SHANNON - HENDERSON , KELLY E. (2019). Religion and Memory in Tacitus’ Annals. Oxford: Oxford University Press. 414 pp., 88,02€ [ISBN 978-0-1988-3276-8] [Reseña]
{"title":"Shannon-Henderson, K.E. (2019). Religion and Memory in Tacitus’ Annals","authors":"J. McNamara","doi":"10.20318/arys.2020.5692","DOIUrl":"https://doi.org/10.20318/arys.2020.5692","url":null,"abstract":"SHANNON - HENDERSON , KELLY E. (2019). Religion and Memory in Tacitus’ Annals. Oxford: Oxford University Press. 414 pp., 88,02€ [ISBN 978-0-1988-3276-8] [Reseña]","PeriodicalId":40187,"journal":{"name":"ARYS-Antiguedad Religiones y Sociedades","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2020-12-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"81999377","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
PIAY AUGUSTO, DIEGO (2019). Prisciliano. Vida y muerte de un disidente en el amanecer del Imperio cristiano. Colección piedras angulares. Gijón: Ediciones Trea. 152 pp., 19,00€ [ISBN 978-8-4177- 6712-9] [Reseña]
{"title":"Piay Augusto, D. (2019). Prisciliano. Vida y muerte de un disidente en el amanecer del Imperio cristiano","authors":"José Ignacio San Vicente González de Aspuru","doi":"10.20318/arys.2020.5475","DOIUrl":"https://doi.org/10.20318/arys.2020.5475","url":null,"abstract":"PIAY AUGUSTO, DIEGO (2019). Prisciliano. Vida y muerte de un disidente en el amanecer del Imperio cristiano. Colección piedras angulares. Gijón: Ediciones Trea. 152 pp., 19,00€ [ISBN 978-8-4177- 6712-9] [Reseña]","PeriodicalId":40187,"journal":{"name":"ARYS-Antiguedad Religiones y Sociedades","volume":"97 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2020-12-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"80898322","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
En el teatro, los actores a menudo realizan rituales religiosos en el escenario. En este estudio defendemos que en algunos casos, como en Plauto y en Simone Weil, los rituales religiosos no son sólo imitados, sino que la estructura performativa específica del ritual realza la carga afectiva de la obra teatral. Para ilustrar esta técnica, aplicamos la teoría de la hipertextualidad de Gérard Genette en el desarrollo de un nuevo concepto de hiper-performatividad. Por consiguiente, analizamos el Rudens de Plauto y la Venise sauvée de Simone Weil con el fin de mostrar sus técnicas hiper-performativas para escribir rituales religiosos en el teatro, tanto en la Antigüedad como en la Modernidad tardía.
{"title":"How to Write Religious Ritual into Theatre. Gérard Genette’s Palimpsests Applied in Plautus’ Rudens and Simone Weil’s Venice Sauvée","authors":"Blaž Ploj, Thomas Sojer","doi":"10.20318/arys.2020.5313","DOIUrl":"https://doi.org/10.20318/arys.2020.5313","url":null,"abstract":"En el teatro, los actores a menudo realizan rituales religiosos en el escenario. En este estudio defendemos que en algunos casos, como en Plauto y en Simone Weil, los rituales religiosos no son sólo imitados, sino que la estructura performativa específica del ritual realza la carga afectiva de la obra teatral. Para ilustrar esta técnica, aplicamos la teoría de la hipertextualidad de Gérard Genette en el desarrollo de un nuevo concepto de hiper-performatividad. Por consiguiente, analizamos el Rudens de Plauto y la Venise sauvée de Simone Weil con el fin de mostrar sus técnicas hiper-performativas para escribir rituales religiosos en el teatro, tanto en la Antigüedad como en la Modernidad tardía.","PeriodicalId":40187,"journal":{"name":"ARYS-Antiguedad Religiones y Sociedades","volume":"118 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2020-12-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"87600266","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Partiendo de la noción de religión como comunicación y resonancia, este artículo analiza los detalles y las variedades de la comunicación religiosa en la antigua Roma. Ampliar el foco de atención tradicional en el “sacrificio” admitiendo que sacra facere era mucho más que “sacrificar” nos permite utilizar la abundante documentación que atestigua las múltiples facetas, relaciones pragmáticas y asociaciones cognitivas de los rituales para analizar las relaciones entre el mundo y el yo individual que se establecen en la ejecución de tales ceremonias. El artículo aborda el ritual religioso como una relación triangular entre los agentes humanos (tanto en papeles activos como pasivos), sus receptores “especiales” o “divinos” y los animales u objetos empleados en dicha comunicación no simplemente de manera casual, sino como elementos constitutivos de la misma. Sostiene, además, que las prácticas religiosas tienen una cualidad relacional específica que las hace particularmente importantes para establecer relaciones, poniendo en primer plano el carácter reflexivo y auto-observante de estas prácticas “intensificadas”. Con este telón de fondo, el cuerpo del estudio investiga las numerosas asociaciones e implicaciones conceptuales y materiales del ritual religioso romano, defendiendo así la maleabilidad individual y cultural de las relaciones rituales. Se construye un marco heurístico dentro del cual es posible afirmar que las relaciones entre el mundo y el yo se establecen y se vuelven habituales en prácticas que se caracterizan por incluir destinatarios no incuestionablemente plausibles y, en consecuencia, por ser más intensamente mediatizadas y más autorreflexivas que muchas otras prácticas sociales.
