Pub Date : 2019-05-31DOI: 10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1567
Endrika Widdia Putri
Abstract: Islam is the rahmat li al-‘a>lami>n religion that spreads goodness to all human beings. Islam is a religion that covers all aspects of human life. Whatever human problems in the world can be found a solution in Islam. The community only needs to be connected with Islam to be able to know all the solutions that will be given. A community also has local wisdom that can be a motto or a hardener in its life. One of the local wisdoms possessed by the Minangkabau community is the saying. Minangkabau people must be able to capture the meaning and make the life philosophy of these proverbs, so that they can be used as fighting spirit in life. These Minangkabau proverbs have existed since time immemorial who did not know who the creator was. This raises concerns about its unclear origin. However, after analyzing the Minangkabau proverbs, although it is not known who the author is, but it was found that the message conveyed in these proverbs did not contradict the Qur'an and Hadith. Minangkabau and Islamic proverbs also mutually reinforce and even the proverbs come from Islam.الملخص: الإسلام هو دين رحمة للعالمين التي تنتشر العطف إلى كل ركن من أركان إنسان، والإسلام هو الدين الذي يشمل جميع جوانب حياة الإنسان، بغض النظر عن مشاكل الإنسان في العالم يمكن حلها في الإسلام، الناس بحاجة للتواصل مع الإسلام لتكون قادرة على معرفة كل الحلول سوف تقدم، والمجتمع أيضا المعرفة المحلية التي يمكن أن يكون شعار أو القوة الدافعة في حياته، واحدة من المعرفة المحلية تمتلك المجتمع مينانغكابو هو يجب على، المجتمع المينانجكاباو-مكسيم المثل تكون قادرة على استيعاب معنى وفلسفة الحياة القول المأثور، المثل، بحيث يمكن أن يكون الروح صراع في الحياة، وقد وجدت-حكمة المثل مينانغكابو منذ زمن سحيق الذين لا يعرفون من هو الخالق، وهذا يثير مخاوف حول أصله ليس واضحا، ومع ذلك، وبعد إجراء تحليل للالمينانجكاباو-حكمة المثل، على الرغم من أنه لا يعرف من هو المؤلف، ولكن تم العثور على بكالوريوس رسالة هوا سلمت في المثل المأثور ذلك، يتعارض تماما مع القرآن والحديث، قائلا المثل مينانغكابو الإسلام أيضا يعزز بعضه بعضا والقول المأثور حتى، مثل أن مصدر يأتي من الإسلام Abstrak: Islam adalah agama rahmat li al-‘a>lami>n yang menyebarkan kebaikan kepada seluruh pelosok manusia. Islam adalah agama yang meliputi segala aspek kehidupan manusia. Apapun permasalahan manusia di dunia ini bisa ditemukan solusinya di dalam Islam. Masyarakat hanya perlu terhubung dengan Islam untuk bisa mengetahui segala solusi yang akan diberikannya. Suatu masyarakat juga mempunyai kearifan lokal yang bisa menjadi motto atau pengerak dalam hidupnya. Salah satu kearifan lokal yang dimiliki masyarakat Minangkabau adalah pepatah-petitih. Masyarakat Minangkabau harus bisa menangkap makna dan menjadikan filosofi hidup pepatah-petitih tersebut, sehingga bisa dijadikan semangat juang dalam kehidupan. Pepatah-pepitih Minangkabau ini telah ada sejak dahulu kala yang tidak tahu siapa penciptanya. Ini menimbulkan kekhawatiran akan asalnya yang tidak jelas. Namun, setelah melakukan analisis terhadap pepatah-petitih Minangkabau, meskipun tidak diketah
摘要:伊斯兰教是向全人类传播善的宗教。伊斯兰教是一个涵盖人类生活方方面面的宗教。世界上任何人类问题都可以在伊斯兰教中找到解决方案。社区只需要与伊斯兰教联系起来，就能知道所有的解决方案。一个社区也有当地的智慧，可以成为座右铭或生活中的座右铭。米南卡保社区拥有的当地智慧之一是这句话。米南卡堡人必须能够抓住这些谚语的含义，使之成为生活哲学，才能作为生活中的奋斗精神。这些米南卡堡谚语从远古时代就存在了，人们不知道它的创造者是谁。这引起了人们对其来源不明的担忧。然而，在分析米南卡堡谚语后，虽然不知道作者是谁，但发现这些谚语所传达的信息与古兰经和圣训并不矛盾。米南卡堡和伊斯兰谚语也相互促进，甚至谚语也来自伊斯兰教。الملخص:الإسلامهودينرحمةللعالمينالتيتنتشرالعطفإلىكلركنمنأركانإنسان،والإسلامهوالدينالذييشملجميعجوانبحياةالإنسان،بغضالنظرعنمشاكلالإنسانفيالعالميمكنحلهافيالإسلام،الناسبحاجةللتواصلمعالإسلاملتكونقادرةعلىمعرفةكلالحلولسوفتقدم،والمجتمعأيضاالمعرفةالمحليةالتييمكنأنيكونشعارأوالقوةالدافعةفيحياته،واحدةمنالمعرفةالمحليةتمتلكالمجتمعمينانغكابوهويجبعلى،المجتمعالمينانجكاباو——مكسيمالمثلتكونقادرةعلىاستيعابمعنىوفلسفةالحياةالقولالمأثور،المثل،بحيثيمكنأنيكونالروحصراعفيالحياة،وقدوجدت——حكمةالمثلمينانغكابومنذزمنسحيقالذينلايعرفونمنهوالخالق،وهذايثيرمخاوفحولأصلهليسواضحا،ومعذلك،وبعدإجراءتحليلللالمينانجكاباو——حكمةالمثل،علىالرغممنأنهلايعرفمنهوالمؤلف،ولكنتمالعثورعلىبكالوريوسرسالةهواسلمتفيالمثلالمأثورذلك،يتعارضتمامامعالقرآنوالحديث،قائلاالمثلمينانغكابوالإسلامأيضايعززبعضهبعضاوالقولالمأثورحتى،مثلأنمصدريأتيمنالإسلامAbstrak:伊斯兰教阿达拉阿迦玛·拉赫曼·拉赫曼·拉赫曼·拉赫曼·拉赫曼·拉赫曼·拉赫曼·拉赫曼·拉赫曼·拉赫曼·拉赫曼·拉赫曼·拉赫曼·拉赫曼·拉赫曼伊斯兰教adalah agama yang meliputi segala讲话kehidupan manusia。在伊斯兰教中，这是一个非常重要的问题。我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是我的意思。Suatu masyarakat juga mempunyai kearifan当地的yang bisa menjadi motto atau pengerak dalam hidupnya。Salah satu kearifan local yang dimiliki masyarakat Minangkabau adalah pepatah-petitih。Masyarakat Minangkabau，“我的女儿”，“我的女儿”，“我的女儿”，“我的女儿”，“我的女儿”，“我的女儿”。Pepatah-pepitih Minangkabau ini telah ada sejak dahulu kala yang tidak tahu siapa penptanya。我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说。Namun, setelah melakukan analysis terhadap pepatah-petitih Minangkabau, meskipun tidak diketahui siapa yang pengarangnya, tetapi didapati bahwa pesan yang disampaikan dalam pepatah-petitih tersebut, sama sekali tidak bertentangan dengan al-古兰经丹哈迪斯。Pepatah-petitih Minangkabau dan Islam, juga saling menguatkan dan malahan Pepatah-petitih tersebut sumbernya berasal dari Islam。
{"title":"Islam and Local Wisdom in the Minangkabau Proverb","authors":"Endrika Widdia Putri","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1567","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1567","url":null,"abstract":"Abstract: Islam is the rahmat li al-‘a>lami>n religion that spreads goodness to all human beings. Islam is a religion that covers all aspects of human life. Whatever human problems in the world can be found a solution in Islam. The community only needs to be connected with Islam to be able to know all the solutions that will be given. A community also has local wisdom that can be a motto or a hardener in its life. One of the local wisdoms possessed by the Minangkabau community is the saying. Minangkabau people must be able to capture the meaning and make the life philosophy of these proverbs, so that they can be used as fighting spirit in life. These Minangkabau proverbs have existed since time immemorial who did not know who the creator was. This raises concerns about its unclear origin. However, after analyzing the Minangkabau proverbs, although it is not known who the author is, but it was found that the message conveyed in these proverbs did not contradict the Qur'an and Hadith. Minangkabau and Islamic proverbs also mutually reinforce and even the proverbs come from Islam.الملخص: الإسلام هو دين رحمة للعالمين التي تنتشر العطف إلى كل ركن من أركان إنسان، والإسلام هو الدين الذي يشمل جميع جوانب حياة الإنسان، بغض النظر عن مشاكل الإنسان في العالم يمكن حلها في الإسلام، الناس بحاجة للتواصل مع الإسلام لتكون قادرة على معرفة كل الحلول سوف تقدم، والمجتمع أيضا المعرفة المحلية التي يمكن أن يكون شعار أو القوة الدافعة في حياته، واحدة من المعرفة المحلية تمتلك المجتمع مينانغكابو هو يجب على، المجتمع المينانجكاباو-مكسيم المثل تكون قادرة على استيعاب معنى وفلسفة الحياة القول المأثور، المثل، بحيث يمكن أن يكون الروح صراع في الحياة، وقد وجدت-حكمة المثل مينانغكابو منذ زمن سحيق الذين لا يعرفون من هو الخالق، وهذا يثير مخاوف حول أصله ليس واضحا، ومع ذلك، وبعد إجراء تحليل للالمينانجكاباو-حكمة المثل، على الرغم من أنه لا يعرف من هو المؤلف، ولكن تم العثور على بكالوريوس رسالة هوا سلمت في المثل المأثور ذلك، يتعارض تماما مع القرآن والحديث، قائلا المثل مينانغكابو الإسلام أيضا يعزز بعضه بعضا والقول المأثور حتى، مثل أن مصدر يأتي من الإسلام Abstrak: Islam adalah agama rahmat li al-‘a>lami>n yang menyebarkan kebaikan kepada seluruh pelosok manusia. Islam adalah agama yang meliputi segala aspek kehidupan manusia. Apapun permasalahan manusia di dunia ini bisa ditemukan solusinya di dalam Islam. Masyarakat hanya perlu terhubung dengan Islam untuk bisa mengetahui segala solusi yang akan diberikannya. Suatu masyarakat juga mempunyai kearifan lokal yang bisa menjadi motto atau pengerak dalam hidupnya. Salah satu kearifan lokal yang dimiliki masyarakat Minangkabau adalah pepatah-petitih. Masyarakat Minangkabau harus bisa menangkap makna dan menjadikan filosofi hidup pepatah-petitih tersebut, sehingga bisa dijadikan semangat juang dalam kehidupan. Pepatah-pepitih Minangkabau ini telah ada sejak dahulu kala yang tidak tahu siapa penciptanya. Ini menimbulkan kekhawatiran akan asalnya yang tidak jelas. Namun, setelah melakukan analisis terhadap pepatah-petitih Minangkabau, meskipun tidak diketah","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"28 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-05-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"117274930","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-05-31DOI: 10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1542
A. Fauzi
Abstract: Sociologically, the celebration of shalawatan in essence cannot be separated from social culture in society as part of local wisdom. Therefore, various forms of shalawatan activities are realized in various ways, in accordance with the understanding in expressing their religion, -shalawatan- with the aim of invoking blessing and salvation. Specifically, this research is more focused on; the meaning of the celebration of shalawatan and symbolizing the values of shalawatan. Meanwhile, to answer this problem, researcher use the theory of symbolic interactionism, through the dialectic between (mind, self and society). This study uses a phenomenological approach to the type of qualitative research and generally produces several findings; a) the meaning of shalawatan celebration gives birth to various social symbols which are verbal and nonverbal. The construction of the intended symbolism is interpreted as part of the formation of individual social behavior in the midst of society, individual behavior is determined by meaning as a result of interactions in shalawatan activities. b) symbolization of shalawatan construction is an individual product by observing the surrounding social conditions which can then underlie the formation of individual social behavior, both through; (body language), local language and physical movement. Therefore, the entire life of an individual cannot be separated from the use of symbols as an illustration to convey certain messages to the public. Practically, the symbol of the shalawatan celebration gives birth to several aspects of value, including; appointment as part of the process of character building; social harmonization; soul cleansing (tazkiyyat al-nafs); as a moral fortress in maintaining the integrity of the NKRI; so that its existence really becomes rahmat li al-'a>lami>n. الملخص: من الناحية الاجتماعية ، لا يمكن فصل الاحتفال صلاواتان في اختلافا عن الثقافة الاجتماعية في المجتمع كجزء من الحكمة المحلية. لذلك تتحقق أشكال مختلفة من أنشطة صلاواتان بطرق مختلفة ، وفقا لفهم التعبير عن دينهم - صلاواتان - بهدف التذرع بالبركة والخلاص. على وجه التحديد هذا البحث هو أكثر تركيزا على. معنى احتفال صلااواتان ورمز قيمة صلاواتان. أثناء الإجابة عن هذه المشكلة ، يستخدم الباحث نظرية التفاعل الرمزي ، من خلال الجدلية بين (العقل والنفس والمجتمع). يستخدم هذه الدراسة نهجا ظاهريا لنوع البحث النوعي وتنتج عموما العديد من النتائج ؛ أ) معنى الاحتفال بصلاوات يلد الرموز الاجتماعية المختلفة التي هي لفظية وغير لفظية. يتم تفسير بناء الرمزية المذكورة كجزء من تكوين السلوك الاجتماعي الفردي في وسط المجتمع ، ويتم تحديد السلوك الفردي بالمعنى نتيجة للتفاعل في أنشطة صلاواتان. السلوك الاجتماعي الفردي ، من خلال (لغة الجسد) ، واللغة المحلية والحركة البدنية. لذلك ، لا يمكن فصل حياة الفرد بالكامل عن استخدام الرموز كتوضيح لنقل رسائل معينة إلى الجمهور. في التطبيق العملي ، تلد رموز الاحتفال بالصلاة جوانب عديدة من القيمة ، بما في ذلك ؛ التعيين كجزء من عملية بناء الشخصية ؛ اشتراكية متناغمة تطهير الروح (تزكية النفس) ؛ كقلعة أخلاقية في الحفاظ على سلامة NKRI ؛
