Pub Date : 2018-07-27DOI: 10.21154/altahrir.v18i1.1170
Afrohah Afrohah
Abstract: Islamic fundamentalism has recently reappeared to the forefront and became a discourse of intellectual thought throughout the world as a reflection on anarchism that seemed to be caused by certain Islamic groups. This event triggers a negative impression on Islam as a whole and can also inhibit “ghirah” of thought aimed at understanding and promoting Islam. Assuming that Islamic fundamentalism is the core of revivalist Islamic movements, this paper tries to discuss how islami fundamentalist’s ideology correlates with various ideologies of modern Islamic movements such as: puritanism and revivalism. This research uses an inductive and descriptive aapproach. The result of this research can be summarized that fundamentalism comes from Protestant which is related to the Modern Islamic movement phenomena. In general, revivalism movement has been identified as a reaction towards internal condition within moslem society which tolerates local tradition which is asumed as virus of the reasoning of Islam degradation. They want to return into the Islamic principle of first period (salaf), then the movement see religion is only related to individual matters. Meanwhile, the similarity lies on their intolerant, extreme, fanatic and scriptualistic behaviour. The differences, on the other hand, involve modernity, activity target, and the morality perspective.الملخص: قد ارتفعت الأصولية الإسلامية مرة أخرى و يفكرها المفكرون في جميع أنحاء العالم بوجود الأحداث الفوضوية التي يبدو فيها وكأن سببها ميل بعض الجماعات الإسلامية بها. و هذه تعطي انطباعا سلبيا من الإسلام كله، فإنه قد تمنع غيرتهم إلى فهم الإسلام وتقدمه. إذا افترضنا أنها أصل الحركات الإسلامية الإحيائية ، فإن هذا البحث يبحث إلى فهم ارتباط الأيديولوجية الأصولية مع الإيديولوجيات الحركات الإسلامية الحديثة مثل: التزمت وإحياء. واستخدمه على النهج الإستقرائ والوصفي. ومن نتائجه أن الأصولية تأتي من البروتستانت التي تنسب بظاهرة الحركة الإسلامية الحديثة. و في الإسلام تجد الحركية الإسلامية الإحيائية على الوضع الداخلي من المسلمين الذين يتسامحون من التقاليد المحلية التي تعتبر سبب انحطاط الإسلام. و تريد العود إلى الفترة للمبادئ الإسلامية الأولى (السلف) ، حتى لا تنظر إلى دين الإسلام إلا دين بالمشاكل الفردية. والمعادلة بين الأيديولوجية الأصولية والأيديولوجيات اللحركات الإسلامية الحديثة عدم التسامح والمتطرف والمتعصب والحرفي. والفرق بينهما رد العمل على الحداثة، وهدف الحركة ، والنظر على الأخلاق.Abstrak: Fundamentalisme Islam belakangan ini kembali mencuat dan menjadi wacana pemikiran kalangan intelektual di seluruh dunia sebagai refleksi atas maraknya peristiwa anarkisme yang seakan-akan ditimbulkan oleh kecenderungan kelompok Islam tertentu. Pencitraan demikian di samping dapat memberi kesan negatif pada Islam secara keseluruhan, juga dapat menghambat ghirah pemikiran yang bertujuan memahami dan memajukan Islam. Dengan mengasumsikan bahwa fundamentalisme Islam merupakan induk dari gerakan Islam revivalisme. Artikel ini membahas tentang bagaimana korelasi idologi fundamentalis dengan berbagai orientasi ideologi gerakan