{"title":"Establishing Self-World-Relations in Socio-Religious Practices. Looking at Roman Religious Communication","authors":"J. Rüpke","doi":"10.20318/arys.2020.5243","DOIUrl":"https://doi.org/10.20318/arys.2020.5243","url":null,"abstract":"Partiendo de la noción de religión como comunicación y resonancia, este artículo analiza los detalles y las variedades de la comunicación religiosa en la antigua Roma. Ampliar el foco de atención tradicional en el “sacrificio” admitiendo que sacra facere era mucho más que “sacrificar” nos permite utilizar la abundante documentación que atestigua las múltiples facetas, relaciones pragmáticas y asociaciones cognitivas de los rituales para analizar las relaciones entre el mundo y el yo individual que se establecen en la ejecución de tales ceremonias. El artículo aborda el ritual religioso como una relación triangular entre los agentes humanos (tanto en papeles activos como pasivos), sus receptores “especiales” o “divinos” y los animales u objetos empleados en dicha comunicación no simplemente de manera casual, sino como elementos constitutivos de la misma. Sostiene, además, que las prácticas religiosas tienen una cualidad relacional específica que las hace particularmente importantes para establecer relaciones, poniendo en primer plano el carácter reflexivo y auto-observante de estas prácticas “intensificadas”. Con este telón de fondo, el cuerpo del estudio investiga las numerosas asociaciones e implicaciones conceptuales y materiales del ritual religioso romano, defendiendo así la maleabilidad individual y cultural de las relaciones rituales. Se construye un marco heurístico dentro del cual es posible afirmar que las relaciones entre el mundo y el yo se establecen y se vuelven habituales en prácticas que se caracterizan por incluir destinatarios no incuestionablemente plausibles y, en consecuencia, por ser más intensamente mediatizadas y más autorreflexivas que muchas otras prácticas sociales.","PeriodicalId":40187,"journal":{"name":"ARYS-Antiguedad Religiones y Sociedades","volume":"33 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2020-12-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"87913619","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Un aspecto clave del crecimiento exponencial de la popularidad de Teseo entre los siglos VI y IV a.C. fue su creciente asociación con varios festivales y actos ritualizados. Fue especialmente el episodio de la aventura cretense el que dio forma a estos ritos. En sus reivindicadas y enfatizadas etiologías teseicas, estos festivales se revelan como mecanismos esenciales mediante los cuales se generaba la memoria cultural colectiva del héroe. Más allá de abordar simplemente el ritual como un objeto de expresión mnemónica, este artículo analiza los métodos contingentes y reconstructivos mediante los que se produce la memoria colectiva. Además, al examinar la experiencia corporeizada del recuerdo de Teseo, podemos valorar sobre un terreno mucho más firme su potencia creadora de diversas identidades atenienses.