摘要:从社会学的角度来看，沙拉瓦坦的庆祝活动本质上离不开社会文化，是当地智慧的一部分。因此，各种形式的沙拉瓦坦活动以各种方式实现，按照表达宗教的理解，-沙拉瓦坦-以祈求祝福和拯救为目的。具体来说，这项研究更侧重于;庆祝沙拉瓦坦的意义和象征沙拉瓦坦的价值。同时，为了回答这一问题，研究者运用符号互动主义理论，通过(心理、自我和社会)之间的辩证法。本研究采用现象学方法进行定性研究，通常会产生几个发现;A)沙拉瓦坦庆祝的意义产生了各种口头和非口头的社会符号。有意象征主义的建构被解释为个体社会行为在社会中形成的一部分，个体行为是在沙拉瓦塔活动中相互作用的结果，由意义决定的。B)沙拉瓦塔建筑的符号化是一种个体的产物，通过观察周围的社会条件，从而形成个体社会行为的基础，既通过;(肢体语言)，当地语言和肢体动作。因此，一个人的整个生活离不开符号的使用，作为一种插图，向公众传达某些信息。实际上，沙拉瓦坦庆祝活动的象征产生了几个方面的价值，包括;任命是性格塑造过程的一部分;社会和谐;灵魂净化(tazkiyyat al-nafs);作为维护NKRI完整性的道德堡垒;所以它的存在就变成了rahmat li al- a>lami>n。:مالملخصنالناحيةالاجتماعية،لايمكنفصلالاحتفالصلاواتانفياختلافاعنالثقافةالاجتماعيةفيالمجتمعكجزءمنالحكمةالمحلية。لذلكتتحققأشكالمختلفةمنأنشطةصلاواتانبطرقمختلفة،وفقالفهمالتعبيرعندينهم——صلاواتان——بهدفالتذرعبالبركةوالخلاص。على وجه التحديد هذا البحث هو أكثر تركيزا على。معنى احتفال صلااواتان ورمز قيمة صلاواتان。أثناءالإجابةعنهذهالمشكلة،يستخدمالباحثنظريةالتفاعلالرمزي،منخلالالجدليةبين(العقلوالنفسوالمجتمع)。يستخدمهذهالدراسةنهجاظاهريالنوعالبحثالنوعيوتنتجعموماالعديدمنالنتائج؛أ)معنىالاحتفالبصلاواتيلدالرموزالاجتماعيةالمختلفةالتيهيلفظيةوغيرلفظية。يتمتفسيربناءالرمزيةالمذكورةكجزءمنتكوينالسلوكالاجتماعيالفرديفيوسطالمجتمع،ويتمتحديدالسلوكالفرديبالمعنىنتيجةللتفاعلفيأنشطةصلاواتان。السلوكالاجتماعيالفردي،منخلالل(غةالجسد)،واللغةالمحليةوالحركةالبدنية。لذلك،لايمكنفصلحياةالفردبالكاملعناستخدامالرموزكتوضيحلنقلرسائلمعينةإلىالجمهور。فيالتطبيقالعملي،تلدرموزالاحتفالبالصلاةجوانبعديدةمنالقيمة،بمافيذلك؛التعيين كجزء من عملية بناء الشخصيةاشتراكية متناغمة تطهير الروح (تزكية النفس) تزكية النفسكقلعة أخلاقية في الحفاظ على سلامة nkriبحيث يصبح وجودها حقا رحمة للعآلمين。摘要:Secara soologis, perayaan shalawatan pada hakikatnya tidak dapat dipisahkan dari social budaya di masyarakat sebagai bagian dari kearifan local。Karena, berbagai bentuk, kegiatan, shalawatan, diwujudkan, melalui, berbagai, macam, beagagamanya - shalawatan, dengan, mengekspresikan, keagamanya - shaawatan, dengan, tujuan, untuk, memohon keberkahan, dan keselamatan。Secara speciifik, penelitian ini, difokuskan paga;Makna perayaan shalawatan Dan simbolisasi nilai -nilai shalawatan。Sementara, untuk menjawab personal tersebut, peneliti menggunakan interaksionisme simbolik, melalui dialektika antara(心灵，自我和社会)。Penelitian ini mongunakan pendekatan现象学研究;Penelitian质性研究;和secara umum melahirkan beberapa teman;A) makna perayaan shalawatan melahirkan berbagai符号社会，yitu bersifat verbal丹非言语。Konstruksi atas simbolisasi dimaksud, ditafsirkan sebagai bagian dari terbentuknya peraku社会个体di tengah-tengah masyarakat, peraku个人ditentukan oleh makna sebagai akibat dari interaksi dalam kegiatan shalawatan。B) konstruksi simbolisasi shalawatan merupakan产品个体dengan成员perhatikan kondisi社会个体，lil ngnya Yang kemudian dapat mendasari terbentuknya perupaku社会个体，baik melalui;(肢体语言)，马来语本地maupun gerak fisik。Karena, seluruh kehidupan，个人，个人，个人，个人，个人，个人，个人，个人，个人，个人，个人。Secara praksis，符号-符号perayaan shalawatan melahirkan beberapa ask nilai, antara lain;Shalawatan sebagai bagian dari提出了pembentukan karakter;harmonisasi sosial;pembersian jiwa;benteng moral dalam menjaga keutuhan NKRIsehi
{"title":"SHALAWATAN CELEBRATION IN PROBOLINGGO COMMUNITY CULTURAL FRAME: Study of Symbolic Interactionism","authors":"A. Fauzi","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1542","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1542","url":null,"abstract":"Abstract: Sociologically, the celebration of shalawatan in essence cannot be separated from social culture in society as part of local wisdom. Therefore, various forms of shalawatan activities are realized in various ways, in accordance with the understanding in expressing their religion, -shalawatan- with the aim of invoking blessing and salvation. Specifically, this research is more focused on; the meaning of the celebration of shalawatan and symbolizing the values of shalawatan. Meanwhile, to answer this problem, researcher use the theory of symbolic interactionism, through the dialectic between (mind, self and society). This study uses a phenomenological approach to the type of qualitative research and generally produces several findings; a) the meaning of shalawatan celebration gives birth to various social symbols which are verbal and nonverbal. The construction of the intended symbolism is interpreted as part of the formation of individual social behavior in the midst of society, individual behavior is determined by meaning as a result of interactions in shalawatan activities. b) symbolization of shalawatan construction is an individual product by observing the surrounding social conditions which can then underlie the formation of individual social behavior, both through; (body language), local language and physical movement. Therefore, the entire life of an individual cannot be separated from the use of symbols as an illustration to convey certain messages to the public. Practically, the symbol of the shalawatan celebration gives birth to several aspects of value, including; appointment as part of the process of character building; social harmonization; soul cleansing (tazkiyyat al-nafs); as a moral fortress in maintaining the integrity of the NKRI; so that its existence really becomes rahmat li al-'a>lami>n. الملخص: من الناحية الاجتماعية ، لا يمكن فصل الاحتفال صلاواتان في اختلافا عن الثقافة الاجتماعية في المجتمع كجزء من الحكمة المحلية. لذلك تتحقق أشكال مختلفة من أنشطة صلاواتان بطرق مختلفة ، وفقا لفهم التعبير عن دينهم - صلاواتان - بهدف التذرع بالبركة والخلاص. على وجه التحديد هذا البحث هو أكثر تركيزا على. معنى احتفال صلااواتان ورمز قيمة صلاواتان. أثناء الإجابة عن هذه المشكلة ، يستخدم الباحث نظرية التفاعل الرمزي ، من خلال الجدلية بين (العقل والنفس والمجتمع). يستخدم هذه الدراسة نهجا ظاهريا لنوع البحث النوعي وتنتج عموما العديد من النتائج ؛ أ) معنى الاحتفال بصلاوات يلد الرموز الاجتماعية المختلفة التي هي لفظية وغير لفظية. يتم تفسير بناء الرمزية المذكورة كجزء من تكوين السلوك الاجتماعي الفردي في وسط المجتمع ، ويتم تحديد السلوك الفردي بالمعنى نتيجة للتفاعل في أنشطة صلاواتان. السلوك الاجتماعي الفردي ، من خلال (لغة الجسد) ، واللغة المحلية والحركة البدنية. لذلك ، لا يمكن فصل حياة الفرد بالكامل عن استخدام الرموز كتوضيح لنقل رسائل معينة إلى الجمهور. في التطبيق العملي ، تلد رموز الاحتفال بالصلاة جوانب عديدة من القيمة ، بما في ذلك ؛ التعيين كجزء من عملية بناء الشخصية ؛ اشتراكية متناغمة تطهير الروح (تزكية النفس) ؛ كقلعة أخلاقية في الحفاظ على سلامة NKRI ؛ ","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"50 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-05-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"128323359","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-05-30DOI: 10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1575
Taufiqurrohim Taufiqurrohim
Abstract: Langsih cave offers the space for the ritual which fulfills the requirement of Javanese tradition called Pesugihan defining as a supernatural practice and belief in getting rich quick through mysticism and the people should do such a ritual in a sacred place with the particular rule. Through the symbol and ritual experiences, there would find how the people chronologically believe in the sacred ritual that would conducive to the wealth of the ritual. Thus, this paper firstly tries to point out the role of Langsih cave as the site of traditional economic ritual for Javanese culture. The next discussion is examining the existence of pesugihan as on how the worldview representation to the ritual. The last is arguing the optional perspective based on Geertzian approach, which it offers interpretative theory of the culture at the semiotic experience due to its explication “construing social expressions on their surface enigmatical” but it still needs an explanation. The paper shows that the traditional economic ritual is surely a practice transcending from the ancestor unconsciously and the culture seems to be blurred because the role of the tough should be more rational, modernized or religious.الملخص: يسورغارLangsih الفراغ لطقوس الذي يأدي إلي شروط تقليد الجاوية التي تسميpesugihan . المقصد من pesugihan يعني ممارسة الخارق و التصديق لتكون غنيا بسرعة بوسيلة التصوف, ووجب لكل نفر الطاعة علي الطقوس في أي مكان و بقواعد معين. بتفهيم الرمز وتجربة الطقوس سيكون هناك طريقة للناس لفهم بشكل طبيعي عن الطقوس المقدسة التي تفضي إلى الثروة الطقوسية. ففي أول هذه المقالة ستظهر إلي دور غارLangsih كمكان الطقوس الإقتصاد التقليدي لثقافة الجاوية. ومناقشة بعدها يعني البحث عن التمثيل النظرة العالمية علي تلك الشعيرة. والأخر يعني التنازع عن منظور الإختياري بناء علي نهجGeertzian , الذي يعرض عن النظرية التفسيرية بتجربة شبه لأن تفسير "حد التعبير الإجتماعي في سطحهم بغامض" يحتاج ألي التشريح. توضح هذه الورقة أن الطقوس الاقتصادية التقليدية هي الممارسات الفلسفة المتعالية من أسلاف دون وعي و كما لو كانت الثقافة مخفية لأن الدور الذي يجب القيام به هو تصبح أكثر عقلانية أو حديثة أو دينية. Abstrak: Gua Langsih menawarkan ruang untuk ritual yang memenuhi persyaratan tradisi Jawa yang disebut pesugihan yang didefinisikan sebagai praktik supranatural dan kepercayaan untuk menjadi kaya dengan cepat melalui mistisisme dan orang-orang harus mamatuhi ritual di suatu tempat dengan aturan tertentu. Melalui interpretasi simbol dan pengalaman ritual, akan ada cara yang orang secara alami percaya pada ritual sakral yang akan kondusif bagi kekayaan ritual. Maka, makalah ini pertama-tama mencoba menunjukkan peran gua Langsih sebagai tempat ritual ekonomi tradisional untuk budaya Jawa. Diskusi selanjutnya adalah penelusuran keberadaan representasi pandangan dunia terhadap ritual tersebut. Yang terakhir adalah memperdebatkan perspektif opsional berdasarkan pendekatan Geertzian, yang menawarkan teori interpretatif semi-pengalaman karena penjelasan "membatasi ekspresi sosial di permu
