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Avatares del sujeto cartesiano 笛卡尔主语的化身
Pub Date : 2022-07-01 DOI: 10.15332/25005375.7409
Sergio Espinosa Proa
El sujeto cartesiano se constituye en la subordinación de todas las facultades a la inteligencia; ella ha de imponer en todo momento y situación sus condiciones, porque de lo que se trata es de asegurar el dominio de las cosas, algo que no se consigue sin interponer al deseo, a ese deseo, un entendimiento adecuado. Y Descartes sabe muy bien que no hay entendimiento que no sea de objetos. Los seres humanos están dotados de estas facultades, que habitualmente chocan y no dejan de entrar en conflicto. En la sustitución de la confusión (y la superstición) por el método, Descartes lleva a su extremo la sujeción de las demás facultades por el entendimiento, injusticia que sublevará a muchos. En este artículo se aborda este problema.
笛卡尔的主体是由所有能力服从于智力构成的;它必须在任何时候和任何情况下强加它的条件,因为这是一个确保对事物的控制的问题,如果不干涉欲望,对欲望的适当理解,这是不可能实现的。笛卡尔很清楚,除了物体,没有理解。人类被赋予了这些能力,它们经常发生冲突,并不断发生冲突。在用方法代替困惑(和迷信)的过程中,笛卡尔把其他能力服从于理解推向了极端,这是一种将激怒许多人的不公正。本文讨论了这个问题。
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Risieri Frondizi o la divergencia axiológica entre holismo metodológico y reduccionismo epistémico Risieri Frondizi或方法论整体主义和认识论还原论之间的价值分歧
Pub Date : 2022-07-01 DOI: 10.15332/25005375.7251
David Ernesto Diaz Navarro
El presente artículo tiene como propósito criticar y reformular la teoría de valores del autor y filósofo argentino Risieri Frondizi. Para ello, se someterán a falsacionismo las tesis según las cuales la cualidad estructural es, primero, estructuralista y no analítica y, segundo, empírica, de acuerdo con la metodología holista de la ciencia. La crítica, así, se desarrollará a partir de los siguientes interrogantes. Inicialmente, ¿el autor acude al holismo o al reduccionismo como enfoques metodológicos de desarrollo? Finalmente, ¿cuál es la distinción lógica entre el valor como cualidad sui géneris y el valor como cualidad estructural?
本文旨在批评和重新表述阿根廷作家兼哲学家里西里·弗隆迪齐的价值观理论。为此,根据科学的整体方法论,结构质量首先是结构主义和非分析性的,其次是经验性的,这一论点将受到谬论的影响。因此,批评将从以下问题开始。最初,作者是将整体主义还是还原主义作为发展的方法论方法?最后,价值作为一种独特的品质和价值作为一种结构品质之间的逻辑区别是什么?
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América Latina entre el macondismo y el moralismo 拉丁美洲在马孔主义和道德主义之间
Pub Date : 2022-07-01 DOI: 10.15332/25005375.7656
Ronie Alexsandro Teles da Silveira
Muchas de las interpretaciones acerca de las relaciones de América Latina (AL) con los procesos de modernización adoptan el macondismo. Esta perspectiva afirma que AL es refrataria a la modernidad en función de su especificidad. Por lo general, los críticos al macondismo adoptan una perspectiva moralista que ratifica que AL no presenta ningún tipo de obstáculo a la modernidad. Así, el fracaso en su implantación en AL se refiere al modo cómo las acciones y políticas se realizan. De parte del macondismo, se afirma la existencia de una materia contraria a transformaciones modernizadoras. De parte del moralismo, se afirma la existencia de un medio transparente y receptivo. En el artículo, sugiero adoptar un ponto de vista intermedio dentro de este espectro que se presenta como un cuadro tensionado. Las fuerzas relevantes dentro de este se refieren a las limitaciones culturales, por una parte, y a la fuerza disciplinadora de los procesos de modernización, por otra. Este punto de vista parece más propicio a la elaboración de un discurso pertinente en cuanto a AL.