{"title":"The Thesean Ritual Landscape. Appropriation, Identity and Athenian Collective Memories","authors":"B. S. Cassell","doi":"10.20318/arys.2020.5312","DOIUrl":"https://doi.org/10.20318/arys.2020.5312","url":null,"abstract":"Un aspecto clave del crecimiento exponencial de la popularidad de Teseo entre los siglos VI y IV a.C. fue su creciente asociación con varios festivales y actos ritualizados. Fue especialmente el episodio de la aventura cretense el que dio forma a estos ritos. En sus reivindicadas y enfatizadas etiologías teseicas, estos festivales se revelan como mecanismos esenciales mediante los cuales se generaba la memoria cultural colectiva del héroe. Más allá de abordar simplemente el ritual como un objeto de expresión mnemónica, este artículo analiza los métodos contingentes y reconstructivos mediante los que se produce la memoria colectiva. Además, al examinar la experiencia corporeizada del recuerdo de Teseo, podemos valorar sobre un terreno mucho más firme su potencia creadora de diversas identidades atenienses.","PeriodicalId":40187,"journal":{"name":"ARYS-Antiguedad Religiones y Sociedades","volume":"47 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2020-12-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"73809946","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
DANA, Madalina et SAVALLILESTRADE, Ivana (eds.) (2019). La cité interconnectée dans le monde gréco-romain. Scripta Antiqua 118. Bordeaux: Ausonius Éditions. 340 pp., 25,00€ [ISBN 978-2-3561-3242-0] [Reseña]
{"title":"Dana, M. and Savalli-Lestrade, I. (eds.) (2019). La cité interconnectée dans le monde gréco romain (IVe siècle a.C.-IVè siècle p.C.)","authors":"Borja Antela Bernárdez","doi":"10.20318/arys.2020.5633","DOIUrl":"https://doi.org/10.20318/arys.2020.5633","url":null,"abstract":"DANA, Madalina et SAVALLILESTRADE, Ivana (eds.) (2019). La cité interconnectée dans le monde gréco-romain. Scripta Antiqua 118. Bordeaux: Ausonius Éditions. 340 pp., 25,00€ [ISBN 978-2-3561-3242-0] [Reseña]","PeriodicalId":40187,"journal":{"name":"ARYS-Antiguedad Religiones y Sociedades","volume":"54 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2020-12-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"84459886","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
El presente artículo aborda la experiencia de los niños como suplicantes ante las autoridades en el poder como un mecanismo fundamental para hacer frente a las circunstancias amenazantes para la vida en la Atenas clásica. El análisis de las características concretas de la actuación de los niños, tal y como aparece representada en las fuentes literarias y artísticas, revela la incapacidad de los menores para ejecutar todas las etapas del ritual de suplicación. La participación de los niños se manifestaba principalmente en los aspectos físicos de la suplicación, mientras que estos eran incapaces de realizar el acto verbal, argumentativo del ritual, que generalmente era llevado a cabo de la forma prescrita por adultos que acompañaban a los niños e iniciaban y supervisaban el rito. Como demuestra este estudio, la insuficiencia de los pequeños guarda relación con la inferioridad y la debilidad estereotípicas que caracterizaban la infancia en la Atenas clásica. Por lo tanto, a diferencia de otras actividades religiosas que involucraban menores y reflejaban un exitoso proceso de socialización, el ritual de la suplicación destaca la posición de los niños como miembros socialmente débiles de la comunidad.
{"title":"Children’s Supplication in Classical Athens. Religious Skills, Survival and Inferiority","authors":"Fayah Haussker","doi":"10.20318/arys.2020.5239","DOIUrl":"https://doi.org/10.20318/arys.2020.5239","url":null,"abstract":"El presente artículo aborda la experiencia de los niños como suplicantes ante las autoridades en el poder como un mecanismo fundamental para hacer frente a las circunstancias amenazantes para la vida en la Atenas clásica. El análisis de las características concretas de la actuación de los niños, tal y como aparece representada en las fuentes literarias y artísticas, revela la incapacidad de los menores para ejecutar todas las etapas del ritual de suplicación. La participación de los niños se manifestaba principalmente en los aspectos físicos de la suplicación, mientras que estos eran incapaces de realizar el acto verbal, argumentativo del ritual, que generalmente era llevado a cabo de la forma prescrita por adultos que acompañaban a los niños e iniciaban y supervisaban el rito. Como demuestra este estudio, la insuficiencia de los pequeños guarda relación con la inferioridad y la debilidad estereotípicas que caracterizaban la infancia en la Atenas clásica. Por lo tanto, a diferencia de otras