摘要:琅思洞为祭祀提供了空间，满足了爪哇传统的“Pesugihan”的要求，即通过神秘主义快速致富的超自然实践和信仰，人们应该在一个神圣的地方以特定的规则进行这种仪式。通过符号和仪式体验，可以发现人们如何按时间顺序信仰神圣的仪式，从而有利于仪式的财富。因此，本文首先试图指出琅思洞作为爪哇文化传统经济仪式场所的作用。接下来的讨论是考察pesugihan的存在以及世界观如何表征仪式。最后是基于Geertzian方法的可选视角，它提供了符号经验的文化解释理论，因为它的解释“在表面上解释社会表达是神秘的”，但它仍然需要解释。本文认为，传统的经济仪式在不知不觉中确实是一种超越祖先的实践，文化似乎被模糊了，因为硬汉的角色应该更加理性、现代化或宗教性。الملخص:يسورغارLangsihالفراغلطقوسالذييأديإليشروطتقليدالجاويةالتيتسميpesugihan。المقصدمنpesugihanيعنيممارسةالخارقوالتصديقلتكونغنيابسرعةبوسيلةالتصوف,ووجبلكلنفرالطاعةعليالطقوسفيأيمكانوبقواعدمعين。بتفهيمالرمزوتجربةالطقوسسيكونهناكطريقةللناسلفهمبشكلطبيعيعنالطقوسالمقدسةالتيتفضيإلىالثروةالطقوسية。ففيأولهذهالمقالةستظهرإليدورغارLangsihكمكانالطقوسالإقتصادالتقليديلثقافةالجاوية。ومناقشةبعدهايعنيالبحثعنالتمثيلالنظرةالعالميةعليتلكالشعيرة。والأخريعنيالتنازععنمنظورالإختياريبناءعلينهجGeertzian,الذييعرضعنالنظريةالتفسيريةبتجربةشبهلأنتفسير”حدالتعبيرالإجتماعيفيسطحهمبغامض”يحتاجأليالتشريح。توضحهذهالورقةأنالطقوسالاقتصاديةالتقليديةهيالممارساتالفلسفةالمتعاليةمنأسلافدونوعيوكمالوكانتالثقافةمخفيةلأنالدورالذييجبالقيامبههوتصبحأكثرعقلانيةأوحديثةأودينية . 摘要:瓜朗寺menawarkan ruang untuk ritual yang memenuhi persyaratan tradisi爪哇yang disebut pesugihan yang disdefinisikan sebagai praktik超自然dan kepercayaan untuk menjadi kaya dengan cepat melalui mistisisme dan orangang harus mamatuhi ritual di suatu tempat dengan aturan tertentu。Melalui解释符号dan pengalaman仪式，akan ada cara yang orang secara alami percaya pada ritual sakral yang akan kondusif bagi kekayaan仪式。Maka, makalah ini pertama-tama mencoba menunjukkan peran gua Langsih sebagai temat仪式经济传统untuk budaya爪哇。Diskusi selanjutnya adalah penelurian keberadaan代表pandangan dunia terhadap仪式。Yang terakhir adalah member perperdebatkan perspektif sionsionberdasarkan pendekatan Geertzian, Yang menawarkan teori解释半pengalaman karena penjelasan“membatasi ekspresi social di permukaan mereka secara misterius”tetapi masih perlu penjelasan。Makalah ini menunjukkan bahwa仪式经济学传统的tentu saja merupakan praktik先验主义dari leluhur secara tiak sadar dan budaya tersebut seolah dittuup -tutupi karena peran yang harus dibuat adalah menjadi lebih理性的，现代的ataupun agamis。
{"title":"FROM THE WORLD RELIGION VIEW TO THE GEERTZIAN APPROACH IN INTERPRETING A CULTURE: An Excursion to Traditional Economic Ritual of Javanese in Langsih Cave","authors":"Taufiqurrohim Taufiqurrohim","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1575","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1575","url":null,"abstract":"Abstract: Langsih cave offers the space for the ritual which fulfills the requirement of Javanese tradition called Pesugihan defining as a supernatural practice and belief in getting rich quick through mysticism and the people should do such a ritual in a sacred place with the particular rule. Through the symbol and ritual experiences, there would find how the people chronologically believe in the sacred ritual that would conducive to the wealth of the ritual. Thus, this paper firstly tries to point out the role of Langsih cave as the site of traditional economic ritual for Javanese culture. The next discussion is examining the existence of pesugihan as on how the worldview representation to the ritual. The last is arguing the optional perspective based on Geertzian approach, which it offers interpretative theory of the culture at the semiotic experience due to its explication “construing social expressions on their surface enigmatical” but it still needs an explanation. The paper shows that the traditional economic ritual is surely a practice transcending from the ancestor unconsciously and the culture seems to be blurred because the role of the tough should be more rational, modernized or religious.الملخص: يسورغارLangsih الفراغ لطقوس الذي يأدي إلي شروط تقليد الجاوية التي تسميpesugihan . المقصد من pesugihan يعني ممارسة الخارق و التصديق لتكون غنيا بسرعة بوسيلة التصوف, ووجب لكل نفر الطاعة علي الطقوس في أي مكان و بقواعد معين. بتفهيم الرمز وتجربة الطقوس سيكون هناك طريقة للناس لفهم بشكل طبيعي عن الطقوس المقدسة التي تفضي إلى الثروة الطقوسية. ففي أول هذه المقالة ستظهر إلي دور غارLangsih كمكان الطقوس الإقتصاد التقليدي لثقافة الجاوية. ومناقشة بعدها يعني البحث عن التمثيل النظرة العالمية علي تلك الشعيرة. والأخر يعني التنازع عن منظور الإختياري بناء علي نهجGeertzian , الذي يعرض عن النظرية التفسيرية بتجربة شبه لأن تفسير \"حد التعبير الإجتماعي في سطحهم بغامض\" يحتاج ألي التشريح. توضح هذه الورقة أن الطقوس الاقتصادية التقليدية هي الممارسات الفلسفة المتعالية من أسلاف دون وعي و كما لو كانت الثقافة مخفية لأن الدور الذي يجب القيام به هو تصبح أكثر عقلانية أو حديثة أو دينية. Abstrak: Gua Langsih menawarkan ruang untuk ritual yang memenuhi persyaratan tradisi Jawa yang disebut pesugihan yang didefinisikan sebagai praktik supranatural dan kepercayaan untuk menjadi kaya dengan cepat melalui mistisisme dan orang-orang harus mamatuhi ritual di suatu tempat dengan aturan tertentu. Melalui interpretasi simbol dan pengalaman ritual, akan ada cara yang orang secara alami percaya pada ritual sakral yang akan kondusif bagi kekayaan ritual. Maka, makalah ini pertama-tama mencoba menunjukkan peran gua Langsih sebagai tempat ritual ekonomi tradisional untuk budaya Jawa. Diskusi selanjutnya adalah penelusuran keberadaan representasi pandangan dunia terhadap ritual tersebut. Yang terakhir adalah memperdebatkan perspektif opsional berdasarkan pendekatan Geertzian, yang menawarkan teori interpretatif semi-pengalaman karena penjelasan \"membatasi ekspresi sosial di permu","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"353 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-05-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"125633330","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Abstrak: The spread of Islam in Java has a distinctive pattern, it occurs through acculturation between doctrines of Islam and local wisdom. The acculturation pattern between Islam and Javanese local wisdom has a dialogical form, or occurs by two-way communication between those who want the existence of Javanese culture with the ones who want the implementation of Islamic law. The result is the appearance of a new culture which local people accept and the preachers of Islam can convey the doctrines of Islam as well. This pattern of acculturation also occurred in Pesantren Tegalsari as the oldest pesantren in Java. The theme of Pesantren Tegalsari, especially in the field of cultural acculturation, is interesting to study because many people still do not know about the historical dynamics of this pesantren. Now, Pesantren Tegalsari was better known for the magical stories of The Kiai (religious leaders) of pesantren than pesantren activities in the past. So the study about Pesantren Tegalsari is important to fill empty spaces in local historiography in Indonesia. This paper is the result of qualitative research using an anthropological approach. The results show that acculturation in Pesantren Tegalsari is in three fields: architecture, language, and tradition. The three forms of acculturation were used by The Kiai of Pesantren Tegalsari to spread Islamic teachings so that they could be easily accepted by the people who were still strong with the old beliefs (Hindu-Buddha).الملخص: انتشار الإسلام في جاوى له نمط مختلف، الذي حدث من خلال التثاقف بين العقيدة الإسلامية والحكمة المحلية. النمط التثاقف بين الإسلام والحكمة المحلية الجاوية له شكل حواري، أو حدث من خلال اتصال ثنائي الاتجاه بين أولئك الذين يريدون وجود ثقافة جاوى وأولئك الذين يريدون تطبيق الشريعة الإسلامية. والحاصل ظهور ثقافات جديدة يمكن قبولها من قبل المجتمع المحلي دون إزالة المادة من تعاليم الإسلام. حدث هذا النمط من التثاقف في معهد تيكلساري بصفته أقدم معهد في جاوا الواقعة في بونوروغو. إن موضوع معهد تيكلساري ، خاصة في مجال الثقافات الثقافية ، أمر مثير للدراسة لأن الكثير من المجتمع ما زالوا لا يعرفون عن الديناميات التاريخية لهذا المعهد. خلال هذا الوقت ، كانت معهد تيكلساري مشهور بالقصص السحرية من قادة المعهد. لذا فإن الدراسة عن هذا المعهد مهمة لملء المساحات الفارغة في التاريخ المحلي في إندونيسيا. تستخدم هذه الدراسة طريقة نوعية مع نهج الأنثروبولوجية. أظهرت النتائج أن التثاقف في معهد تيكلساري في ثلاثة مجالات: الهندسة المعمارية واللغة والتقاليد. تم استخدام أشكال التثاقف الثلاثة من قبل قادة المعهد تيكلساري لنشر التعاليم الإسلامية حتى يمكن قبولها بسهولة من قبل المجتمع الذين لم يزالوا قوياً مع المعتقدات القديمة (بوذا-الهندوسي)Abstrak: Penyebaran Islam di Jawa memiliki pola yang khas, yaitu terjadi melalui akulturasi antara ajaran Islam dengan kearifan lokal. Pola akulturasi antara Islam dan kearifan lokal Jawa memiliki bentuk dialogis, atau terjadi melalui komunikasi dua arah antara mereka yang menginginkan eksistensi budaya Jawa dengan orang-orang yang menginginkan penerapan hukum Islam secara kaffah.
[摘要]伊斯兰教在爪哇的传播有其独特的模式，它是通过伊斯兰教教义与当地智慧的文化适应而发生的。伊斯兰教与爪哇地方智慧的文化适应模式具有对话的形式，或者是希望爪哇文化存在的人与希望实施伊斯兰教法的人之间的双向交流。其结果是出现了一种当地人民接受的新文化，伊斯兰教的传教士也可以传达伊斯兰教的教义。这种文化适应模式也发生在爪哇最古老的Pesantren Tegalsari。Pesantren Tegalsari的主题，特别是在文化适应领域，是有趣的研究，因为许多人仍然不知道这个Pesantren的历史动态。现在，Pesantren Tegalsari更出名的是关于Pesantren的Kiai(宗教领袖)的神奇故事，而不是过去的Pesantren活动。因此，对Pesantren Tegalsari的研究对于填补印尼地方史研究的空白具有重要意义。本文是运用人类学方法进行定性研究的结果。结果表明，Pesantren Tegalsari的文化适应表现在三个方面:建筑、语言和传统。这三种形式的文化适应被Pesantren Tegalsari的Kiai用来传播伊斯兰教义，这样他们就可以很容易地被那些仍然坚持旧信仰(印度教-佛教)的人所接受。الملخص:انتشارالإسلامفيجاوىلهنمطمختلف،الذيحدثمنخلالالتثاقفبينالعقيدةالإسلاميةوالحكمةالمحلية。النمطالتثاقفبينالإسلاموالحكمةالمحليةالجاويةلهشكلحواري،أوحدثمنخلالاتصالثنائيالاتجاهبينأولئكالذينيريدونوجودثقافةجاوىوأولئكالذينيريدونتطبيقالشريعةالإسلامية。والحاصلظهورثقافاتجديدةيمكنقبولهامنقبلالمجتمعالمحليدونإزالةالمادةمنتعاليمالإسلام。حدثهذاالنمطمنالتثاقففيمعهدتيكلساريبصفتهأقدممعهدفيجاواالواقعةفيبونوروغو。إنموضوعمعهدتيكلساري،خاصةفيمجالالثقافاتالثقافية،أمرمثيرللدراسةلأنالكثيرمنالمجتمعمازالوالايعرفونعنالدينامياتالتاريخيةلهذاالمعهد。خلالهذاالوقت،كانتمعهدتيكلساريمشهوربالقصصالسحريةمنقادةالمعهد。لذافإنالدراسةعنهذاالمعهدمهمةلملءالمساحاتالفارغةفيالتاريخالمحليفيإندونيسيا。تستخدمهذهالدراسةطريقةنوعيةمعنهجالأنثروبولوجية。أظهرتالنتائجأنالتثاقففيمعهدتيكلساريفيثلاثةمجالات:الهندسةالمعماريةواللغةوالتقاليد。تماستخدامأشكالالتثاقفالثلاثةمنقبلقادةالمعهدتيكلساريلنشرالتعاليمالإسلاميةحتىيمكنقبولهابسهولةمنقبلالمجتمعالذينلميزالواقوياًمعالمعتقداتالقديمة(بوذا——الهندوسي)Abstrak: Penyebaran伊斯兰di Jawa memiliki普拉-杨,yaitu terjadi melalui akulturasi安塔拉ajaran伊斯兰dengan kearifan lokal。新疆伊斯兰教与当地爪哇人的文化交流与对话，新疆伊斯兰教与当地爪哇人的文化交流与对话，新疆爪哇人的文化交流与对话，新疆爪哇人的文化交流与对话。哈希尔尼亚·阿达拉·孟尔尼亚·布达亚·巴鲁杨·迪特尔玛·马斯雅拉卡特·丹帕·孟尔尼亚·汗卡达里·阿伽玛·伊斯兰。Pola akturasi ini juga terjadi di pesantretrei Tegalsari sebagai pesantretrei tertui java yang terletak di Ponorogo。我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是。Selama ini Pesantren Tegalsari lebih dikenal karena kisah-kisah magis dari para kikipimpan pesantrei daripada aktivitas Pesantren di masa lalu。Maka tulisan tentang Pesantren Tegalsari menjadi penting untuk mengisi ruang-ruang kosong dalam印度尼西亚当地历史学家。Penelitian ini menggunakan方法，定性，定性，人类学。Hasilnya menunjukkan bawa akturasi di Pesantren Tegalsari terjadi dalam tiga bidang: arsitekturr, bahasa, dan tradisi。Ketiga bentuk akturasi digunakan oleh para kiai pimpinan Pesantren Tegalsari untuk menyebarkan ajaran Islam agar dapat diterima dengan mudah oleh masyarakat sekitar yang masih kuat dengan keperayaan lama(印度教佛)
