi按照合法冰淇淋的科学含义说话。当我告诉你这支笛子的总声音时，它在生物学和物理学中都很有用。有了这个声音，当你听到它时，大脑会很小心，有了认知心理学，有了aciklayan Molla Lutfi，有了心脏和迪玛格之间的岩溶关系，还有呼吸机制。看着他，不要在这个简单的背后呼吸，然后声音就出来了。Olusan是我的前任——tabʿi delâlet ile alakalandiran dusunur，我的前任可以是birbirinden ayiran ozelligin，我的现任是konusma kabiliyeti olduguna isaret eder。Dilin kaynagi konusunda is dili，ilahi（tevkifi）degil，toplumsal（istilâhi）bir olgu olarak tasavvur eden Molla Lutfi，dil ile yazinin farkli donemlere olustugunu是一个确定的人。如果你是拉菲兹拉的父亲，如果你是布卢努尔的父亲，那么你的父亲就会亲吻你。Molla Lutfi在单词研究方面取得了自然的进步，她坚持说我的信息写得有多晚，然后会被放在vazʿ的口袋里代表一个单词。当Vazʿin手忙脚乱时，他说他已经离开了这种语言，他接受了Vazˁi政权的检查。它还影响了单词以不同方式表达的方式。Molla Lutfi还研究了上述单词和规则中的单词和规则在多大程度上可能不会以两种不同的方式表达含义，以及单词可能被构造的程度。Molla Lutfi将拉斐特的花瓶描述为一个领域和一个非个人，她经常与花瓶中的花瓶、花瓶中纳粹大脑的分支和花瓶中纳粹分支联系在一起。在伦敦大都会艺术博物馆，巴兹必须找到一位名叫塔兰芬丹的艺术家。在Molla Lutfi一书中，我们探讨了vazʿ与Molla地区语言学之间的关系，这将揭示这些概念的含义以及对语言的科学研究。在这场比赛中，我看到了一只小鸟，它是一只勇敢的小鸟。Ardindan MollâLutfi ozelinde，vazʿteorisin dibilim calismalariyla kesistigi bazi ortak noktalar gosterilip klasik dibilim calismalarinin，现代dibilimin calisma alanlariyla bulustugu sesin olusum surecive dilsel olgular in zamanla degisimi gibi bazi ortk paydalara isaret edilecektir。与此同时，vazʿ与语言之间的关系将在Molla Lutfi中确定。
{"title":"Molla Lütfi Özelinde Dilbilim- Vazʿ İlişkisi","authors":"M. Cengiz","doi":"10.33420/marife.894205","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.894205","url":null,"abstract":"Modern zamanlarda ozelde Osmanlinin genelde ise Islam dunyasinin sahip oldugu ozgun bir felsefenin, bununla iliskili olarak da orijinal bir dilbilim anlayisinin var olup olmadigi sorgulanmistir. Bu sorgulama, Islam dusunce geleneginde klasik dilbilim calismalarinin belirlenmesini ve bunlarin dayandigi teorilerin ortaya konulmasini gerekli kilmaktadir. Islam dusunce geleneginin kendine has bir dilbilim anlayisi oldugunu savunan ve farkli donemleri konu edinen birbirinden bagimsiz calismalar olmakla birlikte bu eserlerde dusunce gelenegimizde dilbilim calismalarinin uzerine kuruldugu ana nazariye olan vazʿ olgusu dikkate alinmamis ya da teorik duzeyde incelenmemistir. Hâlbuki ozgun bir dilbilim anlayisinin varligi ancak bu dusuncenin dayandigi teorilerin tespit edilip bunlarin dilbilim cercevesinde incelenmesi ile ortaya konulabilir. Bu cercevede Islam dusuncesinin kendine has bir dilbilim anlayisi olduguna savunan bu calismamiz, klasik dilbilim calismalarinin kurucu ilkesi olan vazʿ teorisinin, dilbilimle iliskisini Mollâ Lutfi cercevesinde degerlendirmeyi konu edinmektedir. Dilbilimi gramer calismalarindan ayiran ‘dili kural koymaktan kacinarak anlama’ ilkesini, Molla Lutfi’nin vazʿ anlayisinda gormek mumkundur. O, hem donemin bilimsel birikimine uygun olarak dil olgularini aciklamaya calismis hem de dil ilimlerinin tasnifinde esas aldigi vazʿ teorisini sadece Arap dili ozelinde degil, butun dilleri kapsayacak sekilde ele almistir. Insanoglunun yasamini devam ettirebilmesi icin iletisim kurmasi gerektigini, bunun en guzel yolunun ise ses oldugunu ifade eden Molla Lutfi, yasadigi donemin bilim anlayisina uygun olarak dili inceler. Bu yuzden sesin olusum surecini anlatirken