actividades religiosas que involucraban menores y reflejaban un exitoso proceso de socialización, el ritual de la suplicación destaca la posición de los niños como miembros socialmente débiles de la comunidad.","PeriodicalId":40187,"journal":{"name":"ARYS-Antiguedad Religiones y Sociedades","volume":"78 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2020-12-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"83754604","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Jesus war ein charismatischer Wundertäter. Dies ist allgemein bekannt. Dass Jesus seine Krankenheilungen unter Zuhilfenahme magischer Rituale vollzog – dieses Phänomen wird in der Bibelwissenschaft bislang vernachlässigt. Das liegt mitunter daran, dass Magie im christlichen Kontext mit dubiosen rituellen Praktiken assoziiert wird, die den göttlichen Willen menschlich-magisch beeinflussen. Eine solche Einschätzung der Magie entspricht unter Berücksichtigung der antiken Quellen jedoch keinen objektivierbaren Kri terien, sondern ist allein Ergebnis kultureller Identitätsarbeit, indem das „fremde“ magisch-rituelle Handeln als illegitime Magie abgewertet wird, wohingegen die „eigenen“ magisch-rituellen Handlungen göttlich autorisiertes Wirken verdeutlichen. Weil die rituell magischen Krankenheilungen Jesu demzufolge für nicht-christusgläubige Außenstehende mit illegitimen magischen Handlungen verwechselbar waren, trug die redaktionelle De-Ritualisierung der Evangelien dazu bei, unmissverständlich deutlich zu machen, dass Jesus Christus der einzig geborene Sohn Gottes ist.
{"title":"Magischer Krankenheiler und Sohn Gottes. Die jesuanische Krankenheilung als magisches Ritual und das Phänomen der De-Ritualisierung in der redaktionellen Überlieferung der Evangelien","authors":"Annika Krahn","doi":"10.20318/arys.2020.5241","DOIUrl":"https://doi.org/10.20318/arys.2020.5241","url":null,"abstract":"Jesus war ein charismatischer Wundertäter. Dies ist allgemein bekannt. Dass Jesus seine Krankenheilungen unter Zuhilfenahme magischer Rituale vollzog – dieses Phänomen wird in der Bibelwissenschaft bislang vernachlässigt. Das liegt mitunter daran, dass Magie im christlichen Kontext mit dubiosen rituellen Praktiken assoziiert wird, die den göttlichen Willen menschlich-magisch beeinflussen. Eine solche Einschätzung der Magie entspricht unter Berücksichtigung der antiken Quellen jedoch keinen objektivierbaren Kri terien, sondern ist allein Ergebnis kultureller Identitätsarbeit, indem das „fremde“ magisch-rituelle Handeln als illegitime Magie abgewertet wird, wohingegen die „eigenen“ magisch-rituellen Handlungen göttlich autorisiertes Wirken verdeutlichen. Weil die rituell magischen Krankenheilungen Jesu demzufolge für nicht-christusgläubige Außenstehende mit illegitimen magischen Handlungen verwechselbar waren, trug die redaktionelle De-Ritualisierung der Evangelien dazu bei, unmissverständlich deutlich zu machen, dass Jesus Christus der einzig geborene Sohn Gottes ist.","PeriodicalId":40187,"journal":{"name":"ARYS-Antiguedad Religiones y Sociedades","volume":"25 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2020-12-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"87593660","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
¿Cómo adquieren los objetos-imagen un significado religioso? ¿Cuándo podemos interpretar las fuentes materiales como restos de un ritual religioso? Estas cuestiones son fundamentales para la arqueología de la religión, pero a menudo se responden en favor de lo religioso sin criterios sólidos. Utilizando ejemplos de Pompeya, exploro en este estudio la “religión material” a través del prisma de los hábitos de visión y de las prácticas habitualizadas que están imbricadas en, y que a su vez moldean el habitus social y cultural de una ciudad romana del siglo I d.C. Este enfoque de la religión y de la cultura material centrado en la práctica permite una interpretación más precisa de cuándo y cómo las personas en la Antigüedad grecorromana concebían un objeto-imagen como religioso y le adscribían un significado religioso. Basado en la idea de religión como comunicación con agentes suprahumanos, la noción de “espectro de religiosidad” suaviza la visión en blanco y negro de los motivos y de los objetos como religiosos o profanos. La distinción de una percepción gradualmente variante de los objetos-imagen esta fundamentada arqueológicamente, tanto en los materiales que aparecen reunidos de manera indirecta o casual (ej. los vestigios iconográficos y materiales de una casa), como en aquellos que fueron deliberadamente organizados (ej. nichos con altares en frente de ellos). En la repetición de estos reflejos materiales de las prácticas se aprecia el carácter religioso de los objetos-imagen.