{"title":"Pesantren Tegalsari: Islamic Synergy with Local Wisdom in Cultural Acculturation","authors":"Saifuddin Alif Nurdianto, Hermanu Joebagio, Djono Djono","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1571","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1571","url":null,"abstract":"Abstrak: The spread of Islam in Java has a distinctive pattern, it occurs through acculturation between doctrines of Islam and local wisdom. The acculturation pattern between Islam and Javanese local wisdom has a dialogical form, or occurs by two-way communication between those who want the existence of Javanese culture with the ones who want the implementation of Islamic law. The result is the appearance of a new culture which local people accept and the preachers of Islam can convey the doctrines of Islam as well. This pattern of acculturation also occurred in Pesantren Tegalsari as the oldest pesantren in Java. The theme of Pesantren Tegalsari, especially in the field of cultural acculturation, is interesting to study because many people still do not know about the historical dynamics of this pesantren. Now, Pesantren Tegalsari was better known for the magical stories of The Kiai (religious leaders) of pesantren than pesantren activities in the past. So the study about Pesantren Tegalsari is important to fill empty spaces in local historiography in Indonesia. This paper is the result of qualitative research using an anthropological approach. The results show that acculturation in Pesantren Tegalsari is in three fields: architecture, language, and tradition. The three forms of acculturation were used by The Kiai of Pesantren Tegalsari to spread Islamic teachings so that they could be easily accepted by the people who were still strong with the old beliefs (Hindu-Buddha).الملخص: انتشار الإسلام في جاوى له نمط مختلف، الذي حدث من خلال التثاقف بين العقيدة الإسلامية والحكمة المحلية. النمط التثاقف بين الإسلام والحكمة المحلية الجاوية له شكل حواري، أو حدث من خلال اتصال ثنائي الاتجاه بين أولئك الذين يريدون وجود ثقافة جاوى وأولئك الذين يريدون تطبيق الشريعة الإسلامية. والحاصل ظهور ثقافات جديدة يمكن قبولها من قبل المجتمع المحلي دون إزالة المادة من تعاليم الإسلام. حدث هذا النمط من التثاقف في معهد تيكلساري بصفته أقدم معهد في جاوا الواقعة في بونوروغو. إن موضوع معهد تيكلساري ، خاصة في مجال الثقافات الثقافية ، أمر مثير للدراسة لأن الكثير من المجتمع ما زالوا لا يعرفون عن الديناميات التاريخية لهذا المعهد. خلال هذا الوقت ، كانت معهد تيكلساري مشهور بالقصص السحرية من قادة المعهد. لذا فإن الدراسة عن هذا المعهد مهمة لملء المساحات الفارغة في التاريخ المحلي في إندونيسيا. تستخدم هذه الدراسة طريقة نوعية مع نهج الأنثروبولوجية. أظهرت النتائج أن التثاقف في معهد تيكلساري في ثلاثة مجالات: الهندسة المعمارية واللغة والتقاليد. تم استخدام أشكال التثاقف الثلاثة من قبل قادة المعهد تيكلساري لنشر التعاليم الإسلامية حتى يمكن قبولها بسهولة من قبل المجتمع الذين لم يزالوا قوياً مع المعتقدات القديمة (بوذا-الهندوسي)Abstrak: Penyebaran Islam di Jawa memiliki pola yang khas, yaitu terjadi melalui akulturasi antara ajaran Islam dengan kearifan lokal. Pola akulturasi antara Islam dan kearifan lokal Jawa memiliki bentuk dialogis, atau terjadi melalui komunikasi dua arah antara mereka yang menginginkan eksistensi budaya Jawa dengan orang-orang yang menginginkan penerapan hukum Islam secara kaffah.","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"45 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-05-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"115288666","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-05-27DOI: 10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1386
J. A. Rohmana, M. Zuldin
Abstract: This article focuses on the construction of Islam-Sunda identity in West Java which is reflected in the rubric of the qur’ānic commentary or tafsīr in the Sundanese print media. My object matter is six Sundanese Islamic magazines published between 1930-2015, i.e. Tjahja Islam, Al-Imtisal, Al-Mawa'idz, Almoechtar, Iber and Bina Da’wah using the analysis of identity construction. Although Sundanese Muslims devided into traditionalist and modernist, I confirm that all Sundanese Islamic magazines show the local Islamic identity which is called as Islam-Sunda. The identity of Islam-Sunda in the magazine rubric of qur’ānic commentary can be seen at following aspects: the interpretation of surahs which have an important role in Sundanese daily life, the interpretation of Islamic stories, the use of Sundanese phrases that touch their hearts, the formation of a pious Sundanese personality and the involvement of Islamic scholars or ajengan as an exegete of the Qur’ān. This study asserts that the magazine rubric of qur’ān commentary is not only have a lot of Islamic messages, but also to be an expression of Islamic identity in Sundanese print media.الملخص: تركز هذه المقالة على بناء الهوية الإسلامية السونداوية في جاوة الغربية التي تنعكس في عناوين التفسير القرآن عن وسائل الإعلام المطبوعة السونداوية. والموضوع من ذلك هو ستة مجلات السونداوية نُشرت من خلال سنة ١٩٣٠-٢٠١٥، وهي: سحيا الإسلام (Cahya Islam)، والامتثال (al-Imtisal)، والمواعظ (Al-Mawa’idz)، والمختار (Almoechtar)، وإيبير (Iber)، وبينا دعوة (Bina Da’wah). فمن خلال تحليل البناء الهوية, أكد هذا البحث أنه على الرغم من وجود تنوع في الديانات الإسلامية في جاوة الغربية، بين التقليديين والحداثيين، إلا أنها جميعًا تظهر على نفس الهوية الإسلامية المحلية. وتلك الهوية تظهر في عناوين التفسير القرأن عن المجلات, مثل: التعريض تفاسيرالسورة الوظيفية في الحياة اليومية السونداوية، وتفسير الاية عن القصص الإسلامية، واستعمال العبارة السونداوية الإسلامية التي تتأثر الى القلب، ومهمة تشكيل الشخصية السونداوية الصالحة, وإشتراك اجانجان (ajengan) كالمفسر. وتدل هده على أن عناوين التفسير القرأن في المجلات لا تملأ بالرسائل الدينية فحسب، بل أنه كجزء من التعبير عن الهوية الإسلامية السونداوية في وسائل الإعلام المطبوعة.Abstrak: Artikel ini memfokuskan pada masalah konstruksi identitas Islam Sunda di Jawa Barat yang tercermin dalam rubrik tafsir Al-Qur’an di media cetak Sunda. Objeknya adalah enam majalah Sunda yang terbit antara tahun 1930-2015, yakni Tjahja Islam, Al-Imtisal, Al-Mawa’idz, Almoechtar, Iber dan Bina Da’wah. Melalui analisis konstruksi identitas, kajian ini menegaskan bahwa meski terdapat ragam keberagamaan Islam di Jawa Barat, antara tradisionalis dan modernis, tetapi semua menunjukkan identitas Islam lokal yang hampir sama, yakni konstruksi identitas Islam. Dalam rubrik tafsir Al-Qur’an, identitas tersebut bisa dilihat dalam sajian penafsiran surah-surah yang sangat fungsional dalam keseharian orang Sunda, tafsir kisah-kisah Islami, penggunaan ungkapan Sunda Islami yang mengena dalam hati, misi pembentukan pribadi S
摘要:本文关注的是西爪哇伊斯兰教-巽他教徒身份认同的建构，这种认同反映在巽他教徒纸质媒体中《古兰经》ānic评论或tafs ā r的标题上。我的研究对象是1930-2015年间出版的六本逊尼派伊斯兰杂志，分别是Tjahja Islam, Al-Imtisal, Al-Mawa'idz, Almoechtar, Iber和Bina Da 'wah。虽然巽他穆斯林分为传统主义和现代主义，但我确认所有的巽他伊斯兰杂志都显示了当地的伊斯兰身份，称为伊斯兰-巽他。伊斯兰教-巽他教在《古兰经》ānic注释的杂志标题中的身份可以从以下几个方面看出来:对在巽他人日常生活中起重要作用的章节的解释，对伊斯兰故事的解释，触动他们心灵的巽他语短语的使用，虔诚的巽他人性格的形成以及伊斯兰学者或ajengan作为《古兰经》ān注释者的参与。本研究认为，《古兰经》ān评论的杂志标题不仅含有大量的伊斯兰讯息，而且是Sundanese平面媒体中伊斯兰身份的一种表达。الملخص:تركزهذهالمقالةعلىبناءالهويةالإسلاميةالسونداويةفيجاوةالغربيةالتيتنعكسفيعناوينالتفسيرالقرآنعنوسائلالإعلامالمطبوعةالسونداوية。والموضوعمنذلكهوستةمجلاتالسونداويةنُشرتمنخلالسنة١٩٣٠——٢٠١٥،وهي:سحياالإسلام(Cahya伊斯兰教)،والامتثال(al-Imtisal)،والمواعظ(Al-Mawa 'idz)،والمختار(Almoechtar)،وإيبير(ib)،وبينادعوة(比娜达'wah)。فمنخلالتحليلالبناءالهوية,أكدهذاالبحثأنهعلىالرغممنوجودتنوعفيالدياناتالإسلاميةفيجاوةالغربية،بينالتقليديينوالحداثيين،إلاأنهاجميعًاتظهرعلىنفسالهويةالإسلاميةالمحلية。وتلكالهويةتظهرفيعناوينالتفسيرالقرأنعنالمجلات,مثل:التعريضتفاسيرالسورةالوظيفيةفيالحياةاليوميةالسونداوية،وتفسيرالايةعنالقصصالإسلامية،واستعمالالعبارةالسونداويةالإسلاميةالتيتتأثرالىالقلب،ومهمةتشكيلالشخصيةالسونداويةالصالحة,وإشتراكاجانجان(ajengan)كالمفسر。وتدلهدهعلىأنعناوينالتفسيرالقرأنفيالمجلاتلاتملأبالرسائلالدينيةفحسب،بلأنهكجزءمنالتعبيرعنالهويةالإسلاميةالسونداويةفيوسائلالإعلامالمطبوعة。摘要:《古兰经》是指伊斯兰教的圣日。《古兰经》是指伊斯兰教的圣日。Objeknya adalah enam majalah Sunda yang terbit antara tahun 1930-2015, yakni Tjahja Islam, Al-Imtisal, Al-Mawa 'idz, Almoechtar, Iber dan Bina Da 'wah。Melalui analysis konstruksi identitas, kajian ini menegaskan bahwa meski terdapat ragam keberagamaan Islam di javabarat, antara traditional - onalis dan modernis, tetapi semua menunjukkan identitas Islam本地的yang hampir sama, yakni konstruksi identitas Islam。在《古兰经》中，我们用了两个词，分别是:disa diilihat Dalam sajian penafsiran surah-surah yang sangat fungional Dalam keseharian orang Sunda, kassah -kisah Islami, penggunaan ungkapan Sunda Islami yang mengena Dalam hati, misi pembentukan pribadi Sunda yang saleh dan keterlibatan ajengan sebagai mufasir。哈尔ini menunjukkan bahwa rubrik tafsir di majalah有些hanya sarat dengan pesan keagamaan, tetapi轭menjadi bagian达里语ekspresi identitas伊斯兰巽他dalam媒体cetak。
{"title":"Print Culture and Local Islamic Identity in West Java: Qur’ānic Commentaries in Sundanese Islamic Magazines (1930-2015)","authors":"J. A. Rohmana, M. Zuldin","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1386","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1386","url":null,"abstract":"Abstract: This article focuses on the construction of Islam-Sunda identity in West Java which is reflected in the rubric of the qur’ānic commentary or tafsīr in the Sundanese print media. My object matter is six Sundanese Islamic magazines published between 1930-2015, i.e. Tjahja Islam, Al-Imtisal, Al-Mawa'idz, Almoechtar, Iber and Bina Da’wah using the analysis of identity construction. Although Sundanese Muslims devided into traditionalist and modernist, I confirm that all Sundanese Islamic magazines show the local Islamic identity which is called as Islam-Sunda. The identity of Islam-Sunda in the magazine rubric of qur’ānic commentary can be seen at following aspects: the interpretation of surahs which have an important role in Sundanese daily life, the interpretation of Islamic stories, the use of Sundanese phrases that touch their hearts, the formation of a pious Sundanese personality and the involvement of Islamic scholars or ajengan as an exegete of the Qur’ān. This study asserts that the magazine rubric of qur’ān commentary is not only have a lot of Islamic messages, but also to be an expression of Islamic identity in Sundanese print media.الملخص: تركز هذه المقالة على بناء الهوية الإسلامية السونداوية في جاوة الغربية التي تنعكس في عناوين التفسير القرآن عن وسائل الإعلام المطبوعة السونداوية. والموضوع من ذلك هو ستة مجلات السونداوية نُشرت من خلال سنة ١٩٣٠-٢٠١٥، وهي: سحيا الإسلام (Cahya Islam)، والامتثال (al-Imtisal)، والمواعظ (Al-Mawa’idz)، والمختار (Almoechtar)، وإيبير (Iber)، وبينا دعوة (Bina Da’wah). فمن خلال تحليل البناء الهوية, أكد هذا البحث أنه على الرغم من وجود تنوع في الديانات الإسلامية في جاوة الغربية، بين التقليديين والحداثيين، إلا أنها جميعًا تظهر على نفس الهوية الإسلامية المحلية. وتلك الهوية تظهر في عناوين التفسير القرأن عن المجلات, مثل: التعريض تفاسيرالسورة الوظيفية في الحياة اليومية السونداوية، وتفسير الاية عن القصص الإسلامية، واستعمال العبارة السونداوية الإسلامية التي تتأثر الى القلب، ومهمة تشكيل الشخصية السونداوية الصالحة, وإشتراك اجانجان (ajengan) كالمفسر. وتدل هده على أن عناوين التفسير القرأن في المجلات لا تملأ بالرسائل الدينية فحسب، بل أنه كجزء من التعبير عن الهوية الإسلامية السونداوية في وسائل الإعلام المطبوعة.Abstrak: Artikel ini memfokuskan pada masalah konstruksi identitas Islam Sunda di Jawa Barat yang tercermin dalam rubrik tafsir Al-Qur’an di media cetak Sunda. Objeknya adalah enam majalah Sunda yang terbit antara tahun 1930-2015, yakni Tjahja Islam, Al-Imtisal, Al-Mawa’idz, Almoechtar, Iber dan Bina Da’wah. Melalui analisis konstruksi identitas, kajian ini menegaskan bahwa meski terdapat ragam keberagamaan Islam di Jawa Barat, antara tradisionalis dan modernis, tetapi semua menunjukkan identitas Islam lokal yang hampir sama, yakni konstruksi identitas Islam. Dalam rubrik tafsir Al-Qur’an, identitas tersebut bisa dilihat dalam sajian penafsiran surah-surah yang sangat fungsional dalam keseharian orang Sunda, tafsir kisah-kisah Islami, penggunaan ungkapan Sunda Islami yang mengena dalam hati, misi pembentukan pribadi S","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"79 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-05-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"126177291","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-05-08DOI: 10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1550