摘要:伊斯兰原教旨主义作为对无政府主义的反思，最近重新出现在最前沿，并成为全世界知识分子思想的话语，而无政府主义似乎是由某些伊斯兰团体引起的。这一事件引发了对整个伊斯兰教的负面印象，也可能抑制旨在理解和促进伊斯兰教的“ghirah”思想。假设伊斯兰原教旨主义是伊斯兰复兴运动的核心，本文试图探讨伊斯兰原教旨主义的意识形态与清教主义、复兴主义等现代伊斯兰运动的各种意识形态之间的联系。本研究采用归纳和描述的方法。研究结果表明，原教旨主义源于新教，与现代伊斯兰运动现象有关。总的来说，复兴运动被认为是对穆斯林社会内部条件的一种反应，该社会容忍被认为是伊斯兰教退化推理的病毒的地方传统。他们想回到伊斯兰教的第一阶段原则(salaf)，然后运动看到宗教只与个人事务有关。与此同时，他们的不宽容、极端、狂热和圣经主义行为也有相似之处。另一方面，这种差异涉及现代性、活动目标和道德视角。الملخص:قدارتفعتالأصوليةالإسلاميةمرةأخرىويفكرهاالمفكرونفيجميعأنحاءالعالمبوجودالأحداثالفوضويةالتييبدوفيهاوكأنسببهاميلبعضالجماعاتالإسلاميةبها。وهذهتعطيانطباعاسلبيامنالإسلامكله،فإنهقدتمنعغيرتهمإلىفهمالإسلاموتقدمه。إذاافترضناأنهاأصلالحركاتالإسلاميةالإحيائية،فإنهذاالبحثيبحثإلىفهمارتباطالأيديولوجيةالأصوليةمعالإيديولوجياتالحركاتالإسلاميةالحديثةمثل:التزمتوإحياء。واستخدمه على النهج الإستقرائ والوصفي。ومننتائجهأنالأصوليةتأتيمنالبروتستانتالتيتنسببظاهرةالحركةالإسلاميةالحديثة。وفيالإسلامتجدالحركيةالإسلاميةالإحيائيةعلىالوضعالداخليمنالمسلمينالذينيتسامحونمنالتقاليدالمحليةالتيتعتبرسببانحطاطالإسلام。وتريدالعودإلىالفترةللمبادئالإسلاميةالأولى(السلف)،حتىلاتنظرإلىدينالإسلامإلادينبالمشاكلالفردية。والمعادلةبينالأيديولوجيةالأصوليةوالأيديولوجياتاللحركاتالإسلاميةالحديثةعدمالتسامحوالمتطرفوالمتعصبوالحرفي。والفرقبينهماردالعملعلىالحداثة،وهدفالحركة،والنظرعلىالأخلاق。摘要:原教旨主义伊斯兰教belakangan ini kembali mencuat dan menjadi wacana pemikiran kalangan知识分子di seluruh dunia sebagai refleksi atas maraknya peristitiwa anarkisme yang seakan- ditimbulkan oleh kecenderungan kelompok Islam tertentu。penitraan demikian di samping dapat成员kesan negada Islam secara keseluruhan, juga dapat menghambat ghirah pemikiran yang bertujuan memahami dan memajukan Islam。伊斯兰原教旨主义，伊斯兰复兴主义。阿蒂克尔尼的成员包括:伊斯兰教、原教旨主义、东方主义、伊斯兰教、现代主义、清教主义和复兴主义。分析、分析、分析、分析、分析、分析和分析。基本教义，基本教义，基本教义，基本教义，基本教义，基本教义，基本教义，基本教义，基本教义Secara umum dalam Islam diidentifikasi adanya gerakan reviisme yang kemunculannya sebagai reaksi terhadap kondisi内部umat Islam yang sangat宽容terhadap tradisi本地yanganggap sebagai病毒penyebab退化伊斯兰教。Mereka ingin pemurnian kembali ke prinsip Islam period pertama (salaf)， sehinga gerakan ini memandang agama hanya sebagai masalah个人。Sementara kesamaan idiologinya adalah dalam perakunya yang tidak toleran, ekstream, fanatik, dan literal。Perbedaannya adalah reaksi是指现代主义，目标活动和观点道德。
{"title":"FUNDAMENTALISME: Korelasi Idologi Fundamentalis dengan Idiologi Gerakan Islam Modern","authors":"Afrohah Afrohah","doi":"10.21154/altahrir.v18i1.1170","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/altahrir.v18i1.1170","url":null,"abstract":"Abstract: Islamic fundamentalism has recently reappeared to the forefront and became a discourse of intellectual thought throughout the world as a reflection on anarchism that seemed to be caused by certain Islamic groups. This event triggers a negative impression on Islam as a whole and can also inhibit “ghirah” of thought aimed at understanding and promoting Islam. Assuming that Islamic fundamentalism is the core of revivalist Islamic movements, this paper tries to discuss how islami fundamentalist’s ideology correlates with various ideologies of modern Islamic movements such as: puritanism and revivalism. This research uses an inductive and descriptive aapproach. The result of this research can be summarized that fundamentalism comes from Protestant which is related to the Modern Islamic movement phenomena. In general, revivalism movement has been identified as a reaction towards internal condition within moslem society which tolerates local tradition which is asumed as virus of the reasoning of Islam degradation. They want to return into the Islamic principle of first period (salaf), then the movement see religion is only related to individual matters. Meanwhile, the similarity lies on their intolerant, extreme, fanatic and scriptualistic behaviour. The differences, on the other hand, involve modernity, activity target, and the morality perspective.