zamaninin biyoloji ve fizik bilgisinden yararlanir. Bunun yaninda sesin duyulmasi ile olusan zihni suretleri, kognitif psikoloji ile aciklayan Molla Lutfi, kalp ile dimag arasindaki karsilikli iliskiye ve bunun nefes mecrasinda olusturdugu basinca dikkat ceker. Ona gore bu basincin arkasindan nefes alma, sonucta ise ses meydana gelir. Olusan bu sesi formel mantiktaki lafzi- tabʿi delâlet ile alakalandiran dusunur, insan ve diger canlilari birbirinden ayiran ozelligin, akil ve konusma kabiliyeti olduguna isaret eder. Dilin kaynagi konusunda ise dili, ilahi (tevkifi) degil, toplumsal (istilâhi) bir olgu olarak tasavvur eden Molla Lutfi, dil ile yazinin farkli donemlerde olustugunu one surer ve belirli asamalardan sonra dilin zorlama kullanimlardan uzaklastigini ifade eder. Daha acik bir ifadeyle ona gore lafizlar, ilk baslarda oldukca kaba ve kisitli anlamlari ifade edebilirken sonralari incelir ve daha dakik manalari bildiren bir sekle burunur. Sozlu iletisimden yazili iletisime nasil gecildigini, lafizlarin incelme surecinde oldugu gibi dogrusal bir ilerlemeye baglayarak tetkik eden Molla Lutfi, daha sonra bir lafzin bir anlami temsil etmesi manasina gelen vazʿ uzerinde durur. Vazʿin ne oldugunu acikladiktan sonra dili vazʿ edenin, uc kisimda incelenen vazʿ-i sahsi ile mufret ma","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-06-25","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"69745054","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"Islam and Economic Growth","authors":"Rachel M. Mccleary, R. Barro","doi":"10.33420/marife.882694","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.882694","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-06-21","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"69745030","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Bu makalede neredeyse insanlik tarihi kadar eski olan altin yuzugun (hâtem/خاتم) erkekler tarafindan takilip takilamayacagi hususunda ortaya atilan fikhi tartismalar incelenmistir. Hz. Peygamber (s.a), hicretin 6. yilinda (m. 627) donemin devlet baskanlarini Islâm’a davet etmek icin gonderdigi mektuplarda kullanmak maksadiyla uzerinde “Muhammed Resulullah” yazili yuzuk seklinde altin bir muhur yaptirmistir. Daha sonra altin yuzugu erkeklere yasaklayinca yerine gumusten bir muhur kullanmistir. Kaynaklarda konuya dair Hz. Peygamber’in (s.a) sozlu ve fiili pek cok yasaklayici sunneti yer almaktadir. Bununla birlikte sahâbeden bazilarinin olene kadar altin yuzuk taktigina dair rivayetler yer alirken diger bir kisminin kendilerine yapilan tenkitler neticesinde altin yuzuk takmayi terk ettikleri gorulmustur. Ucuncu bir sahâbe grubu ise kendilerinden altin yuzuk takmanin hem haram hem de mubah olduguna dair iki farkli rivayet nakledilmistir. Calismada oncelikle altin yuzugun erkeklerce takilmasinin haram olduguna dair rivayetleri zikretmeye calistik. Altin yuzugu yasaklayan rivayetlerin senetleri hususunda yaptigimiz tetkikte ilgili hadislerin tevâtur derecesine ulastigi, aksine mubah goren hadislerin ise sayi ve isnat