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¿Identidad cristiana étnica? El caso de Diogn. 1.1 基督教民族身份?《戴奥恩的案例》1.1
Q1 Arts and Humanities Pub Date : 2019-05-22 DOI: 10.14422/EE.V94.I369.Y2019.004
J. Chapa
El carácter étnico del cristianismo primitivo es un tema debatido en la actualidad. La referencia a γένος presente en el comienzo de la Carta a Diogneto es aducida con frecuencia para defender una comprensión racial/étnica de la identidad cristiana. Para algunos autores esta interpretación se apoya en las referencias a la expresión «tercer γένος/genus» que se encuentra en otros escritores cristianos anteriores o contemporáneos a Diogn. El presente trabajo aboga por una interpretación no étnica del término, analizando el significado de γένος en combinación con ἐπιτήδευμα, la palabra que le sigue unida por ἢ. Mediante ejemplos tomados de la literatura griega clásica y cristiana, se sostiene que con τοῦτο γένος ἢ ἐπιτήδευμα el autor de la carta se está refiriendo principalmente al modo de vida de los cristianos en la sociedad en que habitan sin connotaciones étnicas.
早期基督教的民族特征一直是一个有争议的话题。在给狄俄涅图斯的信的开头提到γένος,经常被引用来支持对基督教身份的种族/民族理解。对于一些作者来说,这种解释是基于对表达“第三γένος/属”的引用,这是在迪奥恩之前或同时代的其他基督教作家中发现的。本工作主张种族解释术语的意义,分析γένος结合ἐπιτήδευμα,字还联合为ἢ。通过实例中经典的希腊文学和基督教,认为与τοῦτογένοςἢἐπιτήδευμα信的作者正在讨论的是主要是基督徒的生活方式的社会居住在没有带有种族色彩。
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Fundamentos de ecología integral 整体生态学基础
Q1 Arts and Humanities Pub Date : 2019-02-08 DOI: 10.14422/EE.V94.I368.Y2019.001
Rafael Amo Usanos
Este artículo pretende explorar la arquitectura interna de Laudato si’ en busca de las raíces de los principios fundamentales de la ecología integral. En este trabajo, una vez estudiados y considerados los principios «todo está conectado» y el «todo es superior a la parte» como los fundamentos de la encíclica, se aborda la teología de la creación de corte trinitario y la filosofía de la biología de los sistemas abiertos que se consideran los lugares donde echan las raíces los principios citados. Ahora bien, esta investigación también saca a la luz el ángulo muerto de la ecología integral: el puesto del hombre en el cosmos y su derivada ética. Por último, se propone la distinción entre vida y sujeto de la vida como ayuda para superar el reduccionismo que se puede filtrar desde el paradigma sistémico a la ecología integral.
本文旨在探索Laudato Si'的内部建筑,以寻找整体生态学基本原则的根源。在这项工作中,一旦研究并考虑到“一切都是联系在一起的”和“一切高于部分”的原则作为通谕的基础,就会讨论建立三位一体法院的神学和被认为是上述原则根源的开放系统生物学哲学。然而,这项研究也揭示了整体生态学的死角:人类在宇宙中的地位及其伦理衍生。最后,提出了生命与生命主体之间的区别,以帮助克服可以从系统范式渗透到整体生态学的还原论。
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Teología y neurociencias. Una articulación para otra comprensión de la especificidad interna de la teología 神学和神经科学。对神学内在特殊性的另一种理解的表达
Q1 Arts and Humanities Pub Date : 2019-02-08 DOI: 10.14422/EE.V94.I368.Y2019.002
Vicente Valenzuela Osorio
El encuentro entre teología y neurociencias exige una articulación mediada por conceptos filosóficos y hermenéuticos. Pero no basta con establecer puentes reflexivos entre lenguajes y campos epistémicos. De cara a la teología, es necesario generar una comprensión alternativa que incida en la formulación de su especificidad interna. Aparecen claves interpretativas fundamentales como carne viviente, sensibilidad, relacionalidad, ser proyecto, organismo viviente. Ellas permiten la estructuración del discurso que se pretende. Lo específico de la teología queda formulado a partir del establecimiento de una racionalidad epistemológica y de una sola fuente primera y constitutiva de la teología (distinta a la escritura, tradición y magisterio, que no se reconocen como fuentes sino como medios de transmisión).