Z. Zulkarnain, Ardian Al Hidaya, E. Akbar
Abstract : T he rise of immodesty among the young people towards the elderly implies the lack of cultural identity. This behavior is not only performed by individuals within the family environment but also the entire aspects of the educational environment and society . Dealing with this condition, it is necessary to re-actualize the social norms as local wisdom for future generations like Gayo community. Here are the norms to avoid violating actions. The se rule s are used as a foundation of life called Sumang. This paper focuses on the concepts of Gayo community norms within the framework of Islamic education. This research employed a descriptive qualitative using field research method. The sampling technique was purposive sampling by selecting the research participants consisting of the prominent tribal leader of Gayonese people. The data were collected by using observation and semi-structur ed interview. Then, the data were documented and analyzed through data reduction, display, and conclusion. The purpose of this paper is to explore the heritage value of Gayo community that can be used as a reference to respond to the challenges of future generations. The findings showed that the Gayo norms managing social interaction known as Sumang (taboo) consisting of Sumang Kenunulen (sitting), S umang perceraken (talking), S umang pelangkahan (journey), S umang penengonen (seeing). Those concept s in Gayo community norms within the framework of Islamic education are to prevent a contradiction to the religion and the cultur al values or it can be classified as disrespectful attitudes. These norms ha ve also been the foundation for developing character education . الملخص: يتزايد انتشار الخلافة بين الصغار والكبار بشكل متزايد ، مما يعني نقصا في الأخلاق. هذا السلوك لا يتم فقط من قبل الأفراد في محيط الأسرة ولكن في جميع جوانب البيئة التعليمية وحتى المجتمع. لمعالجة هذا ، من الضروري الحفاظ على جدول الأعمال أو إعادة تفعيل المعايير الاجتماعية التي أصبحت حكمة محلية لأجيال. كما هو الحال في مجتمع Gayo ، لديها قواعد السلوك أو السلوك التي يجب تجنبها لخرق القيم. تستخدم القاعدة كنمط أساسي أو أساس للحياة يسمى سومانغ. تستعرض هذه الورقة معايير مجتمع Gayo ومفاهيم معايير مجتمع Gayo في إطار التعليم الإسلامي. تستخدم طريقة البحث هذه النوعية الوصفية ، مع البحث الميداني. استخدم المشاركون في هذه الورقة تقنية أخذ عينات هادفة ، وهي الشكل التقليدي لمجتمع جايو. طرق جمع ملاحظات البيانات ، ومقابلات الفصول ، والتوثيق أثناء تحليل البيانات باستخدام تقليل البيانات ، وعرض البيانات والاستنتاجات .الغرض من هذه الورقة هو استكشاف القيمة التراثية لمجتمع غايو ويمكن استخدامه كمرجع في الرد على تحديات الأجيال التي تفتقر إلى الأخلاق. تشير النتائج في هذا المجال إلى أن قواعد جايو التي تحكم التفاعل الاجتماعي تعرف باسم سومانج كينونولن (المتنافرة عند الجلوس) ، ووسانجانج بيرسيكاكن (المتناقض في قول الكلمات) ، والسومانج بيلانجكان (المتناقض في السفر) ، وسومانج بيننغونين (طرق متضاربة للرؤية) ، إن مفهوم معايير مجتمع جايو في إطار التربية الإسلامية هو فعل يتعارض مع الدين ، لأنه يصنف كموقف غير جدير بالثناء وله تأثير
摘要:年轻人对老年人行为不端的现象越来越多，这意味着文化认同的缺失。这种行为不仅存在于家庭环境中的个人，也存在于教育环境和社会的各个方面。面对这种状况，有必要将社会规范重新实现为像伽约社区这样的后代的地方智慧。以下是避免违反行为的准则。这些规则被用作生活的基础，被称为苏曼。本文主要探讨伊斯兰教育框架下加约社区规范的概念。本研究采用描述定性的实地调查方法。抽样方法为有目的抽样，选取加翁人的主要部落首领作为研究对象。数据收集采用观察法和半结构化访谈法。然后，通过数据还原、数据显示、数据总结对数据进行记录和分析。本文的目的是探索伽约社区的遗产价值，可以作为参考，以应对后代的挑战。研究结果表明，管理社交互动的伽约规范被称为Sumang(禁忌)，包括Sumang Kenunulen(坐)，Sumang perceraken(说话)，Sumang pelangkahan(旅行)，Sumang penengonen(看)。在伊斯兰教育框架内，加约社区规范中的这些概念是为了防止与宗教和文化价值观相矛盾，否则就会被归类为不尊重的态度。这些规范也是开展品格教育的基础。الملخص:يتزايدانتشارالخلافةبينالصغاروالكباربشكلمتزايد،ممايعنينقصافيالأخلاق。هذاالسلوكلايتمفقطمنقبلالأفرادفيمحيطالأسرةولكنفيجميعجوانبالبيئةالتعليميةوحتىالمجتمع。لمعالجةهذا،منالضروريالحفاظعلىجدولالأعمالأوإعادةتفعيلالمعاييرالاجتماعيةالتيأصبحتحكمةمحليةلأجيال。كماهوالحالفيمجتمعGayo،لديهاقواعدالسلوكأوالسلوكالتييجبتجنبهالخرقالقيم。تستخدمالقاعدةكنمطأساسيأوأساسللحياةيسمىسومانغ。تستعرضهذهالورقةمعاييرمجتمعGayoومفاهيممعاييرمجتمعGayoفيإطارالتعليمالإسلامي。تستخدمطريقةالبحثهذهالنوعيةالوصفية،معالبحثالميداني。استخدمالمشاركونفيهذهالورقةتقنيةأخذعيناتهادفة،وهيالشكلالتقليديلمجتمعجايو。طرقجمعملاحظاتالبيانات،ومقابلاتالفصول،والتوثيقأثناءتحليلالبياناتباستخدامتقليلالبيانات،وعرضالبياناتوالاستنتاجات。الغرضمنهذهالورقةهواستكشافالقيمةالتراثيةلمجتمعغايوويمكناستخدامهكمرجعفيالردعلىتحدياتالأجيالالتيتفتقرإلىالأخلاق。تشيرالنتائجفيهذاالمجالإلىأنقواعدجايوالتيتحكمالتفاعلالاجتماعيتعرفباسمسومانجكينونولن(المتنافرةعندالجلوس)،ووسانجانجبيرسيكاكن(المتناقضفيقولالكلمات)،والسومانجبيلانجكان(المتناقضفيالسفر)،وسومانجبيننغونين(طرقمتضاربةللرؤية)،إنمفهوممعاييرمجتمعجايوفيإطارالتربيةالإسلاميةهوفعليتعارضمعالدين،لأنهيصنفكموقفغيرجديربالثناءولهتأثيرغيرموات،ويمكنأنيكونهذاالأساسأساسالقيمالشخصيةالمتنامية。摘要:Maraknya sikap ketidaksopanan antara yang muda terhadap yang tua semakin merambah sehinga mensiratkan minimnya etika。Tingkah laku tersebut bukan hanya dilakukan个人di lingkungan keluarga, namun padseluruh说lingkungan pendidikan bahkan masyarakat。Untuk menyikapi hal tersebut, perlu议程巴勒斯坦人的atau mengaktualisasikan kembali正常的社会yang sudah menjadi kebijaksaan当地的secara turun temun。Sebagaimana pada masyarakat Gayo, mempunyai aturan perbuatan atau, tingkah laku yang, harus dijauhi karena melanggar nilai。土尔兰tersebut dijadikan pola dasar atau landasan hidup yang disebut Sumang。Tujuan tulisan ini untuk menggali nilai pusaka masyarakat Gayo dan dapat dijadikan acuan dalam menjawab tantanangan generasi yang最小的道德。方法是对孟古纳罕的定性分析，实地考察是对孟古纳罕技术的针对性采样，对孟古纳罕技术的针对性采样，对孟古纳罕的定性分析。Pengumpulan data menggunakan pengamatan, wawancara半结构，dokumentasi, sedangkan分析数据menggunakan数据约简，显示数据serta kespulan。Temuan di lapangan bahwa norma masyarakat Gayo yang mengatur tata pergaulan dalam berinteraksi dikenal dengan istilah summang kenunulen (sumbang ketika duduk)， summang perceraken (sumbang dalam mengucapkan kata-kata)， summang pelangkahen (sumbang dalam perjalanan)， summang penengonen (sumbang cara melihat)。我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是我的意思。Norma tersebut juga telah menjadi dasar untuk menumbuhkan nilai-nilai karakter。
{"title":"SUMANG: Norm of Gayo Community Within The Framework of Islamic Education","authors":"Z. Zulkarnain, Ardian Al Hidaya, E. Akbar","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1550","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1550","url":null,"abstract":"Abstract : T he rise of immodesty among the young people towards the elderly implies the lack of cultural identity. This behavior is not only performed by individuals within the family environment but also the entire aspects of the educational environment and society . Dealing with this condition, it is necessary to re-actualize the social norms as local wisdom for future generations like Gayo community. Here are the norms to avoid violating actions. The se rule s are used as a foundation of life called Sumang. This paper focuses on the concepts of Gayo community norms within the framework of Islamic education. This research employed a descriptive qualitative using field research method. The sampling technique was purposive sampling by selecting the research participants consisting of the prominent tribal leader of Gayonese people. The data were collected by using observation and semi-structur ed interview. Then, the data were documented and analyzed through data reduction, display, and conclusion. The purpose of this paper is to explore the heritage value of Gayo community that can be used as a reference to respond to the challenges of future generations. The findings showed that the Gayo norms managing social interaction known as Sumang (taboo) consisting of Sumang Kenunulen (sitting), S umang perceraken (talking), S umang pelangkahan (journey), S umang penengonen (seeing). Those concept s in Gayo community norms within the framework of Islamic education are to prevent a contradiction to the religion and the cultur al values or it can be classified as disrespectful attitudes. These norms ha ve also been the foundation for developing character education . الملخص: يتزايد انتشار الخلافة بين الصغار والكبار بشكل متزايد ، مما يعني نقصا في الأخلاق. هذا السلوك لا يتم فقط من قبل الأفراد في محيط الأسرة ولكن في جميع جوانب البيئة التعليمية وحتى المجتمع. لمعالجة هذا ، من الضروري الحفاظ على جدول الأعمال أو إعادة تفعيل المعايير الاجتماعية التي أصبحت حكمة محلية لأجيال. كما هو الحال في مجتمع Gayo ، لديها قواعد السلوك أو السلوك التي يجب تجنبها لخرق القيم. تستخدم القاعدة كنمط أساسي أو أساس للحياة يسمى سومانغ. تستعرض هذه الورقة معايير مجتمع Gayo ومفاهيم معايير مجتمع Gayo في إطار التعليم الإسلامي. تستخدم طريقة البحث هذه النوعية الوصفية ، مع البحث الميداني. استخدم المشاركون في هذه الورقة تقنية أخذ عينات هادفة ، وهي الشكل التقليدي لمجتمع جايو. طرق جمع ملاحظات البيانات ، ومقابلات الفصول ، والتوثيق أثناء تحليل البيانات باستخدام تقليل البيانات ، وعرض البيانات والاستنتاجات .الغرض من هذه الورقة هو استكشاف القيمة التراثية لمجتمع غايو ويمكن استخدامه كمرجع في الرد على تحديات الأجيال التي تفتقر إلى الأخلاق. تشير النتائج في هذا المجال إلى أن قواعد جايو التي تحكم التفاعل الاجتماعي تعرف باسم سومانج كينونولن (المتنافرة عند الجلوس) ، ووسانجانج بيرسيكاكن (المتناقض في قول الكلمات) ، والسومانج بيلانجكان (المتناقض في السفر) ، وسومانج بيننغونين (طرق متضاربة للرؤية) ، إن مفهوم معايير مجتمع جايو في إطار التربية الإسلامية هو فعل يتعارض مع الدين ، لأنه يصنف كموقف غير جدير بالثناء وله تأثير","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"88 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-05-08","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"133099435","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-05-05DOI: 10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1568
I. Farihah, I. Ismanto