bakimindan zayif kaldigi tespit edilmistir. Bu rivayetlerin tamamini senet ve metinleriyle birlikte tablo halinde sunmaya calistik. Dolayisiyla bu rivayetlerin sihhat derecelerini tetkik etme ihtiyaci duymadik. Bununla birlikte altin yuzuk taktigi soylenen bir kisim sahâbenin aksi yonde rivayetlerinin bulunmasi ve bazilarinin da o donemde cocuk denecek yasta olmalari cumhurun gorusunu teyit eden diger unsurlardir. Âlimlerin geneli, altin yuzuk takan sahâbelerin ya haram hukmunden haberdar olmadiklarini yahutta bu konudaki yasagi mekruh duzeyinde zannettiklerini soylemektedirler. Rivayetlerin tahlili kisminda ise her iki gorusun istidlal ettigi onemli ikiser rivayeti hadis kriterleri baglaminda tahlil etme firsati bulduk. Bu bolumde yapilan tespitler aslinda konunun ana kismini olusturmaktadir. Aralarinda dort mezhep imaminin da bulundugu cumhur fukahâ, erkeklerin altin yuzuk takmasinin haram oldugu hususunda ittifak etmektedir. Fakat ozellikle son donem ilim adamlarindan Kâmil Miras, Hayrettin Karaman ve Ali Yardim gibi one cikan bazi ilim adamlari bir kisim sahâbe uygulamasi ile bazi ictihatlari esas alarak nisan ve alamet maksadiyla altin yuzuk takilmasinin mubah olabilecegini ileri surmuslerdir. Kâmil Miras, meseleyi sahâbe uygulamalariyla temellendirmekle birlikte Imam Muhammed ve Imam Şâfii’nin bazi ictihatlariyla takviye etmeye calismaktadir. Buna ilaveten gumus yuzuk ozellikle nisan yuzugu kullanmanin erkekler icin zaruri bir orf oldugu gorusunu savunmaktadir. Hayrettin Karaman’in bu gorusunu ozellikle Hanefi kaynaklarinda zikredilen ipek ve altin hususunda verilmis bazi munferit fetvalar ile Tecrid-i Sarih mutercimi Kâmil Miras’in mezkur eserinde serdettigi fetvasiyla temellendirdigi anlasilmaktadir. Ozellikle Karaman hocanin alti
在这篇几乎是人类历史的文章中，金元的概念是从人不被金元追随的角度来探讨的。赫兹。Peygamber（s.a），从这里开始6。这一年，冰岛政府（627年）任命了一位黄金记者，用他邀请的信来实现他的目标。然后，当他禁止男性使用金枕头时，他会使用橡胶防护罩。Kaynaklada konuya dair Hz。先知的贪婪和深刻的本质文件是要发生的。此外，一些人在地面上的竞争被认为是其他人的坦克留下的黄金肥皂。这是一个很好的例子。我们需要记住那些被卡利斯马所有淘金者禁止追随的对手。就禁止黄金泄漏的年份而言，与激动人心的事件发生的程度被认为是数量少且孤立的。我们必须把所有这些对手都用文字和文字描绘出来。因此，我们不需要验证这些竞争对手的信心程度。Bununla birlikte altin yuzuk taktigi soylenen bir kisim sahâbenin aksi yonde rivayetlerinin bulunmasi ve baziarinin da donemd couk dencek yasta olmalari cumhurun gorusunu teyit eden diger unsrardir。他们说，他们不知道神圣的领域，或金色的领域，也不知道他们对神圣圣地的看法。在对Rivayets的分析中，我们找到了一个工厂来分析两个物体之间的十进制二进制竞争。这个卷中的设置实际上是问题的主要来源。在他们中间，有火祭，有佳美的香气，佳美的香味。Fakat ozellikle的儿子是Kâmil Miras，Hayrettin Karaman和Ali Yardim gibi，其中一个是维吾尔族人。Kâmil Miras，meseleyi sahâbe vigulamalariyla temellendirmekle birlikte Imam Muhammed ve ImamŞâfii nin bazi ictihatrariyla takviye etmeye calimaktadir。它保护了橡胶盐和氮气的使用，让男性使用氮气。据解释，Hayrettin Karaman的这具尸体是以Hanefi泉水中用丝绸和黄金标记的胎儿为原型的，其中有一些产免疫的胎儿和Tecrid-i Sarih，这些都记录在Kamil Miras的葬礼现场。特别是，卡拉曼对金盐的使用与公众利益的另一个问题类似。此外，Hayrettin Karaman的梦想是在他想穿金色衣服的事情上成为名人。阿里·亚尔迪姆主张睡眠法在伊斯兰教中以神圣和婚姻的形式发挥作用，以保护男性的金色肥皂服。阿里·亚迪姆的赫兹。先知说他有一个金色的游泳池，这为他提供了黄金石油供应的证据。事实上，与最著名的小说一起记录的唯一一件事是，当他认为黄金的使用是“神圣的”时。Ali Yardim的挖掘者，altin yuzukle ilgili rivayetlerin bir kisminda“kerih gordu，menetti，nehyetti”kelimelerin gectini soylerken bu yasak ifadelerin harama delalet et medigini ima et meye calimaktadir。如果阿里·亚尔迪姆·亚萨加的父亲是一名医生，那么他就会被称为“哈拉姆”。这是一个很好的例子。Ali Yardim ayrica Berâb.的竞争表明问题非常严重。“啊。先知命令我们做七件事，禁止七件事。他禁止我们使用金皂来使用古姆斯门……”他说布哈里提到了这一点，所有这些都来自同一日期，但其中一些人说这是不同日期的竞争。然而，1962年，钻石岛国家银行生下了一个可以把金色肥皂当作乐器的男人。