神学和神经科学之间的相遇需要哲学和解释学概念的协调。但在语言和认识领域之间建立反思性的桥梁是不够的。在神学方面,有必要产生另一种理解,影响其内部特殊性的形成。出现了基本的解释关键,如活生生的肉体、敏感性、关系性、成为项目、生命体。它们允许构建所寻求的话语。神学的具体内容是在建立认识论理性和神学的单一第一和组成来源(不同于写作、传统和教师,他们不被承认为来源,而是作为传播手段)的基础上制定的。
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La «educación» recibida y pensada por el joven Giovanni B. Montini 年轻的乔瓦尼·b·蒙蒂尼所接受和思考的“教育”
Q1 Arts and Humanities Pub Date : 2019-02-08 DOI: 10.14422/EE.V94.I368.Y2019.005
A. López
La educación fue una constante preocupación en Pablo VI. Nos centramos aquí en su pensamiento educativo expresado en sus escritos juveniles hasta 1922, en la revista estudiantil La Fionda, en los que trata los principales problemas educativos de su tiempo como son la cuestión escolar y la necesidad de una reforma educativa, el papel revitalizador del estudiante en el periodo de posguerra, la libertad de enseñanza en el contexto de la Italia liberal posterior a la unión, la importancia de una enseñanza religiosa de calidad y la dimensión social de la educación y su apertura a los problemas sociales del tiempo. Toda esta concepción nace de una experiencia vital educativa que Montini vivió en su familia, en la escuela, en el oratorio juvenil y en el movimiento católico bresciano que son la fuente donde se forjó su honda preocupación y extraordinario interés por la educación.
教育一直是巴勃罗六世关注的问题。在这里,我们专注于他在1922年之前的青年作品中表达的教育思想,在学生杂志《La Fionda》上,他讨论了他那个时代的主要教育问题,如学校问题和教育改革的必要性,战后学生的振兴作用,欧盟后自由意大利背景下的教学自由,高质量宗教教育的重要性和教育的社会层面及其对时代社会问题的开放性。所有这些概念都源于蒙蒂尼生活在他的家庭、学校、青年演讲厅和布雷西亚天主教运动中的重要教育经历,这些经历是他对教育的深切关注和非凡兴趣的源泉。
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La esperanza sobrenatural como elevación de la libertad personal según L. Polo 根据L.Polo的说法,超自然的希望是个人自由的提升
Q1 Arts and Humanities Pub Date : 2019-02-08 DOI: 10.14422/EE.V94.I368.Y2019.004
Juan Fernando Sellés Dauder
En este trabajo se estudia la índole de la esperanza sobrenatural según el pensamiento de L. Polo. Se indica que se añade a la libertad personal del acto de ser humano (no a la inteligencia o a la voluntad); que requiere de la fe y de la caridad, que mira al futuro metahistórico y es susceptible de incremento hasta su consumación.
根据L.波罗的思想,本文研究了超自然希望的性质。它指出,它增加了人类行为的个人自由(而不是智力或意志);它需要信仰和慈善,着眼于元历史的未来,并可能在完成之前增加。
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La comprensión de la voluntad de Dios en la obra «Camino Espiritual» del P. Luis de La Palma 在P.路易斯·德拉帕尔马的作品《精神之路》中理解上帝的旨意。路易斯·德拉帕尔马
Q1 Arts and Humanities Pub Date : 2019-02-08 DOI: 10.14422/ee.v94.i368.y2019.003
Manuel Vargas Cano de Santayana
El artículo comienza recordando la actualidad que tiene la cuestión de la voluntad de Dios y explica que es posible distinguir una comprensión deontotónica y otra agapetónica de la misma. Nos acerca a la comprensión de la voluntad divina en la obra Camino Espiritual del P. Luis de la Palma (1559-1641), ofrece algunos párrafos escogidos y profundiza en la denominación de voluntad de Dios como agrado de Dios. En la segunda parte, cita a otros autores que comparten esta perspectiva: jesuitas del inicio, como Ignacio, Fabro, Javier, Nadal y Borja; y otros contemporáneos a La Palma como Canisio, Alonso Rodríguez, La Puente y Claver. El artículo ofrece las siguientes conclusiones: Cristo vive y se comunica, importancia de cumplir la voluntad divina, relación entre mandamientos y agrado de Dios, luz que esto aporta al fin de los ejercicios y el tesoro espiritual que todavía esconde Luis de La Palma.
文章首先回顾了神的旨意问题的现状,并解释说,有可能区分道德和非道德的理解。它使我们更接近在P.路易斯·德拉帕尔马(1559-1641)的《精神之路》一书中对神的旨意的理解,他提供了一些精选的段落,并深入探讨了神的旨意作为神的喜悦的名称。在第二部分中,他引用了其他同意这一观点的作者:耶稣会士,如伊格纳西奥、法布罗、哈维尔、纳达尔和博尔哈;还有其他与拉帕尔马同时代的人,如卡尼西奥、阿隆索·罗德里格斯、拉普恩特和克拉弗。文章得出了以下结论:基督生活和交流,实现神的旨意的重要性,诫命与神的喜悦之间的关系,这给练习结束带来的光,以及路易斯·德拉帕尔马仍然隐藏的精神宝藏。
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Estudios Eclesiasticos
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