الملخص: قد ارتفعت الأصولية الإسلامية مرة أخرى و يفكرها المفكرون في جميع أنحاء العالم بوجود الأحداث الفوضوية التي يبدو فيها وكأن سببها ميل بعض الجماعات الإسلامية بها. و هذه تعطي انطباعا سلبيا من الإسلام كله، فإنه قد تمنع غيرتهم إلى فهم الإسلام وتقدمه. إذا افترضنا أنها أصل الحركات الإسلامية الإحيائية ، فإن هذا البحث يبحث إلى فهم ارتباط الأيديولوجية الأصولية مع الإيديولوجيات الحركات الإسلامية الحديثة مثل: التزمت وإحياء. واستخدمه على النهج الإستقرائ والوصفي. ومن نتائجه أن الأصولية تأتي من البروتستانت التي تنسب بظاهرة الحركة الإسلامية الحديثة. و في الإسلام تجد الحركية الإسلامية الإحيائية على الوضع الداخلي من المسلمين الذين يتسامحون من التقاليد المحلية التي تعتبر سبب انحطاط الإسلام. و تريد العود إلى الفترة للمبادئ الإسلامية الأولى (السلف) ، حتى لا تنظر إلى دين الإسلام إلا دين بالمشاكل الفردية. والمعادلة بين الأيديولوجية الأصولية والأيديولوجيات اللحركات الإسلامية الحديثة عدم التسامح والمتطرف والمتعصب والحرفي. والفرق بينهما رد العمل على الحداثة، وهدف الحركة ، والنظر على الأخلاق.Abstrak: Fundamentalisme Islam belakangan ini kembali mencuat dan menjadi wacana pemikiran kalangan intelektual di seluruh dunia sebagai refleksi atas maraknya peristiwa anarkisme yang seakan-akan ditimbulkan oleh kecenderungan kelompok Islam tertentu. Pencitraan demikian di samping dapat memberi kesan negatif pada Islam secara keseluruhan, juga dapat menghambat ghirah pemikiran yang bertujuan memahami dan memajukan Islam. Dengan mengasumsikan bahwa fundamentalisme Islam merupakan induk dari gerakan Islam revivalisme. Artikel ini membahas tentang bagaimana korelasi idologi fundamentalis dengan berbagai orientasi ideologi gerakan ","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"30 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-07-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"123787917","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2018-06-11DOI: 10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1161
Ahmad Fauzi
Abstract:The role of pesantren education, since several centuries ago has contributed greatly to social reality. This view is inseparable from the role of pesantren as the last moral bastion of all models of Islamic education, even seen as the oldest Islamic education in Indonesia. From the sociological persperctive, the portrait of the presence of pesantren gave birth to the values of local wisdom as a subculture of pesantren which is believed to be the core belief and core values towards the implementation of Islamic education in the midst of intense liberalism and fundamentalism. Therefore, to provide a holistic understanding of this study, the author uses the social constructiontheory betweendialectics i.e., externalization, objectivation and internalization. According to the theoritical perspective, the process of creating the value system above is part of the externalization which is believed as objectivation by society as the internalized value systemwithin pesantren. Such value internalizationbecomes a social capital of pesantren to developa moderate-inclusive