{"title":"NİŞAN ALAMETİ OLARAK ERKEKLERİN ALTIN YÜZÜK KULLANIMIYLA İLGİLİ GÜNCEL FIKHÎ TARTIŞMALAR","authors":"M. Çiftçi","doi":"10.33420/marife.881113","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.881113","url":null,"abstract":"Bu makalede neredeyse insanlik tarihi kadar eski olan altin yuzugun (hâtem/خاتم) erkekler tarafindan takilip takilamayacagi hususunda ortaya atilan fikhi tartismalar incelenmistir. Hz. Peygamber (s.a), hicretin 6. yilinda (m. 627) donemin devlet baskanlarini Islâm’a davet etmek icin gonderdigi mektuplarda kullanmak maksadiyla uzerinde “Muhammed Resulullah” yazili yuzuk seklinde altin bir muhur yaptirmistir. Daha sonra altin yuzugu erkeklere yasaklayinca yerine gumusten bir muhur kullanmistir. Kaynaklarda konuya dair Hz. Peygamber’in (s.a) sozlu ve fiili pek cok yasaklayici sunneti yer almaktadir. Bununla birlikte sahâbeden bazilarinin olene kadar altin yuzuk taktigina dair rivayetler yer alirken diger bir kisminin kendilerine yapilan tenkitler neticesinde altin yuzuk takmayi terk ettikleri gorulmustur. Ucuncu bir sahâbe grubu ise kendilerinden altin yuzuk takmanin hem haram hem de mubah olduguna dair iki farkli rivayet nakledilmistir. Calismada oncelikle altin yuzugun erkeklerce takilmasinin haram olduguna dair rivayetleri zikretmeye calistik. Altin yuzugu yasaklayan rivayetlerin senetleri hususunda yaptigimiz tetkikte ilgili hadislerin tevâtur derecesine ulastigi, aksine mubah goren hadislerin ise sayi ve isnat bakimindan zayif kaldigi tespit edilmistir. Bu rivayetlerin tamamini senet ve metinleriyle birlikte tablo halinde sunmaya calistik. Dolayisiyla bu rivayetlerin sihhat derecelerini tetkik etme ihtiyaci duymadik. Bununla birlikte altin yuzuk taktigi soylenen bir kisim sahâbenin aksi yonde rivayetlerinin bulunmasi ve bazilarinin da o donemde cocuk denecek yasta olmalari cumhurun gorusunu teyit eden diger unsurlardir. Âlimlerin geneli, altin yuzuk takan sahâbelerin ya haram hukmunden haberdar olmadiklarini yahutta bu konudaki yasagi mekruh duzeyinde zannettiklerini soylemektedirler. Rivayetlerin tahlili kisminda ise her iki gorusun istidlal ettigi onemli ikiser rivayeti hadis kriterleri baglaminda tahlil etme firsati bulduk. Bu bolumde yapilan tespitler aslinda konunun ana kismini olusturmaktadir. Aralarinda dort mezhep imaminin da bulundugu cumhur fukahâ, erkeklerin altin yuzuk takmasinin haram oldugu hususunda ittifak etmektedir. Fakat ozellikle son donem ilim adamlarindan Kâmil Miras, Hayrettin Karaman ve Ali Yardim gibi one cikan bazi ilim adamlari bir kisim sahâbe uygulamasi ile bazi ictihatlari esas alarak nisan ve alamet maksadiyla altin yuzuk takilmasinin mubah olabilecegini ileri surmuslerdir. Kâmil Miras, meseleyi sahâbe uygulamalariyla temellendirmekle birlikte Imam Muhammed