关于拉丁美洲与现代化进程关系的许多解释都采用了麦孔主义。这种观点认为,根据其特殊性,AL是对现代性的贬低。一般来说,麦康迪主义的批评者采取了道德主义的观点,证实了Al对现代性没有任何障碍。因此,在AL中实施失败与行动和政策的执行方式有关。从麦孔主义的角度来看,有一种反对现代化转型的物质存在。从道德主义的角度来看,一种透明和可接受的媒体的存在得到了肯定。在这篇文章中,我建议在这个频谱中采用一个中间视图浮筒,该浮筒以张力表的形式呈现。其中的相关力量一方面与文化限制有关,另一方面与现代化进程的纪律力量有关。这一观点似乎更有利于就这一问题发表相关讲话。
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La utopía de una economía para la vida 生活经济的乌托邦
Pub Date : 2022-07-01 DOI: 10.15332/25005375.6765
Hugo Amador Herrera Torres
En el artículo se hacen aproximaciones a los enunciados utópicos de una economía para la vida y se determinan las relaciones que establecen los sujetos con las utopías. En el método de análisis se detectan las trascendencias que realizan los sujetos durante el desarrollo del proceso económico. Los resultados señalan que el enunciado utópico general de una economía para la vida es “la vida en la Tierra es vida eterna y plena” (trascendencia general). Los sujetos proyectan cuatro enunciados utópicos específicos (trascendencias parciales) en dicha perspectiva económica, uno de ellos centrado en la satisfacción total de las necesidades físico-biológicas mediante el consumo óptimo de bienes. De este enunciado, que se encuentra inmerso en el campo económico, se derivan otros diez enunciados (trascendencias subparciales) vinculados, a partir de una economía para la vida, con el pleno empleo, con la factibilidad económica y técnica en las producciones y con el ingreso de los sujetos. Las utopías se distorsionan cuando entran al cuadro de la ilusión trascendental; en contraste, obtienen sentido en relación con la vida humana cuando se basan en imaginaciones.
文章对生活经济的乌托邦话语进行了近似,并确定了主体与乌托邦的关系。分析方法确定了主体在经济过程发展中所发挥的重要作用。结果表明,生命经济的一般乌托邦表述是“地球上的生命是永恒和充分的生命”(普遍的超越)。受试者在这一经济视角下提出了四种具体的乌托邦陈述(部分意义),其中一种侧重于通过优化消费商品来完全满足生理和生物需求。从这一沉浸在经济领域的声明中,又产生了10个声明(次北极重要性),这些声明从一个以生命为基础的经济、充分就业、生产的经济和技术可行性以及主体的收入联系在一起。当乌托邦进入先验幻觉的画面时,它们就会扭曲;相反,当他们基于想象力时,他们就获得了与人类生活相关的意义。
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Implicaciones deleuzianas para una teoría spinozista del tiempo 德勒兹对斯宾诺兹时间理论的影响
Pub Date : 2022-07-01 DOI: 10.15332/25005375.6865
Eduardo León
El objetivo de este artículo es examinar la cuestión del tiempo, la duración y la eternidad en Spinoza a la luz de la filosofía deleuziana. En este sentido, primero, miraremos más de cerca lo que dice la Ética sobre este tema, y luego se formularán algunas observaciones que hace Deleuze sobre Spinoza y la duración. Al hacer esto se verá que, aunque las esencias son eternas, no son atemporales, sino que existe una dinámica interna con otras esencias de las que no puede entenderse sin referencia al tiempo. Finalmente, se analizará las interpretaciones que hace Deleuze sobre las esencias en Spinoza para pensar una teoría spinozista del tiempo y la eternidad.
这篇文章的目的是根据德勒兹的哲学来考察斯宾诺莎的时间、持续时间和永恒问题。从这个意义上说,首先,我们将更仔细地研究伦理学对这个问题的看法,然后我们将阐述德勒兹对斯宾诺莎和持续时间的一些观察。通过这样做,我们将看到,虽然本质是永恒的,但它们不是永恒的,但有一种与其他本质的内在动态,如果不参考时间,就无法理解它们。最后,我们将分析德勒兹对斯宾诺莎本质的解释,以思考斯宾诺莎的时间和永恒理论。
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Lenguaje y metafísica: los problemas de la filosofía analítica 语言与形而上学:分析哲学的问题
Pub Date : 2022-07-01 DOI: 10.15332/25005375.8054
Freddy SANTAMARÍA VELASCO
En Mi visión de la filosofía, Friedrich Waismann afirma que un verdadero problema filosófico radica, no en darle solución, sino en encontrarle sentido, de modo que la tarea de la filosofía está en suministrar comprensión. Esto no sería posible si quien se hace una pregunta no da un giro en su manera de pensar para ver las cosas de modo distinto. Con esto en mente, para ayudarle a quien pregunta a dar este giro es necesario orientarlo con el fin de que cruce la brecha de la demostración: hay que darle una discusión, no una prueba; es decir, no debe hostigársele pidiéndole que dé una respuesta, sino que debe pedírsele que considere pacientemente su pregunta. La intención no es, pues, resolver un problema, sino cambiar la actitud de quien pregunta, de lo cual se espera que se disuelvan los falsos problemas y, con base en enunciados claros y bien construidos, la filosofía pueda avanzar en sus argumentos de alguna forma.