pesantren education, as a consequence of liberalism and fundamantalism. Because essentially, the dynamics of pesantren education is always in contact with the its surrounding social reality (historical determinism and practical realism) this view gives birth to two models of education namely; pesantren is seen as cultural enlightenment, and the dynamics of pesantren education can be influenced by social reality, including the birth of liberalism and fundamentalism which contributed to colour pesantren education portrait;more significantly pesantren education emphasized on the principle of togetherness (ijtima'iyyah), justice and tolerance (tasamuh) to social liberation (taharrur). الملخص: الدور تربية المعهد الاسلامي، منذ عدة قرون مضت إلى حد كبير في الواقع الاجتماعي، لا يمكن فصلها وجهة نظر من مشية الصعود كما معقل الأخلاقي الماضي من كافة طرازات التربية الإسلامية، حتى يعتبر أقدم التربية الإسلامية في إندونيسيا. اجتماعيًا، وجود المعهد الاسلامي توليد القيم الحكمة المحلية، وثقافة فرعية داخلية التي يعتقد أن تكون قيمة خط الأساس, لتنفيذ خضم التربية الإسلامية المتنامية الليبرالية والأصولية. لذلك، لتوفير فهم شامل لهذا البحث، يستخدم الباحث نظرية البناء الاجتماعي بين الديالكتيك (الخارجية, الداخلية, والموضوعية) في نظرية وعملية خلق القيمة في النظام المذكور أعلاه، وهي جزء من نظرة الخارجية يعتقد أن الموضوعية من قبل الجمهور كنظام معدل الاستيعاب في المعهد, قيم استيعاب أعلاه، رأس المال الاجتماعي لبناء تربية المعهد الاسلامي معتدلة شاملة لنتيجة الليبرالية,و في الوقعية، ارتباط بين تربية معهد الإسلامية هي مع الواقع , الحتمية التاريخية مع الواقعية العملية. أعطى هذا الرأي ولادة إلى نموذجين، وهي التعليم؛ المعهدالاسلامي ينظر إليها على أنها التنوير الثقافية, والتعليمية من المعهد الإسلامي يمكن أن تتأثر بالواقع الاجتماعي، بما في ذلك ولادة الليبرالية والأصولية التي تأخذ تربية المعاهد الإسلامية, مزيد من التركيز بشكل كبير على مبادئ العمل الجماعي والعدالة والتسامح لتحرير الاجتماعي. Abstrak: Peran pendidikan pesa
摘要:几个世纪以来，妇女教育的作用对社会现实做出了巨大贡献。这种观点与pesantren作为所有伊斯兰教育模式的最后道德堡垒的作用是分不开的，甚至被视为印度尼西亚最古老的伊斯兰教育。从社会学的角度看，作为一种代表主义亚文化，代表主义存在的肖像催生了地方智慧的价值观，这被认为是在强烈的自由主义和原教旨主义中实施伊斯兰教育的核心信仰和核心价值观。因此，为了对本研究提供一个整体的理解，笔者在辩证法即外化、客体化和内化之间运用了社会建构理论。从理论的角度来看，上述价值体系的创造过程是外化的一部分，社会认为外化是客观化，是人内在化的价值体系。这种价值内化成为大学生发展中等包容性大学生教育的社会资本，是自由主义和原教旨主义的产物。因为从本质上讲，大学生教育的动态总是与其周围的社会现实(历史决定论和实践现实主义)联系在一起，这种观点催生了两种教育模式:Pesantren被视为文化启蒙，Pesantren教育的动态可以受到社会现实的影响，包括自由主义和原教旨主义的诞生，这有助于彩色Pesantren教育肖像;更重要的是，Pesantren教育强调团结原则(ijtima'iyyah)，正义和宽容(tasamuh)到社会解放(taharrur)。الملخص:الدورتربيةالمعهدالاسلامي،منذعدةقرونمضتإلىحدكبيرفيالواقعالاجتماعي،لايمكنفصلهاوجهةنظرمنمشيةالصعودكمامعقلالأخلاقيالماضيمنكافةطرازاتالتربيةالإسلامية،حتىيعتبرأقدمالتربيةالإسلاميةفيإندونيسيا。اجتماعيًا،وجودالمعهدالاسلاميتوليدالقيمالحكمةالمحلية،وثقافةفرعيةداخليةالتييعتقدأنتكونقيمةخطالأسا,سلتنفيذخضمالتربيةالإسلاميةالمتناميةالليبراليةوالأصولية。لذلك،لتوفيرفهمشامللهذاالبحث،يستخدمالباحثنظريةالبناءالاجتماعيبينالديالكتيك(الخارجية,الداخلية,والموضوعية)فينظريةوعمليةخلقالقيمةفيالنظامالمذكورأعلاه،وهيجزءمننظرةالخارجيةيعتقدأنالموضوعيةمنقبلالجمهوركنظاممعدلالاستيعابفيالمعهد,قيماستيعابأعلاه،رأسالمالالاجتماعيلبناءتربيةالمعهدالاسلاميمعتدلةشاملةلنتيجةالليبرالية,وفيالوقعية،ارتباطبينتربيةمعهدالإسلاميةهيمعالواق,عالحتميةالتاريخيةمعالواقعيةالعملية。أعطى هذا الرأي ولادة إلى نموذجين، وهي التعليم؛المعهدالاسلاميينظرإليهاعلىأنهاالتنويرالثقافية,والتعليميةمنالمعهدالإسلامييمكنأنتتأثربالواقعالاجتماعي،بمافيذلكولادةالليبراليةوالأصوليةالتيتأخذتربيةالمعاهدالإسلامية,مزيدمنالتركيزبشكلكبيرعلىمبادئالعملالجماعيوالعدالةوالتسامحلتحريرالاجتماعي。