ve Imam Şâfii’nin bazi ictihatlariyla takviye etmeye calismaktadir. Buna ilaveten gumus yuzuk ozellikle nisan yuzugu kullanmanin erkekler icin zaruri bir orf oldugu gorusunu savunmaktadir. Hayrettin Karaman’in bu gorusunu ozellikle Hanefi kaynaklarinda zikredilen ipek ve altin hususunda verilmis bazi munferit fetvalar ile Tecrid-i Sarih mutercimi Kâmil Miras’in mezkur eserinde serdettigi fetvasiyla temellendirdigi anlasilmaktadir. Ozellikle Karaman hocanin alti","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-06-21","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"69744992","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"İbn Sînâ'ya Göre Allah Cüzîleri Bilir; Fakat Nasıl?","authors":"Hafzullah Genç","doi":"10.33420/marife.909923","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.909923","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-06-20","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47350880","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Islam dininin onemli siarlarindan biri olan namaz, Kur’an-i Kerim’de bircok ayette zikredilmis ancak kiyam, kiraat, ruku ve secde rukunlerinin isimleri haricinde namazin nasil kilinacagi konusunda ayrintili bilgi verilmemistir. Hz. Peygamber ashabina namazin hangi vakitlerde, kac rekat ve nasil kilinacagini, namaz icerisinde nelerin, nasil okunacagini, namazin kabulune nelerin zarar verecegini sozlu ve fiili olarak ogretip aciklamistir. Hz. Peygamber (s.a.s.) kadin erkek ayrimi yapmaksizin butun muslumanlara “kendisi nasil kiliyorsa oyle namaz kilmalarini” emretmistir. Bununla birlikte onu farkli zamanlarda goren sahabilerden farkli uygulamalar nakledilmistir. Yani rukunlerin farkli uygulanmasinin kaynagi da bizzat Rasulullah’tir. Kadin olsun erkek olsun gerekli sartlari tasiyan ve Islam dinine mensup her fert icin namazin hukmu, rukunleri aynidir. Bununla beraber kadin ve erkegin namaz kilis sekillerinde bazi farkliliklar mevcuttur. Uygulama acisindan herkesin malumu olan bu farkliliklar tekbir getirme, kiyamda elleri baglama, ruku, secde ve tesehhud rukunlerinde kendini gostermektedir. Temel dini bilgiler icin basvuru kaynagi olma ozelligini haiz ilmihaller ve namaz hocasi gibi kitaplarda da yaygin olarak kadinlarin namazi erkeklerden farkli sekilde tarif edilmektedir. Bu tarif kadinin, namazin rukunlerini erkege gore daha sinirli sekilde tatbik etmesi seklinde ozetlenebilir. Ancak soz konusu eserler bu farkliliklarin kaynagi hakkinda detayli bilgi vermemektedir. Ayrica gunumuzde namazini erkeklerin kildigi sekilde eda eden hanimlarin sayisinin da bir hayli fazla oldugu gorulmektedir. Bireysel boyutunun yaninda toplumsal yonu de olan namaz ibadeti mescitlerde eda edildiginde sahit olunan durumlar bu farkli uygulamalarin kaynagini bilmeye duyulan meraki artirmakta, zaman zaman insanlarin birbirlerine tepki gostermelerine dahi sebep olmaktadir. Bu calismanin amaci, kadinlarin namaz kilma sekillerindeki farkliligin kaynagini tespit edebilmektir. Oncelikle her rukun ile ilgili Hz. Peygamber’in (s.a.s.) uygulamasini haber veren