Abstract: Buka Luwur is an annual ritual that has become a tradition of Kudus community. It is a moment of respecting Kanjeng Sunan Kudus by providing some meal. This tradition is not only attended by Kudus inhabitants and Muslims around it but also people from various regions in Java. Buka Luwur ritual accepts various forms of sadaqah which will be distributed to all residents who are devoted. This article aims to find out the da’wah of Javanese society through a series of Buka Luwur ritual in Kanjeng Sunan Kudus tomb, which was followed by various community groups, from santri to abangan communities, by using a sociological theory approach. The research method used was qualitative, while the respondents in this study were leaders, committees, communities around the research location, and residents who attended this ritual. Data collection techniques used were observation and in-depth interview. The data analysis used in the analysis process included reduction, data presentation, and conclusion. The results of this article: First, Buka Luwur is not only a series of agenda in commemorating Kanjeng Sunan Kudus haul but also as a part of Javanese Islamic preaching both verbally (bi al-qaul) and social actions (bi al-af'al). Second, Buka Luwur is used as a medium to build social solidarity among all groups. الملخص: بوكا لوور عادة وشعائرة يحتفل بها شعب مدينة قدس جاوى الوسطى سنويا، ويعقد هذا الاحتفال تعظيما وتكريما للسيد سونان قدس وهو من أعضاء أولياء التسعة يعني بوكا لوور هو إبدال الساتر kain) (nisan القديم .ويحضر هذا الاحتفال لا يقتصر من مسلمين قدس وحولها فحسب بل يحضره المسلمون من المناطق البعيدة. وجمع لجان الاحتفال الإنفاق والصدقة ووزعها لجميع الحاضرين، وغرض هذا البحث لمعرفة منهج الدعوة عند شعب جاوى بطريق سلسلة الاحتفال الذي يشارك فيه جمع من سانتري وغيره من أبانجان على نهج الاجتما عية وأما منهج هذا البحث فهو بحث نوعي وكيفي، والمستطلع في هذا البحث السادة، ولجان الاحتفال، وشعب قدس، وطريق جمع المعلومات هي الملاحظة والاستقراء، وتحليل المعلومات الانخفاض وتقديم المعلومات والاستنتاج .وأماخلاصة هذا البحث فهي كالآتية: الأولى، سلسلة احتفال بوكا لوور، و ذكرى وفاة السيد سونان قدس، وذلك، بعض من دعوة مسلم جاوى قولا وفعلا. الثانية، بوكا لوور كوسيلة في بناء تكافل الاجتماعي لجميع الطائفية.Abstrak: Buka Luwur merupakan ritual tahunan yang sudah menjadi tradisi masyarakat Kudus dan dijadikan momen penghormatan terhadap Kanjeng Sunan Kudus dengan penggantian luwur makan. Tradisi tersebut tidak hanya dihadiri dari masyarakat Kudus dan yang beragama Islam saja, namun dari berbagai daerah di pulau Jawa. Ritual Buka Luwur juga menerima berbagai bentuk shadaqah yang akan dibagikan kepada seluruh warga yang mengahdiri. Artikel ini bertujuan untuk mengetahui dakwah masyarakat Jawa melalui rangkaian ritual Buka Luwur makam Kanjeng Sunan Kudus yang diikuti berbagai kelompok masyarakat, mulai kalangan santri sampai abangan dengan pendekatan teori sosiologis. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif, sedangkan responden dalam penelitian ini adalah para tokoh, paniti
摘要:Buka Luwur是Kudus社区一年一度的仪式，已成为传统。这是一个通过提供食物来尊重Kanjeng Sunan Kudus的时刻。这一传统不仅有库德斯的居民和周围的穆斯林参加，也有来自爪哇不同地区的人们参加。Buka Luwur仪式接受各种形式的sadaqah，这些sadaqah将分发给所有虔诚的居民。本文旨在运用社会学理论的方法，通过坎正苏南库德斯墓中一系列的Buka Luwur仪式，以及从santri到abangan社区的各个社区群体所遵循的Buka Luwur仪式，来了解爪哇社会的da 'wah。使用的研究方法是定性的，而本研究的受访者是领导，委员会，研究地点周围的社区，以及参加这个仪式的居民。数据收集采用观察法和深度访谈法。分析过程中使用的数据分析包括归约、数据呈现和结论。本文的结果是:首先，Buka Luwur不仅是纪念Kanjeng Sunan Kudus haul的一系列议程，也是爪哇伊斯兰教口头(bi al-qaul)和社会行动(bi al-af'al)的一部分。第二，Buka Luwur被用作在所有群体之间建立社会团结的媒介。الملخص:بوكالوورعادةوشعائرةيحتفلبهاشعبمدينةقدسجاوىالوسطىسنويا،ويعقدهذاالاحتفالتعظيماوتكريماللسيدسونانقدسوهومنأعضاءأولياءالتسعةيعنيبوكالوورهوإبدالالساتر实物地租)(尼森القدي。وميحضرهذاالاحتفاللايقتصرمنمسلمينقدسوحولهافحسببليحضرهالمسلمونمنالمناطقالبعيدة。وجمعلجانالاحتفالالإنفاقوالصدقةووزعهالجميعالحاضرين،وغرضهذاالبحثلمعرفةمنهجالدعوةعندشعبجاوىبطريقسلسلةالاحتفالالذييشاركفيهجمعمنسانتريوغيرهمنأبانجانعلىنهجالاجتماعيةوأمامنهجهذاالبحثفهوبحثنوعيوكيفي،والمستطلعفيهذاالبحثالسادة،ولجانالاحتفال،وشعبقدس،وطريقجمعالمعلوماتهيالملاحظةوالاستقراء،وتحليلالمعلوماتالانخفاضوتقديمالمعلوماتوالاستنتاج。وأماخلاصةهذاالبحثفهيكالآتية:الأولى،سلسلةاحتفالبوكالوور،وذكرىوفاةالسيدسونانقدس،وذلك،بعضمندعوةمسلمجاوىقولاوفعلا。الثانية،بوكالووركوسيلةفيبناءتكافلالاجتماعيلجميعالطائفية。摘要:Buka Luwur merupakan ritual tahunan yang sudah menjadi tradisi masyarakat Kudus dan dijadikan momen penghormatan terhadap Kanjeng Sunan Kudus dengan penggantian Luwur makan。我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是。仪式Buka Luwur juga menerima berbagai bentuk shadaqah yang akan dibagikan kepada seluruh warga yang mengahdiri。Artikel ini bertujuan untuk mengetahui dakwah masyarakat爪哇melalui rangkaian仪式Buka Luwur makam Kanjeng Sunan Kudus yang diikuti berbagai kelompok masyarakat, mulai kalangan santri sampai abangan dengan pendekatan teori生理学。Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif, sedangkan responden dalam penelitian ini adalah para tokoh, panitia, masyarakat sekitar lokasi penelitian, dan warga yang mengikuti ritual buka luwur。Teknik pengunpulan数据yang digunakan adalah观测站深度访谈，sedangkan paga分析数据akan digunakan过程分析meliputi reduksi, penyajian数据，dan penyimpulse。Hasil dari artikel ini: Pertama, rentetan acara buka luwur selain untuk memperingati haul Kanjeng Sunan Kudus, juga menjadi bagian dakwah Islam masyarakat Jawa baik secara lisan (bi al-qaul) maupun tindakan社会(bi al-af 'al)。Kedua, Buka Luwur dijadikan sebagai media untuk成员，ungunn solidaritas social masyarakat dari semua golongan。
{"title":"Buka Luwur as A Media of Education and Social Solidarity of Kudus Community","authors":"I. Farihah, I. Ismanto","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1568","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V19I1.1568","url":null,"abstract":"Abstract: Buka Luwur is an annual ritual that has become a tradition of Kudus community. It is a moment of respecting Kanjeng Sunan Kudus by providing some meal. This tradition is not only attended by Kudus inhabitants and Muslims around it but also people from various regions in Java. Buka Luwur ritual accepts various forms of sadaqah which will be distributed to all residents who are devoted. This article aims to find out the da’wah of Javanese society through a series of Buka Luwur ritual in Kanjeng Sunan Kudus tomb, which was followed by various community groups, from santri to abangan communities, by using a sociological theory approach. The research method used was qualitative, while the respondents in this study were leaders, committees, communities around the research location, and residents who attended this ritual. Data collection techniques used were observation and in-depth interview. The data analysis used in the analysis process included reduction, data presentation, and conclusion. The results of this article: First, Buka Luwur is not only a series of agenda in commemorating Kanjeng Sunan Kudus haul but also as a part of Javanese Islamic preaching both verbally (bi al-qaul) and social actions (bi al-af'al). Second, Buka Luwur is used as a medium to build social solidarity among all groups. الملخص: بوكا لوور عادة وشعائرة يحتفل بها شعب مدينة قدس جاوى الوسطى سنويا، ويعقد هذا الاحتفال تعظيما وتكريما للسيد سونان قدس وهو من أعضاء أولياء التسعة يعني بوكا لوور هو إبدال الساتر kain) (nisan القديم .ويحضر هذا الاحتفال لا يقتصر من مسلمين قدس وحولها فحسب بل يحضره المسلمون من المناطق البعيدة. وجمع لجان الاحتفال الإنفاق والصدقة ووزعها لجميع الحاضرين، وغرض هذا البحث لمعرفة منهج الدعوة عند شعب جاوى بطريق سلسلة الاحتفال الذي يشارك فيه جمع من سانتري وغيره من أبانجان على نهج الاجتما عية وأما منهج هذا البحث فهو بحث نوعي وكيفي، والمستطلع في هذا البحث السادة، ولجان الاحتفال، وشعب قدس، وطريق جمع المعلومات هي الملاحظة والاستقراء، وتحليل المعلومات الانخفاض وتقديم المعلومات والاستنتاج .وأماخلاصة هذا البحث فهي كالآتية: الأولى، سلسلة احتفال بوكا لوور، و ذكرى وفاة السيد سونان قدس، وذلك، بعض من دعوة مسلم جاوى قولا وفعلا. الثانية، بوكا لوور كوسيلة في بناء تكافل الاجتماعي لجميع الطائفية.Abstrak: Buka Luwur merupakan ritual tahunan yang sudah menjadi tradisi masyarakat Kudus dan dijadikan momen penghormatan terhadap Kanjeng Sunan Kudus dengan penggantian luwur makan. Tradisi tersebut tidak hanya dihadiri dari masyarakat Kudus dan yang beragama Islam saja, namun dari berbagai daerah di pulau Jawa. Ritual Buka Luwur juga menerima berbagai bentuk shadaqah yang akan dibagikan kepada seluruh warga yang mengahdiri. Artikel ini bertujuan untuk mengetahui dakwah masyarakat Jawa melalui rangkaian ritual Buka Luwur makam Kanjeng Sunan Kudus yang diikuti berbagai kelompok masyarakat, mulai kalangan santri sampai abangan dengan pendekatan teori sosiologis. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif, sedangkan responden dalam penelitian ini adalah para tokoh, paniti","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"105 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-05-05","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"124239965","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-01-10DOI: 10.21154/altahrir.v18i2.1377
Fiqh Vredian Aulia Ali
Abstract : While there were various studies about Sampang Shiites which explore violence, exclusion, and conflict, the study analyzing intra-religious dialogue initiative and assessing the impact of it in enhancing Sunni-Shiite resolution in post-sectarian violence in Sampang, East Java, remains understudied. For this, I use Reina Neufeldt’s framework (2011) on “the theory of change” in interfaith dialogue and employs qualitative inquiry by conducting observation, interview, and documentation. This study argues that the inability of returning Sampang Shiite to their home is in line with insufficiencies of intra-religious dialog initiatives in dealing with Sunni-Shiite antagonism theologically, facilitating reconciliation politically, and intensifying civic engagement culturally to restore social and intersect relation. However, there is a hope of peace from intersecting grassroots reconciliation between the former perpetrators and victims by “the People Peace Charter” that significantly decreased Sunni-Shiite antagonism and segregation.الملخص: على الرغم من وجود العديد من الدراسات حول سامبانج الشيعية التي تستكشف العنف والاستبعاد والنزاع ، فإن الدراسات التي تحلل مبادرات الحوار بين الأعراق وتقييم تأثيرها على تحسين حل السني و الشيعي بعد العنف الطائفي في سامبانغ ، جاوة شرق ، لم تدرس. لهذا، استخدم أطر رينا نيوفلد (2011) عن "نظرية التغيير" في الحوار بين الأديان وباستخدام نهج نوعي للمراقبة، والمقابلات، والوثائق. وترى هذه الدراسة أن العقبات سامبانغ الشيعة يعود إلى قريتهم وفقا لمبادرة الحوار قيود بين الاديان في تعامل العداء بين السني والشيعي لاهوتيا، وتسهيل المصالحة السياسية وبناء السلام وتكثيف لاستعادة الربط بين طائفة الاجتماعي. ومع ذلك، هناك توقعات المصالحة الشعبية بين الجناة والضحايا السابقين ب "ميثاق السلام للشعوب" التي تعيد التفرقة والعداء بين السنة والشيعة.Abstrak: Meskipun ada berbagai studi tentang Syiah Sampang yang mengeksplorasi kekerasan, eksklusi, dan konflik, studi yang menganalisis inisiatif dialog antarsekte dan menilai dampaknya dalam meningkatkan resolusi Sunni-Syiah pasca kekerasan sektarian di Sampang, Jawa Timur, masih belum dikaji. Untuk ini, saya menggunakan kerangka kerja Reina Neufeldt (2011) tentang “teori perubahan” dalam dialog antaragama dan menggunakan pendekatan kualitatif dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Studi ini berargumen bahwa kendala mengembalikan Syiah Sampang ke kampung halaman mereka sejalan dengan keterbatasan inisiatif dialog intrareligious dalam menangani antagonisme Sunni-Syiah secara teologis, memfasilitasi rekonsiliasi secara politis, dan mengintensifkan bina-damai secara kultural untuk mengembalikan pertalian antar-sekte. Namun, ada harapan dari rekonsiliasi akar-rumput antara para mantan pelaku dan korban dengan “Piagam Perdamaian Rakyat” yang secara signifikan mengurangi segregasi dan antagonisme Sunni-Syiah.