摘要:Peran pendidikan pesantren, sejak beberapa abad yang lalu telah memberikan kontribusi besar terhadap realitas social, pandangan tersebut tidak lepas dari kiprah pesantren sebagai benteng moral, terakhir dari segala model pendidikan Islam, bahkan dipandang sebagai pendidikan Islam tertua di Indonesia。Secara社会学，potret kehadiran pesantren melahirkan nilai-nilai kearifan local(地方智慧)sebagai亚文化pesantren yang diyakini menjadi nilai dasar(核心信仰和核心价值观)terhadap penyelenggaraan pendidikan Islam(自由主义和原教旨主义)。Karena itu, untuk memberikan pemahaman holistik terhadap kajian ini, penulis menggunakan teori(社会建构)antara dialektika (ekternalisasi, objecttivasi和internalisasi)。Dalam透光透光，透光透光，透光透光，透光透光，透光透光，透光透光，透光透光，透光透光。内部分析:社会(社会资本)模式、社会(社会资本)模式、社会资本主义模式、社会资本主义模式、社会资本主义模式、社会资本主义模式、社会资本主义模式、社会资本主义模式、社会资本主义模式、社会资本主义模式、社会资本主义模式、社会资本主义模式。《决定论的历史与现实主义的社会》。Pandangan ini melahirkan dua model pendidikan, yitu pesantren dipandang sebagai penerahan cultural, dan dinamika pendidikan pesantren dapat pengaruhi oleh realitas社会，termasuk lahirnya自由主义和原教旨主义yang turut ikut mewarnai potret pendidikan pesantren, secara signifikan pendidikan pesantren lebih menekankan pada prinsip kebersamaan (ijtima 'iyyah)， keadilan (adalah) dan toleransi (tasamuh) menuju penpenbasan (taharrur)社会。
{"title":"KONSTRUKSI MODEL PENDIDIKAN PESANTREN: Diskursus Fundamentalisme dan Liberalisme dalam Islam","authors":"Ahmad Fauzi","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1161","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1161","url":null,"abstract":"Abstract:The role of pesantren education, since several centuries ago has contributed greatly to social reality. This view is inseparable from the role of pesantren as the last moral bastion of all models of Islamic education, even seen as the oldest Islamic education in Indonesia. From the sociological persperctive, the portrait of the presence of pesantren gave birth to the values of local wisdom as a subculture of pesantren which is believed to be the core belief and core values towards the implementation of Islamic education in the midst of intense liberalism and fundamentalism. Therefore, to provide a holistic understanding of this study, the author uses the social constructiontheory betweendialectics i.e., externalization, objectivation and internalization. According to the theoritical perspective, the process of creating the value system above is part of the externalization which is believed as objectivation by society as the internalized value systemwithin pesantren. Such value internalizationbecomes a social capital of pesantren to developa moderate-inclusive pesantren education, as a consequence of liberalism and fundamantalism. Because essentially, the dynamics of pesantren education is always in contact with the its surrounding social reality (historical determinism and practical realism) this view gives birth to two models of education namely; pesantren is seen as cultural enlightenment, and the dynamics of pesantren education can be influenced by social reality, including the birth of liberalism and fundamentalism which contributed to colour pesantren education portrait;more significantly pesantren