rivayetlerin Kutub-i Sitte cercevesinde tespitini, sonrasinda ise kadinlarin namaz kilis sekilleri ile ilgili rivayetlerin tetkikini konu edinen bu arastirma sonucunda kadinlarin tekbir, secde ve tesehhudu hususunda rivayetlere ulasilmis, elleri baglama ve rukuu ile ilgili merfu ya da mevkuf bir rivayet tespit edilememistir. Calismada mezheplerin konuyla ilgili gorus ve delilleri uzerinde de durulmustur. Dort mezhepte de rukunleri bakimindan namazin eda sekli kadin erkek icin ayni olmakla beraber kadinlara mahsus farkli uygulamalardan soz edilmektedir. Mezhepler kadinin namazina dair farkli deliller serdetmekle birlikte her biri “kadin avrettir” rivayetini delil olarak almis ve kadinin namazi ile ilgili hususlarda gorus belirtirken أستر لها “(bu) onun icin tesetture daha uygundur” ifadesini zikretmislerdir. Bu ifadenin yani sira mezhepler kadinin bazi rukunleri tatbikini erkegin uygulamasina yakin bir sekilde de tarif etmisle
伊斯兰教的祈祷是第十节之一，《古兰经》在克里姆语中只以基亚姆、租金、手和膝盖的名义被提及。赫兹。当先知祈祷的时候，穷人和穷人，穷人，穷人和富人，穷人，富人和穷人，赫兹。先知（S.A.S.）命令真正的穆斯林不要将人与人分开，“投票支持他们的祈祷”。然而，不同的应用程序在不同的时间被转移到不同的视野区域。我的意思是，不同手的kaynagi是Rasulullah。Kadin olsun erkek olsun gerekli sartrari tasiyan ve Islam dinine给她做了一份fert icin namazin hukmu，rukunleri aynidir。此外，妇女和男子都在教堂里。在应用事业中，每个人都知道这些差异是团结、拍手、鞠躬和羞辱自己。对基本宗教知识的需求是区分女性祈祷者和男性，空中纪念碑也是如此，祈祷老师也是如此。当女人对男人生气时，她的手可能会扰乱这种描述。但分娩工作并不是要提供关于这些差异起源的详细信息。此外，在我们的日子里，当人们被关起来的时候，吃掉祈祷的动物数量太多了，看不见。另一方面，当祈祷是在礼拜场所进行的，这也是一个社交场所的事实，当它们建在礼拜场所时，这些不同的应用可能会发生，这也是令人惊讶的。这场灾难的目的是找出妇女祈祷和她们祈祷之间差异的根源。首先，赫兹是关于每只手。Peygamber'in（s.a.s.）维吾尔玛西尼是一位名叫里瓦耶特勒林·库图比·西特·塞切维辛德·特斯皮蒂尼的维吾尔玛西尼人，她是一位叫伊尔吉利瓦耶特勒林的维吾尔玛西尼人。在Calisma，有关于坟墓的血腥和证据。在多特的学校，一名女仆和一名服从祈祷的妇女被迫被绑架，原因是他们有各种特殊的申请。除了审查一个女人的祈祷的各种证据外，Mezzepler还以“女人的丈夫”的竞争为证据，并在女人的祈祷中提到了血腥，Esther Leها说“这更适合她的背景”。事实上，他们描述的是一个女人的教室里的一些手。然而，哈内菲的葬礼受到了对其他坟墓征收更详细关税的保护。当女性和男性出现性紧急情况时，他们之间的巨大差异仍然存在于我们心中的Hanefi来源中。在Calisma，Hanefi的葬礼被确定为确定女性将放心处理的关税的性质，并理解《古兰经》中她们手的顺序，以及女性手的定义。
{"title":"Kadınların Namaz Kılma Şekliyle İlgili Rivayetlerin Değerlendirilmesi","authors":"Z. Yilmaz","doi":"10.33420/marife.916619","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.916619","url":null,"abstract":"Islam dininin onemli siarlarindan biri olan namaz, Kur’an-i Kerim’de bircok ayette zikredilmis ancak kiyam, kiraat, ruku ve secde rukunlerinin isimleri haricinde namazin nasil kilinacagi konusunda ayrintili bilgi verilmemistir. Hz. Peygamber ashabina namazin hangi vakitlerde, kac rekat ve nasil kilinacagini, namaz icerisinde nelerin, nasil okunacagini, namazin kabulune nelerin zarar verecegini sozlu ve fiili olarak ogretip aciklamistir. Hz. Peygamber (s.a.s.) kadin erkek ayrimi yapmaksizin butun muslumanlara “kendisi nasil kiliyorsa oyle namaz kilmalarini” emretmistir. Bununla birlikte onu farkli zamanlarda goren sahabilerden farkli uygulamalar nakledilmistir. Yani rukunlerin farkli uygulanmasinin kaynagi da bizzat Rasulullah’tir. Kadin olsun erkek olsun gerekli sartlari tasiyan ve Islam dinine mensup her fert icin namazin hukmu, rukunleri aynidir. Bununla beraber kadin ve erkegin namaz kilis sekillerinde bazi farkliliklar