弗里德里希·怀斯曼在我的哲学观中说,一个真正的哲学问题不在于给它解决方案,而在于找到它的意义,因此哲学的任务是提供理解。如果问自己问题的人不改变自己的思维方式,以不同的方式看待事情,这是不可能的。考虑到这一点,为了帮助那些要求做出这一转变的人,有必要对其进行指导,以使其跨越演示的差距:必须进行讨论,而不是测试;也就是说,不应要求他给出答案来骚扰他,而应要求他耐心地考虑他的问题。因此,其目的不是解决问题,而是改变提问者的态度,希望从中解决虚假问题,并在明确和结构良好的陈述的基础上,哲学可以以某种方式推进其论点。
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Levinas: lo metafísico en la filosofía de la liberación 列维纳斯:解放哲学中的形而上学
Pub Date : 2022-07-01 DOI: 10.15332/25005375.8051
R. Follari
Se asume que la filosofía de la liberación (FL) solo existió como tendencia colectiva hasta aproximadamente 1985; y que algunos de sus ítems —tal la polémica de Cerutti con Dussel— perdieron con el tiempo la vigencia de sus términos. Hubo entre 1971 y 1985 diversas tendencias: distinguimos la populista (Cullen, Casalla, Kusch, Fornari) de la marxista (Ardiles, Parisi, Cerutti, Santos) y de la espiritualista cristiana (Scannone y Dussel). La última es la que con fuerza incorporó a Levinas. Un autor que insistió en el otro como expresión del Otro como Infinito, como vehículo de la presencia de Dios. Y que rechazó nociones como las de historia y política como espacios de absorción de la individualidad, a la que concibe “separada” en su singular interioridad. Estos son términos que el psicoanálisis de Lacan refuta claramente, no habiendo “separación” definida con los otros, en tanto ellos son constituyentes de cualquier sujeto. Dussel propone la “exterioridad” a la totalidad, primero la heideggeriana y luego la de la dialéctica marxiana: ello, desde cuando asumía la “analéctica”, que luego abandonó. Pero aún en su posterior apelación al marxismo, Dussel continúa sosteniendo la idea de “exterioridad”, noción de neto corte metafísico que entendemos incompatible con la apelación al análisis científico-social ensayado por el marxismo (que tiene una dimensión filosófica, pero ciertamente antimetafísica). Entendemos a la categoría de “totalidad” como necesaria a la concepción de la dialéctica marxista, de gran utilidad epistémica, y excluyente de la idea de una exterioridad a la inmanencia radical de lo existente.
假设解放哲学(FL)只是作为一种集体趋势存在,直到大约1985年;他的一些项目——比如Cerutti与Dussel的争论——随着时间的推移失去了效力。1971年至1985年间出现了不同的趋势:我们区分了民粹主义(Cullen, Casalla, Kusch, Fornari)、马克思主义(Ardiles, Parisi, Cerutti, Santos)和基督教唯心主义(Scannone和Dussel)。最后一个是强大地整合了列维纳斯。他坚持认为他者是他者无限的表达,是上帝存在的载体。他拒绝将历史和政治等概念作为吸收个性的空间,他认为个性在其独特的内在中是“分离的”。这些是拉康的精神分析明确反驳的术语,没有定义的“分离”与他人,因为他们是任何主体的组成部分。杜塞尔提出了整体的“外向性”,首先是海德格尔的,然后是马克思的辩证法:这是他假定的“类比”,后来他放弃了。但即使在他后来对马克思主义的呼吁中,杜塞尔仍然坚持“外在”的概念,这是一个形而上学的概念,我们认为这与马克思主义对科学社会分析的呼吁是不相容的(它有一个哲学维度,但肯定是反形而上学的)。我们把“整体”的范畴理解为马克思辩证法概念所必需的,具有极大的认识论效用,并且排除了存在的根本内在性的外在性的概念。
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Bien común y sostenibilidad de base comunitaria para México. Aportaciones de la universidad pública y la Iglesia católica 墨西哥的共同利益和社区可持续性。公立大学和天主教会的贡献
Pub Date : 2022-07-01 DOI: 10.15332/25005375.6680
Nancy Merary Jiménez Martínez, R. García-Barrios
A partir de una reflexión crítica de la sostenibilidad, en que identificamos que su dicurso ha estado regido por los supuestos del bien común del neoliberalismo progresivo, proponemos alternativas de interpretación ética y epistemológica de este concepto; es decir, lo trasladamos hacia un campo de reflexión y acción regido por una noción alternativa de bien común. Para ello, hacemos uso de tres elementos: ampliar la experiencia cooperativa humana, descrita por Graeber (2011), la tradición del pensamiento neotomista de MacIntyre y el sujeto social marxista de Lukács. El resultado es otro concepto de bien común, rico en elementos y determinaciones, para idear un esquema productivo y social más justo y solidario, con instituciones apropiadas para desarrollar y alcanzar la sustentabilidad. ¿En qué comunidades humanas puede ser esto posible? En comunidades maduras, cuerpos sociales capaces de vislumbrar bienes superiores, subsumir y supeditar coherentemente otros bienes y ordenarlos jerárquica y teleológicamente para garantizar su producción. Ejemplificamos cómo la universidad pública y la Iglesia católica, colectivos humanos orientados al bien común trascendente, pueden construir una propuesta alternativa anclada en una base de cooperación entre las comunidades.