education emphasized on the principle of togetherness (ijtima'iyyah), justice and tolerance (tasamuh) to social liberation (taharrur). الملخص: الدور تربية المعهد الاسلامي، منذ عدة قرون مضت إلى حد كبير في الواقع الاجتماعي، لا يمكن فصلها وجهة نظر من مشية الصعود كما معقل الأخلاقي الماضي من كافة طرازات التربية الإسلامية، حتى يعتبر أقدم التربية الإسلامية في إندونيسيا. اجتماعيًا، وجود المعهد الاسلامي توليد القيم الحكمة المحلية، وثقافة فرعية داخلية التي يعتقد أن تكون قيمة خط الأساس, لتنفيذ خضم التربية الإسلامية المتنامية الليبرالية والأصولية. لذلك، لتوفير فهم شامل لهذا البحث، يستخدم الباحث نظرية البناء الاجتماعي بين الديالكتيك (الخارجية, الداخلية, والموضوعية) في نظرية وعملية خلق القيمة في النظام المذكور أعلاه، وهي جزء من نظرة الخارجية يعتقد أن الموضوعية من قبل الجمهور كنظام معدل الاستيعاب في المعهد, قيم استيعاب أعلاه، رأس المال الاجتماعي لبناء تربية المعهد الاسلامي معتدلة شاملة لنتيجة الليبرالية,و في الوقعية، ارتباط بين تربية معهد الإسلامية هي مع الواقع , الحتمية التاريخية مع الواقعية العملية. أعطى هذا الرأي ولادة إلى نموذجين، وهي التعليم؛ المعهدالاسلامي ينظر إليها على أنها التنوير الثقافية, والتعليمية من المعهد الإسلامي يمكن أن تتأثر بالواقع الاجتماعي، بما في ذلك ولادة الليبرالية والأصولية التي تأخذ تربية المعاهد الإسلامية, مزيد من التركيز بشكل كبير على مبادئ العمل الجماعي والعدالة والتسامح لتحرير الاجتماعي. Abstrak: Peran pendidikan pesa","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"1 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-06-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"133229463","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2018-06-11DOI: 10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1202
Bambang Qomaruzzaman, Ahmad Gibson Al Bustomi, Busro Busro
Abstract: A study by PPIM (2017) which indicates increased intolerance among Indonesian Muslim students encourages the emergence of an Islamic education model that emphasizes the value of peace in a collective life. Islamic religious education (PAI), has been focusing on the mastery of Islamic teachings without being linked to the model of relations and communication with other "different" people, and even the history of Islam is more about war than peace efforts. This paper aims to find a PAI learning approach that can foster a peaceful value with a learning process that provides comfort to students. This paper is based on experimental research on first semester students Ushuludin Faculty UIN Sunan Gunung Djati Bandung batch 2017 who took the course of Tawheed. In this research, the material of monotheism is presented with more emphasis on aspects of application through modelling the story of the Prophet Muhammad with the approach of Living Values Education and reflective writing. This research raises awareness to admire the Prophet Muhammad as an inspirational human figure to live more patient, full of struggle, and build peace. In addition the Living Values Education approach also changes in student behaviour and involvement during the lecture. This paper has implications for a more narrative and oriented model of PAI learning to the growth of peaceful values. الملخص: البحث أو الدراسة المطروحة من قبل PPIM (2017) ، الذي يشير إلى زيادة التعصب و عدم التسامح بين طلاب جامعة سونان غونونج جاتي الاسلامية الحكومية بصفة خاصة والطلاب المسلمين الإندونيسيين بصفة عامة ، يحفز ظهور نموذج التعليم الإسلامي الذي يؤكد على قيمة السلام في الحياة الجماعية. و في هذه الآونة ركز التعليم الديني الإسلامي (PAI) على إتقان تعاليم الإسلام دون أن يرتبط بنموذج العلاقات والتواصل مع الآخرين "المختلفين" ، بل ان مادة تاريخ الإسلام أكثر اهتماماتها عرض الحرو ب بدلا من اهتمامهتها بالجهود عن السلام . و تهدف هذه الورقة البحثية الى إيجاد طريقة تعليم مواد الدين الاسلامي التي تعزز قيمة السلام مع عملية التعلم التي توفر الراحة للطلاب. هذه الورقة البحثية مبنية على بحث تجريبي تجرى على طلاب المستوى الاول في جامعة سونان غونونج جاتي الاسلامية الحكومية قسم أصول الدين سنة ٢٠١٧ م الذين يدرسون مادة التوحيد. في هذا البحث ، يتم عرض مادة التوحيد مع المزيد من التركيز على جوانب التطبيق من خلال نمذجة قصة النبي محمد مع نهج تعليم القيم الحياتية والكتابة التأملية. وكشفت هذه الدراسة عن ظهور الوعي للاعجاب بالنبي محمد كشخصية بشرية ملهمة للعيش بصبر أكثر ، مليئة بالنضال والسلام. و من خلال هذه الطريقة يعني منهجية تعليم القيم الحية تغيرات استطاع المدرس تغيير سلوك الطلاب أثناء المحاضرة. هذه الورقة البحثية لها آثار على نموذج أكثر رسوخا وموجها لتعليم الموادالدينية التي تتركز على نمو القيم السلمية. Abstrak: Riset PPIM (2017) yang menunjukkan adanya indikasi peningkatan intoleransi pada siswa dan mahasiswa Muslim Indonesia mendorong munculnya model pendidikan Agama Islam yang menekankan nilai damai dalam kehidupan bersama. Pendidikan Agama Islam (PAI), selama ini, masih memfokuskan diri pada penguasaan ajaran agama Isla
摘要:PPIM(2017)的一项研究表明，印度尼西亚穆斯林学生中不宽容的增加鼓励了伊斯兰教育模式的出现，该模式强调集体生活中和平的价值。伊斯兰宗教教育(PAI)，一直专注于掌握伊斯兰教义，而没有与其他“不同”的人的关系和交流模式联系起来，甚至伊斯兰教的历史更多的是关于战争而不是和平的努力。本文旨在寻找一种PAI学习方法，通过学习过程培养和平的价值观，使学生感到舒适。本论文以2017年苏南大学乌舒鲁丁学院2017年第一学期修读Tawheed课程的学生为实验对象。在本研究中，通过以生活价值观教育和反思性写作的方式模拟先知穆罕默德的故事，将一神论的材料更强调应用方面。这项研究提高了人们对先知穆罕默德的崇拜意识，他是一个鼓舞人心的人物，让人们更加耐心地生活，充满斗争，建立和平。此外，生活价值观教育方法也改变了学生在讲座期间的行为和参与度。本文对构建一个更具叙事性和方向性的PAI学习模式以促进和平价值观的成长具有启示意义。الملخص:البحثأوالدراسةالمطروحةمنقبلPPIM(2017)،الذييشيرإلىزيادةالتعصبوعدمالتسامحبينطلابجامعةسونانغونونججاتيالاسلاميةالحكوميةبصفةخاصةوالطلابالمسلمينالإندونيسيينبصفةعامة،يحفزظهورنموذجالتعليمالإسلاميالذييؤكدعلىقيمةالسلامفيالحياةالجماعية。وفيهذهالآونةركزالتعليمالدينيالإسلاميع(PAI)لىإتقانتعاليمالإسلامدونأنيرتبطبنموذجالعلاقاتوالتواصلمعالآخرين”المختلفين”،بلانمادةتاريخالإسلامأكثراهتماماتهاعرضالحروببدلامناهتمامهتهابالجهودعنالسلام。وتهدفهذهالورقةالبحثيةالىإيجادطريقةتعليمموادالدينالاسلاميالتيتعززقيمةالسلاممععمليةالتعلمالتيتوفرالراحةللطلاب。هذهالورقةالبحثيةمبنيةعلىبحثتجريبيتجرىعلىطلابالمستوىالاولفيجامعةسونانغونونججاتيالاسلاميةالحكوميةقسمأصولالدينسنة٢٠١٧مالذينيدرسونمادةالتوحيد。فيهذاالبحث،يتمعرضمادةالتوحيدمعالمزيدمنالتركيزعلىجوانبالتطبيقمنخلالنمذجةقصةالنبيمحمدمعنهجتعليمالقيمالحياتيةوالكتابةالتأملية。وكشفتهذهالدراسةعنظهورالوعيللاعجاببالنبيمحمدكشخصيةبشريةملهمةللعيشبصبرأكثر،مليئةبالنضالوالسلام。ومنخلالهذهالطريقةيعنيمنهجيةتعليمالقيمالحيةتغيراتاستطاعالمدرستغييرسلوكالطلابأثناءالمحاضرة。هذهالورقةالبحثيةلهاآثارعلىنموذجأكثررسوخاوموجهالتعليمالموادالدينيةالتيتتركزعلىنموالقيمالسلمية。摘要/ abstract摘要:参考文献(2017):yang menunjukkan adanya indikasi peningkatan intolersis pada siswa dan mahasiswa Muslim印度尼西亚menendorong munculnya模型pendidikan Agama Islam . yang menekankan nilai damai dalam kehidupan bersama。潘迪迪肯·阿加玛伊斯兰教(PAI)， selama ini, masih memfokuskan diri pada pagama Islam, tanpa dikaitkan dengan模型发布，dankomunikasi dengan oranglain " yang berbeda "， bakan materi sejarah Islam lebih banbih mencitakan perang daripada upaya-upaya damai。