{"title":"The Spectrum of Religiousness, or What Makes an Object Religious. Habits, Patterned Evidence and Religious Meanings of Image-Objects in Pompeii","authors":"Anna-Katharina Rieger","doi":"10.20318/arys.2020.5250","DOIUrl":"https://doi.org/10.20318/arys.2020.5250","url":null,"abstract":"¿Cómo adquieren los objetos-imagen un significado religioso? ¿Cuándo podemos interpretar las fuentes materiales como restos de un ritual religioso? Estas cuestiones son fundamentales para la arqueología de la religión, pero a menudo se responden en favor de lo religioso sin criterios sólidos. Utilizando ejemplos de Pompeya, exploro en este estudio la “religión material” a través del prisma de los hábitos de visión y de las prácticas habitualizadas que están imbricadas en, y que a su vez moldean el habitus social y cultural de una ciudad romana del siglo I d.C. Este enfoque de la religión y de la cultura material centrado en la práctica permite una interpretación más precisa de cuándo y cómo las personas en la Antigüedad grecorromana concebían un objeto-imagen como religioso y le adscribían un significado religioso. Basado en la idea de religión como comunicación con agentes suprahumanos, la noción de “espectro de religiosidad” suaviza la visión en blanco y negro de los motivos y de los objetos como religiosos o profanos. La distinción de una percepción gradualmente variante de los objetos-imagen esta fundamentada arqueológicamente, tanto en los materiales que aparecen reunidos de manera indirecta o casual (ej. los vestigios iconográficos y materiales de una casa), como en aquellos que fueron deliberadamente organizados (ej. nichos con altares en frente de ellos). En la repetición de estos reflejos materiales de las prácticas se aprecia el carácter religioso de los objetos-imagen.","PeriodicalId":40187,"journal":{"name":"ARYS-Antiguedad Religiones y Sociedades","volume":"20 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2020-12-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"89734634","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
This paper analyzes the presentation of rural festivals in Ovid’s Fasti using the concept of lived ancient religion and especially the idea of individual appropriation of religious norms, actions and beliefs. As a literary work, the Fasti draw on material from other Augustan poets and appropriate it to the composition of the work and especially to the context of the Roman festival calendar. In the case of the rural festivals that are presented in the Fasti, this appropriation can be seen for example in the treatment of the importance of peace for rural life. In the Fasti, the idealized rural scenes are not an object of the speaker’s desire as they are for example in Tibullus’ elegies. Instead, the described peace is identified as the Pax Augusta and the speaker utters thanks to the emperor who makes it possible that the celebrating rustics can enjoy this peace. Thus, the rural festivals are connected to urban politics and to the urban festival calendar. In the Fasti, the rural and urban festival communities do not exist isolated from each other as they share the same conditions (the Pax Augusta) and emotions (joy and gratitude) and thus form an emotional community.
{"title":"Rural Rites in Ovid’s Fasti","authors":"M. Hirt","doi":"10.20318/arys.2020.5254","DOIUrl":"https://doi.org/10.20318/arys.2020.5254","url":null,"abstract":"This paper analyzes the presentation of rural festivals in Ovid’s Fasti using the concept of lived ancient religion and especially the idea of individual appropriation of religious norms, actions and beliefs. As a literary work, the Fasti draw on material from other Augustan poets and appropriate it to the composition of the work and especially to the context of the Roman festival calendar. In the case of the rural festivals that are presented in the Fasti, this appropriation can be seen for example in the treatment of the importance of peace for rural life. In the Fasti, the idealized rural scenes are not an object of the speaker’s desire as they are for example in Tibullus’ elegies. Instead, the described peace is identified as the Pax Augusta and the speaker utters thanks to the emperor who makes it possible that the celebrating rustics can enjoy this peace. Thus, the rural festivals are connected to urban politics and to the urban festival calendar. In the Fasti, the rural and urban festival communities do not exist isolated from each other as they share the same conditions (the Pax Augusta) and emotions (joy and gratitude) and thus form an emotional community.","PeriodicalId":40187,"journal":{"name":"ARYS-Antiguedad Religiones y Sociedades","volume":"22 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.3,"publicationDate":"2020-12-14","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"86591075","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
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