从对可持续性的批判性反思中,我们发现它的讨论一直受进步新自由主义共同利益假设的支配,我们提出了对这一概念的伦理和认识论解释的替代方案;换句话说,我们把它转移到一个由另一种共同利益概念支配的反思和行动领域。本研究的目的是探讨如何在不同的社会背景下,在不同的社会背景下,在不同的社会背景下,在不同的社会背景下,在不同的社会背景下,在不同的社会背景下,在不同的社会背景下,在不同的社会背景下,在不同的社会背景下,在不同的社会背景下,在不同的社会背景下,在不同的社会背景下,在不同的社会背景下。其结果是另一个共同利益的概念,其要素和决定丰富,以设计一个更公平和团结的生产和社会计划,并有适当的机构来发展和实现可持续性。在哪些人类社会中,这是可能的?在成熟的社区中,社会主体能够看到更高的商品,连贯地包括和从属其他商品,并在等级和目的论上对它们进行排序,以保证它们的生产。我们展示了公立大学和天主教会,以超越共同利益为导向的人类集体,如何在社区之间合作的基础上建立一个替代方案。
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Apuntes filosóficos sobre rostro, deseo y subjetividad 关于脸、欲望和主体性的哲学笔记
Pub Date : 2022-07-01 DOI: 10.15332/25005375.8057
José Miguel Segura Gutiérrez, Diana Karina Romero Rodríguez
Este artículo explora desde una perspectiva filosófica la forma como la rostricidad está asociada al deseo y producción de subjetividad. De ahí que el campo de interés se centre en cómo dichas categorías tensionan la constitución subjetiva de los sujetos, a tal punto que inciden en la proyección de su propio trayecto biográfico. Esto a partir de algunos planteamientos teóricos acuñados por filósofos como Foucault, Deleuze y Guattari, con respecto al papel del rostro como productor de significado cultural en la gestión de la economía del deseo. Con miras a ambientar el texto, se tomará como recurso a Catarino, personaje de la novela Cien años de soledad, de Gabriel García Márquez.
本文从哲学的角度探讨了吻性与主体性的欲望和生产之间的关系。因此,我们的兴趣领域集中在这些类别如何紧张主体的主观构成,以至于影响他们自己的传记旅程的投射。本研究的目的是探讨在欲望经济管理中,面孔作为文化意义生产者的作用,这是福柯、德勒兹和瓜达里等哲学家提出的一些理论方法。本研究的目的是分析在西班牙语中使用的词汇,以及在西班牙语中使用的词汇,以及在西班牙语中使用的词汇。
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Diálogo filosófico entre ‘sospecha’ y ‘atestación’: fuente hermenéutica transversal a las humanidades “怀疑”与“证明”之间的哲学对话:贯穿人文学科的解释学来源
Pub Date : 2022-07-01 DOI: 10.15332/25005375.8058
María Belén Tell
Este artículo tiene por objetivo, por una parte, buscar y presentar un diálogo enriquecido entre los conceptos de atestación y sospecha provenientes de la hermenéutica desarrollada por el filósofo Paul Ricoeur, y, por otra parte, intentar mostrar que dicho modelo o paradigma dialógico es capaz de oficiar de fuente hermenéutica transversal a las humanidades, y en concreto a la literatura. Esto es así en la medida en que implicaría una herramienta gnoseo-epistemológica válida de análisis en la cual se asume la duda y la sospecha, pero al mismo tiempo se las atraviesa y trasciende hacia una renovada afirmación ontológico-existencial decisiva y restaurada.
本文的目的是,一方面找提出丰富对话概念来自解释学的沉积和怀疑由哲学家保罗恰当,另一方面试图表明该模型或范式dialógico是能够主持跨源诠释学人文科学,特别是文学。在这种情况下,它将意味着一种有效的认识论分析工具,在这种工具中,怀疑和怀疑被假定,但同时它们被跨越和超越,以一种新的、决定性的、恢复的本体论存在肯定。
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Cuadernos de Filosofia Latinoamericana
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