摘要:虽然有各种关于三邦什叶派的研究探讨了暴力、排斥和冲突，但分析宗教内对话倡议并评估其在促进东爪哇三邦逊尼派-什叶派后宗派暴力解决中的影响的研究仍未得到充分研究。为此，我使用了Reina Neufeldt(2011)关于宗教间对话中的“变革理论”的框架，并通过观察、访谈和记录来采用定性调查。本研究认为，在神学上处理逊尼-什叶派对立、政治上促进和解、文化上加强公民参与以恢复社会关系和交叉关系等方面，宗教内对话倡议的不足是导致三邦什叶派无法回归家园的原因。然而，通过“人民和平宪章”，前肇事者和受害者之间的交叉基层和解，显着减少了逊尼派与什叶派的对抗和隔离，这是和平的希望。:عالملخصلىالرغممنوجودالعديدمنالدراساتحولسامبانجالشيعيةالتيتستكشفالعنفوالاستبعادوالنزاع،فإنالدراساتالتيتحللمبادراتالحواربينالأعراقوتقييمتأثيرهاعلىتحسينحلالسنيوالشيعيبعدالعنفالطائفيفيسامبانغ،جاوةشرق،لمتدرس。لهذا،استخدمأطررينانيوفلد(2011)عن”نظريةالتغيير”فيالحواربينالأديانوباستخدامنهجنوعيللمراقبة،والمقابلات،والوثائق。وترىهذهالدراسةأنالعقباتسامبانغالشيعةيعودإلىقريتهموفقالمبادرةالحوارقيودبينالاديانفيتعاملالعداءبينالسنيوالشيعيلاهوتيا،وتسهيلالمصالحةالسياسيةوبناءالسلاموتكثيفلاستعادةالربطبينطائفةالاجتماعي。ومعذلك،هناكتوقعاتالمصالحةالشعبيةبينالجناةوالضحاياالسابقينب”ميثاقالسلامللشعوب”التيتعيدالتفرقةوالعداءبينالسنةوالشيعة。摘要:Meskipun ada berbagai studi tentang Syiah Sampang yang mengeksplorasi kekerasan, eksklusi, dan konflik, studi yang menganalis inisiatif dialog antarsekte dan menilai dampaknya dalam meningkatkan resolusi Sunni-Syiah pasca kekerasan sektarian di Sampang, javatimur, masih belum dikaji。Untuk ini, saya menggunakan kerangka kerja Reina Neufeldt (2011) tentani " teori perubahan " dalam dialog antagama dan menggunakan pendekatan kalitatif dengan observasi, wanancara, dandokumentasi。学习，在宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话，宗教间对话。Namun, ada harapan dari rekonsiliasi akar-rumput antara para mantan pelaku dan korban dengan " Piagam Perdamaian Rakyat " yang secara signfikan mengurangi隔离和对抗逊尼派-叙利亚。
{"title":"INTRA-RELIGIOUS DIALOGUE IN POST-SECTARIAN VIOLENCE: Assessing Sampang Sunni-Shiite Relation in Indonesia","authors":"Fiqh Vredian Aulia Ali","doi":"10.21154/altahrir.v18i2.1377","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/altahrir.v18i2.1377","url":null,"abstract":"Abstract : While there were various studies about Sampang Shiites which explore violence, exclusion, and conflict, the study analyzing intra-religious dialogue initiative and assessing the impact of it in enhancing Sunni-Shiite resolution in post-sectarian violence in Sampang, East Java, remains understudied. For this, I use Reina Neufeldt’s framework (2011) on “the theory of change” in interfaith dialogue and employs qualitative inquiry by conducting observation, interview, and documentation. This study argues that the inability of returning Sampang Shiite to their home is in line with insufficiencies of intra-religious dialog initiatives in dealing with Sunni-Shiite antagonism theologically, facilitating reconciliation politically, and intensifying civic engagement culturally to restore social and intersect relation. However, there is a hope of peace from intersecting grassroots reconciliation between the former perpetrators and victims by “the People Peace Charter” that significantly decreased Sunni-Shiite antagonism and segregation.الملخص: على الرغم من وجود العديد من الدراسات حول سامبانج الشيعية التي تستكشف العنف والاستبعاد والنزاع ، فإن الدراسات التي تحلل مبادرات الحوار بين الأعراق وتقييم تأثيرها على تحسين حل السني و الشيعي بعد العنف الطائفي في سامبانغ ، جاوة شرق ، لم تدرس. لهذا، استخدم أطر رينا نيوفلد (2011) عن \"نظرية التغيير\" في الحوار بين الأديان وباستخدام نهج نوعي للمراقبة، والمقابلات، والوثائق. وترى هذه الدراسة أن العقبات سامبانغ الشيعة يعود إلى قريتهم وفقا لمبادرة الحوار قيود بين الاديان في تعامل العداء بين السني والشيعي لاهوتيا، وتسهيل المصالحة السياسية وبناء السلام وتكثيف لاستعادة الربط بين طائفة الاجتماعي. ومع ذلك، هناك توقعات المصالحة الشعبية بين الجناة والضحايا السابقين ب \"ميثاق السلام للشعوب\" التي تعيد التفرقة والعداء بين السنة والشيعة.Abstrak: Meskipun ada berbagai studi tentang Syiah Sampang yang mengeksplorasi kekerasan, eksklusi, dan konflik, studi yang menganalisis inisiatif dialog antarsekte dan menilai dampaknya dalam meningkatkan resolusi Sunni-Syiah pasca kekerasan sektarian di Sampang, Jawa Timur, masih belum dikaji. Untuk ini, saya menggunakan kerangka kerja Reina Neufeldt (2011) tentang “teori perubahan” dalam dialog antaragama dan menggunakan pendekatan kualitatif dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Studi ini berargumen bahwa kendala mengembalikan Syiah Sampang ke kampung halaman mereka sejalan dengan keterbatasan inisiatif dialog intrareligious dalam menangani antagonisme Sunni-Syiah secara teologis, memfasilitasi rekonsiliasi secara politis, dan mengintensifkan bina-damai secara kultural untuk mengembalikan pertalian antar-sekte. Namun, ada harapan dari rekonsiliasi akar-rumput antara para mantan pelaku dan korban dengan “Piagam Perdamaian Rakyat” yang secara signifikan mengurangi segregasi dan antagonisme Sunni-Syiah.","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"131 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-01-10","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"124253985","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-01-10DOI: 10.21154/altahrir.v18i2.1378
Y. Yahya
Abstract: This paper will research the phenomenological approach in interfaith communication. The strength globalization’s flow which is destroying every border between nations, regions, and cultures, unfortunately, is not strong enough to destroy one solid wall, the border of religion and faith’s differences. The phenomenological approach is a theoretical perspective based on the concept “back to the things themselves”. In Husserl’s phenomenology, he made an epoche and eidetic vision as the starting point of this perspective. Both of those concepts are a main and basic concept which is needed in interfaith communication to postponing judgment and looking with their own believer’s perspective. This approach is radically needed to smooth out the interfaith communication. This approach also allows the transcultural communication and identity transformation from one religion’s followers to another to reach a mutual agreement and decrease religious sentiments which are born from the subjectivity of one religion’s followers in judging other religions and their followers. In the end, al-Banna’s Role of Brotherhood can be interpreted as the foundation of Islamic phenomenology in building the solid society.الملخص: عنى هذا البحث الكلام عن المنهج الظواهري في الاتصال بين الأديان. قوة موج العولمة التي تهاجم الحدود بين البلدان والمناطق والثقافات لم تكن تقوى على هجوم جدار متين، وهو جدار اختلاف الأديان والإيمان. المنهج الظواهر هي إحدى وجهة النظر القائمة على أساس "الرجوع إلى الأشياء نفسها". على نظرية Husserl, يقوم هذا المنهج على نقطتين أساسيتين, هما Epoche وEidetic Vision. كانا مفهومين مهمّين في ابتداء الاتصال بين الأديان لتأجيل الظنون والتقييم والتحكيم عند نظرتهم إلى الأديان المجاورة. وبهذا المنهج أيضا، يمكن لأحد المتيدينين معرفة عادات أديان غيرهم وتحول الهوية بعضهم بعضا للوصول على كلمة السواء بينهم ولإضاعة الكراهة الدينية بين الأديان المولّدة من نظرية ذاتية لديهم. في آخر المقالة، بيّن الكاتب نظام الأسرة عند حسن البنا الذي سيكون أساسا في إقامة منهج الظواهر الإسلامي من أجل بناء مجتمع صلب.Abstrak: Paper ini akan membahas tentang pendekatan fenomenologi dalam komunikasi antar agama. Kuatnya arus globalisasi yang menggerus berbagai batas antar negara, regional, dan budaya nyatanya tidak cukup kuat untuk menghancurkan salah satu dinding tebal, yaitu dinding perbedaan agama dan kepercayaan. Pendekatan fenomenologi adalah sudut pandang yang berdasar pada konsep “kembali kepada sesuatu itu sendiri”. Dalam fenomenology Husserl, ia menetapkan dua titik awal dalam perspektif ini, yaitu epoche dan eidetic vision. Kedua konsep tersebut adalah konsep dasar dan pokok yang dibutuhkan dalam komunikasi antar agama untuk menunda penghakiman dan melihat suatu agama melalui kacamata pemeluknya sendiri. Pendekatan ini dibutuhkan untuk memuluskan komunikasi antar agama. Pendekatan ini juga memungkinkan komunikasi lintas budaya dan transformasi identitas dari satu pemeluk agama kepada pemeluk agama lainnya untuk menggapai suatu kesepakatan bersama dan mengurangi sentiment keagamaan ya
摘要:本文将对跨信仰交际中的现象学方法进行研究。不幸的是，全球化的力量正在摧毁国家、地区和文化之间的每一道边界，但它还不足以摧毁一堵坚固的墙，即宗教和信仰差异的边界。现象学方法是一种基于“回到事物本身”概念的理论视角。在胡塞尔的现象学中，他提出了一个时代性和特征性的视野作为这一视角的起点。这两个概念都是跨宗教交流中推迟判断和以自己的信仰角度看待所需要的主要和基本概念。为了使不同信仰间的沟通更加顺畅，这种方法是非常必要的。这种方式也使信仰者与信仰者之间的跨文化交流和身份转换达成共识，减少信仰者对其他宗教及其信仰者的主观性所产生的宗教情绪。最后，al-Banna的兄弟会角色可以解释为伊斯兰现象学在构建坚实社会中的基础。:عالملخصنىهذاالبحثالكلامعنالمنهجالظواهريفيالاتصالبينالأديان。قوةموجالعولمةالتيتهاجمالحدودبينالبلدانوالمناطقوالثقافاتلمتكنتقوىعلىهجومجدارمتين،وهوجداراختلافالأديانوالإيمان。المنهجالظواهرهيإحدىوجهةالنظرالقائمةعلىأساس”الرجوعإلىالأشياءنفسها”。علىنظرية胡塞尔,يقومهذاالمنهجعلىنقطتينأساسيتين,هما厘清و异常清晰的愿景。كانامفهومينمهمّينفيابتداءالاتصالبينالأديانلتأجيلالظنونوالتقييموالتحكيمعندنظرتهمإلىالأديانالمجاورة。وبهذاالمنهجأيضا،يمكنلأحدالمتيدينينمعرفةعاداتأديانغيرهموتحولالهويةبعضهمبعضاللوصولعلىكلمةالسواءبينهمولإضاعةالكراهةالدينيةبينالأديانالمولّدةمننظريةذاتيةلديهم。فيآخرالمقالة،بيّنالكاتبنظامالأسرةعندحسنالبناالذيسيكونأساسافيإقامةمنهجالظواهرالإسلاميمنأجلبناءمجتمعصلب。摘要:论文介绍了akan成员的基本特征，并提出了一种新的研究方法:komunikasi antarama。广东是世界上最大的城市，也是世界上最大的城市，也是世界上最大的城市，也是世界上最大的城市。Pendekatan现象学adalah sudut pandang yang berdasar pada konsep " kembali kepada sesuatu itu sendiri "。胡塞尔的Dalam现象学，通过对Dalam视点的分析，揭示了Dalam视点的时代和特征。我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说。Pendekatan ini dibutuhkan untuk memuluskan komunikasi antar agama。我的朋友们，我的朋友们，我的朋友们，我的朋友们，我的朋友们，我的朋友们，我的朋友们，我的朋友们，我的朋友们，我的朋友们，我的朋友们，我的朋友们，我的朋友们。diakhir, penulis memaparkan system kekerabatan yang dissusun oleh Hasan al-Banna yang dapat pula diinterpretasikan sebagai as gerakan " phenomenologi Islam " dalam membangun masyarakat yang solid。