mevcuttur. Uygulama acisindan herkesin malumu olan bu farkliliklar tekbir getirme, kiyamda elleri baglama, ruku, secde ve tesehhud rukunlerinde kendini gostermektedir. Temel dini bilgiler icin basvuru kaynagi olma ozelligini haiz ilmihaller ve namaz hocasi gibi kitaplarda da yaygin olarak kadinlarin namazi erkeklerden farkli sekilde tarif edilmektedir. Bu tarif kadinin, namazin rukunlerini erkege gore daha sinirli sekilde tatbik etmesi seklinde ozetlenebilir. Ancak soz konusu eserler bu farkliliklarin kaynagi hakkinda detayli bilgi vermemektedir. Ayrica gunumuzde namazini erkeklerin kildigi sekilde eda eden hanimlarin sayisinin da bir hayli fazla oldugu gorulmektedir. Bireysel boyutunun yaninda toplumsal yonu de olan namaz ibadeti mescitlerde eda edildiginde sahit olunan durumlar bu farkli uygulamalarin kaynagini bilmeye duyulan meraki artirmakta, zaman zaman insanlarin birbirlerine tepki gostermelerine dahi sebep olmaktadir. Bu calismanin amaci, kadinlarin namaz kilma sekillerindeki farkliligin kaynagini tespit edebilmektir. Oncelikle her rukun ile ilgili Hz. Peygamber’in (s.a.s.) uygulamasini haber veren rivayetlerin Kutub-i Sitte cercevesinde tespitini, sonrasinda ise kadinlarin namaz kilis sekilleri ile ilgili rivayetlerin tetkikini konu edinen bu arastirma sonucunda kadinlarin tekbir, secde ve tesehhudu hususunda rivayetlere ulasilmis, elleri baglama ve rukuu ile ilgili merfu ya da mevkuf bir rivayet tespit edilememistir. Calismada mezheplerin konuyla ilgili gorus ve delilleri uzerinde de durulmustur. Dort mezhepte de rukunleri bakimindan namazin eda sekli kadin erkek icin ayni olmakla beraber kadinlara mahsus farkli uygulamalardan soz edilmektedir. Mezhepler kadinin namazina dair farkli deliller serdetmekle birlikte her biri “kadin avrettir” rivayetini delil olarak almis ve kadinin namazi ile ilgili hususlarda gorus belirtirken أستر لها “(bu) onun icin tesetture daha uygundur” ifadesini zikretmislerdir. Bu ifadenin yani sira mezhepler kadinin bazi rukunleri tatbikini erkegin uygulamasina yakin bir sekilde de tarif etmisle","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-06-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"69745061","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"Covid-19 Salgınına Yakalanan Kişilerde Din ve Dindarlık Algısı","authors":"Mehmet Emin Kalgi","doi":"10.33420/marife.908432","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.908432","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-06-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"49289514","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
{"title":"Bir Kıraat Âlimi ve Muhaddis Olarak Halef b. Hişâm","authors":"Kahraman Bulgurcu","doi":"10.33420/marife.917160","DOIUrl":"https://doi.org/10.33420/marife.917160","url":null,"abstract":"","PeriodicalId":33325,"journal":{"name":"Marife Dini Arastirmalar Dergisi","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2021-06-15","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47219809","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：