{"title":"PHENOMENOLOGICAL APPROACH IN INTERFAITH COMMUNICATION: A Solution to Allegation of Religious Blasphemy in Indonesia","authors":"Y. Yahya","doi":"10.21154/altahrir.v18i2.1378","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/altahrir.v18i2.1378","url":null,"abstract":"Abstract: This paper will research the phenomenological approach in interfaith communication. The strength globalization’s flow which is destroying every border between nations, regions, and cultures, unfortunately, is not strong enough to destroy one solid wall, the border of religion and faith’s differences. The phenomenological approach is a theoretical perspective based on the concept “back to the things themselves”. In Husserl’s phenomenology, he made an epoche and eidetic vision as the starting point of this perspective. Both of those concepts are a main and basic concept which is needed in interfaith communication to postponing judgment and looking with their own believer’s perspective. This approach is radically needed to smooth out the interfaith communication. This approach also allows the transcultural communication and identity transformation from one religion’s followers to another to reach a mutual agreement and decrease religious sentiments which are born from the subjectivity of one religion’s followers in judging other religions and their followers. In the end, al-Banna’s Role of Brotherhood can be interpreted as the foundation of Islamic phenomenology in building the solid society.الملخص: عنى هذا البحث الكلام عن المنهج الظواهري في الاتصال بين الأديان. قوة موج العولمة التي تهاجم الحدود بين البلدان والمناطق والثقافات لم تكن تقوى على هجوم جدار متين، وهو جدار اختلاف الأديان والإيمان. المنهج الظواهر هي إحدى وجهة النظر القائمة على أساس \"الرجوع إلى الأشياء نفسها\". على نظرية Husserl, يقوم هذا المنهج على نقطتين أساسيتين, هما Epoche وEidetic Vision. كانا مفهومين مهمّين في ابتداء الاتصال بين الأديان لتأجيل الظنون والتقييم والتحكيم عند نظرتهم إلى الأديان المجاورة. وبهذا المنهج أيضا، يمكن لأحد المتيدينين معرفة عادات أديان غيرهم وتحول الهوية بعضهم بعضا للوصول على كلمة السواء بينهم ولإضاعة الكراهة الدينية بين الأديان المولّدة من نظرية ذاتية لديهم. في آخر المقالة، بيّن الكاتب نظام الأسرة عند حسن البنا الذي سيكون أساسا في إقامة منهج الظواهر الإسلامي من أجل بناء مجتمع صلب.Abstrak: Paper ini akan membahas tentang pendekatan fenomenologi dalam komunikasi antar agama. Kuatnya arus globalisasi yang menggerus berbagai batas antar negara, regional, dan budaya nyatanya tidak cukup kuat untuk menghancurkan salah satu dinding tebal, yaitu dinding perbedaan agama dan kepercayaan. Pendekatan fenomenologi adalah sudut pandang yang berdasar pada konsep “kembali kepada sesuatu itu sendiri”. Dalam fenomenology Husserl, ia menetapkan dua titik awal dalam perspektif ini, yaitu epoche dan eidetic vision. Kedua konsep tersebut adalah konsep dasar dan pokok yang dibutuhkan dalam komunikasi antar agama untuk menunda penghakiman dan melihat suatu agama melalui kacamata pemeluknya sendiri. Pendekatan ini dibutuhkan untuk memuluskan komunikasi antar agama. Pendekatan ini juga memungkinkan komunikasi lintas budaya dan transformasi identitas dari satu pemeluk agama kepada pemeluk agama lainnya untuk menggapai suatu kesepakatan bersama dan mengurangi sentiment keagamaan ya","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"47 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-01-10","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"124468021","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2019-01-10DOI: 10.21154/ALTAHRIR.V18I2.1336
Yusuf Hanafi, T. Thoriquttyas
Abstract: Social conflict resolution is often viewed as a complex matter. Thus, a non-formal approach is needed to complement the formal approach of Law No.7 of 2012 that was legalized by The House of Representatives of the Republic of Indonesia several years ago. It is not uncommon for non-formal conflict resolution to be more effective since it has a broader acceptance in society. A non-formal approach does not mean to undermine the existing laws; it can even complement it and become an alternative solution when the formal approach does not work. This study aims to describe the model of social conflict resolution based on Law No.7 of 2012 and the Quran as a comprehensive combination in resolving social conflict through a formal and non-formal approach. This study discusses that the Quran has a unique formula in resolving social conflicts by emphasizing the principal of kindness to prevent conflicts and implementing justice as a resolution to conflicts.الملخص: معالجة النـزاع الاجتماعي كثيرا ما يكون أمرا صَعْباً تدوْرُ حوله أبعادٌ معقَّدَةٌ, وهناك حاجّةٌ ماسّةٌ لمعالجتِه من النّهج غير الرسميّ بجانب النهج الرسميّ الّذي قرَّرَه مجلسُ النّواب الشعبي بواسطة القانون رقم 7 سنة 2012 عدة سنوات ماضية, إذْ قد يكون النهج غير الرسميّ أكثَرَ فعاليةً وقبولًا لدى المجتمع في معالجة النـزاع الاجتماعي. وهذا النوع من النهج لا يعني إلغاء القانون الوطني الرسمي, بل يسُدُّه ويكمِّلُهُ —خصوصا إذا كان هناك عواعِقُ تعوقُ دون نجاح. تستهْدِفُ هذه المقالَةُ إلى وصف النماذج في معالجة النـزاع الاجتماعي من وجهة نظر القانون رقم 7 سنة 2012 ووجهة نظر الإسلام, رجاءً الحصول على النموذج المثالي المتكامل لهذه القضية. تصف هذه المقالة أن للقرآن صيغة خاصة متميزة في معالجة النـزاع الاجتماعي, وهو تأييد "اللطف لمنع النزاع" وتطبيق "العدل كحل للصراع"Abstrak: Penanganan konflik sosial seringkali berdimensi kompleks. Oleh karena itu, perlu diupayakan penyelesaian konflik dengan pendekatan non-formal, di samping pendekatan formal melalui Undang-Undang Nomor 7 Tahun 2012 yang disahkan oleh Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) Republik Indonesia beberapa waktu silam. Tidak jarang, penanganan konflik secara non-formal justru lebih efektif karena mempunyai level keberterimaan yang lebih luas dan tinggi di tengah masyarakat. Pendekatan non-formal ini tidak dimaksudkan untuk mengesampingkan undang-undang yang telah diberlakukan itu, tetapi justru melengkapinya sekaligus menjadi alternatif solusi jika pendekatan formal mengalami kebuntuan. Kajian ini bertujuan untuk mendeskripsikan model penanganan konflik sosial menurut UU Nomor 7 Tahun 2012 dan Al-Qur’an, sebagai kombinasi penanganan konflik sosial yang komprehensif, baik melalui jalur formal maupun non-formal. Tulisan ini akan memaparkan bahwa Al-Qur’an memiliki formula penanganan konflik sosial yang unik dan khas, yakni penekanan prinsip kebaikan sebagai prevensi konflik, dan penerapan prinsip keadilan sebagai resolusi konflik.
摘要:社会冲突的解决往往被视为一个复杂的问题。因此，需要一种非正式方法来补充几年前由印度尼西亚共和国众议院合法化的2012年第7号法律的正式方法。非正式的冲突解决方式更有效，这并不罕见，因为它在社会上得到了更广泛的接受。非正式的做法并不意味着要破坏现有的法律;当正式方法不起作用时，它甚至可以作为它的补充，成为一种替代解决方案。本研究旨在描述基于2012年7号法和古兰经的社会冲突解决模式，作为一种通过正式和非正式途径解决社会冲突的综合结合。本文论述了《古兰经》在解决社会冲突方面具有独特的模式，强调以仁慈为原则防止冲突，以正义为原则解决冲突。:مالملخصعالجةالنـزاعالاجتماعيكثيرامايكونأمراصَعْباًتدوْرُحولهأبعادٌمعقَّدَةٌ,وهناكحاجّةٌماسّةٌلمعالجتِهمنالنّهجغيرالرسميّبجانبالنهجالرسميّالّذيقرَّرَهمجلسُالنّوابالشعبيبواسطةالقانونرقم7سنة2012عدةسنواتماضية,إذْقديكونالنهجغيرالرسميّأكثَرَفعاليةًوقبولًالدىالمجتمعفيمعالجةالنـزاعالاجتماعي。وهذاالنوعمنالنهجلايعنيإلغاءالقانونالوطنيالرسمي,بليسُدُّهويكمِّلُهُ——خصوصاإذاكانهناكعواعِقُتعوقُدوننجاح。تستهْدِفُهذهالمقالَةُإلىوصفالنماذجفيمعالجةالنـزاعالاجتماعيمنوجهةنظرالقانونرقم7سنة2012ووجهةنظرالإسلام,رجاءًالحصولعلىالنموذجالمثاليالمتكامللهذهالقضية。تصفهذهالمقالةأنللقرآنصيغةخاصةمتميزةفيمعالجةالنـزاعالاجتماعي,وهوتأييد”اللطفلمنعالنزاع”وتطبيق”العدلكحلللصراع”Abstrak: Penanganan konflik sosial seringkali berdimensi kompleks。2012年7月7日，印度尼西亚人民共和国(DPR)， beberapa waktu silam。广东，广东，广东，广东，广东，广东，澳门，澳门，澳门，澳门，澳门，澳门，澳门，澳门，澳门，澳门，澳门，澳门，澳门，澳门，澳门，澳门，澳门。Pendekatan非正式的ini tidak dimaksudkan untuk mengesampingkan undang-undang yang telah diberlakukan itu, tetapi justru melengkapinya sekaligus menjadi alternatifsolusi jika Pendekatan正式的mengalami kebuntuan。2012年7月7日丹·古兰经，sebagai kombinasi penanganan konflik social yang kom综合，baik melalui jalur正式的，非正式的。在《古兰经》中，我们用了一个公式:penanganan konflik social，我们用了一个公式:penanganan konflik，我们用了一个公式:penanganan konflik。
{"title":"THE RESOLUTION OF SOCIAL CONFLICT IN THE NATIONAL CONSTITUTION AND ISLAMIC PERSPECTIVES: Integrating Formal and Non-Formal Approaches","authors":"Yusuf Hanafi, T. Thoriquttyas","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V18I2.1336","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V18I2.1336","url":null,"abstract":"Abstract: Social conflict resolution is often viewed as a complex matter. Thus, a non-formal approach is needed to complement the formal approach of Law No.7 of 2012 that was legalized by The House of Representatives of the Republic of Indonesia several years ago. It is not uncommon for non-formal conflict resolution to be more effective since it has a broader acceptance in society. A non-formal approach does not mean to undermine the existing laws; it can even complement it and become an alternative solution when the formal approach does not work. This study aims to describe the model of social conflict resolution based on Law No.7 of 2012 and the Quran as a comprehensive combination in resolving social conflict through a formal and non-formal approach. This study discusses that the Quran has a unique formula in resolving social conflicts by emphasizing the principal of kindness to prevent conflicts and implementing justice as a resolution to conflicts.الملخص: معالجة النـزاع الاجتماعي كثيرا ما يكون أمرا صَعْباً تدوْرُ حوله أبعادٌ معقَّدَةٌ, وهناك حاجّةٌ ماسّةٌ لمعالجتِه من النّهج غير الرسميّ بجانب النهج الرسميّ الّذي قرَّرَه مجلسُ النّواب الشعبي بواسطة القانون رقم 7 سنة 2012 عدة سنوات ماضية, إذْ قد يكون النهج غير الرسميّ أكثَرَ فعاليةً وقبولًا لدى المجتمع في معالجة النـزاع الاجتماعي. وهذا النوع من النهج لا يعني إلغاء القانون الوطني الرسمي, بل يسُدُّه ويكمِّلُهُ —خصوصا إذا كان هناك عواعِقُ تعوقُ دون نجاح. تستهْدِفُ هذه المقالَةُ إلى وصف النماذج في معالجة النـزاع الاجتماعي من وجهة نظر القانون رقم 7 سنة 2012 ووجهة نظر الإسلام, رجاءً الحصول على النموذج المثالي المتكامل لهذه القضية. تصف هذه المقالة أن للقرآن صيغة خاصة متميزة في معالجة النـزاع الاجتماعي, وهو تأييد \"اللطف لمنع النزاع\" وتطبيق \"العدل كحل للصراع\"Abstrak: Penanganan konflik sosial seringkali berdimensi kompleks. Oleh karena itu, perlu diupayakan penyelesaian konflik dengan pendekatan non-formal, di samping pendekatan formal melalui Undang-Undang Nomor 7 Tahun 2012 yang disahkan oleh Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) Republik Indonesia beberapa waktu silam. Tidak jarang, penanganan konflik secara non-formal justru lebih efektif karena mempunyai level keberterimaan yang lebih luas dan tinggi di tengah masyarakat. Pendekatan non-formal ini tidak dimaksudkan untuk mengesampingkan undang-undang yang telah diberlakukan itu, tetapi justru melengkapinya sekaligus menjadi alternatif solusi jika pendekatan formal mengalami kebuntuan. Kajian ini bertujuan untuk mendeskripsikan model penanganan konflik sosial menurut UU Nomor 7 Tahun 2012 dan Al-Qur’an, sebagai kombinasi penanganan konflik sosial yang komprehensif, baik melalui jalur formal maupun non-formal. Tulisan ini akan memaparkan bahwa Al-Qur’an memiliki formula penanganan konflik sosial yang unik dan khas, yakni penekanan prinsip kebaikan sebagai prevensi konflik, dan penerapan prinsip keadilan sebagai resolusi konflik.","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"16 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2019-01-10","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"123894878","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：