论文ini bertujuan untuk menemukan pendekatan penbelajaran PAI yang dapat menumbuhkan nilai damai dengan提议penbelajaran yang memberikan kenyamanan padiswa。论文ini didasarkan pagada访问的实验，在第1学期的mahasiswa Fakultas Ushuludin unsunan Gunung jati万隆angkatan 2017杨孟孟毕尔mata kuliah教授。巴基斯坦的访问，包括材料，教育，教育，教育，教育，教育，教育，反思，教育，教育，教育，教育，教育，教育，教育，教育，教育。达里雅得·穆罕默德·赛巴加·索索克(ali Muhammad sebagai sosok)是一个鼓舞人心的人，他是一个伟大的人，他是一个伟大的人。Melalui pendekatan生活价值观教育ditemukan juga perubahan peraku dan keterlibatan mahasiswa selama perkulihan berlangsung。本文主要研究了中国古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代古代。
{"title":"LIVING VALUES EDUCATION DAN SURAT CINTA UNTUK NABI: Pendidikan Menghidupkan Nilai Damai di Indonesia","authors":"Bambang Qomaruzzaman, Ahmad Gibson Al Bustomi, Busro Busro","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1202","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1202","url":null,"abstract":"Abstract: A study by PPIM (2017) which indicates increased intolerance among Indonesian Muslim students encourages the emergence of an Islamic education model that emphasizes the value of peace in a collective life. Islamic religious education (PAI), has been focusing on the mastery of Islamic teachings without being linked to the model of relations and communication with other \"different\" people, and even the history of Islam is more about war than peace efforts. This paper aims to find a PAI learning approach that can foster a peaceful value with a learning process that provides comfort to students. This paper is based on experimental research on first semester students Ushuludin Faculty UIN Sunan Gunung Djati Bandung batch 2017 who took the course of Tawheed. In this research, the material of monotheism is presented with more emphasis on aspects of application through modelling the story of the Prophet Muhammad with the approach of Living Values Education and reflective writing. This research raises awareness to admire the Prophet Muhammad as an inspirational human figure to live more patient, full of struggle, and build peace. In addition the Living Values Education approach also changes in student behaviour and involvement during the lecture. This paper has implications for a more narrative and oriented model of PAI learning to the growth of peaceful values. الملخص: البحث أو الدراسة المطروحة من قبل PPIM (2017) ، الذي يشير إلى زيادة التعصب و عدم التسامح بين طلاب جامعة سونان غونونج جاتي الاسلامية الحكومية بصفة خاصة والطلاب المسلمين الإندونيسيين بصفة عامة ، يحفز ظهور نموذج التعليم الإسلامي الذي يؤكد على قيمة السلام في الحياة الجماعية. و في هذه الآونة ركز التعليم الديني الإسلامي (PAI) على إتقان تعاليم الإسلام دون أن يرتبط بنموذج العلاقات والتواصل مع الآخرين \"المختلفين\" ، بل ان مادة تاريخ الإسلام أكثر اهتماماتها عرض الحرو ب بدلا من اهتمامهتها بالجهود عن السلام . و تهدف هذه الورقة البحثية الى إيجاد طريقة تعليم مواد الدين الاسلامي التي تعزز قيمة السلام مع عملية التعلم التي توفر الراحة للطلاب. هذه الورقة البحثية مبنية على بحث تجريبي تجرى على طلاب المستوى الاول في جامعة سونان غونونج جاتي الاسلامية الحكومية قسم أصول الدين سنة ٢٠١٧ م الذين يدرسون مادة التوحيد. في هذا البحث ، يتم عرض مادة التوحيد مع المزيد من التركيز على جوانب التطبيق من خلال نمذجة قصة النبي محمد مع نهج تعليم القيم الحياتية والكتابة التأملية. وكشفت هذه الدراسة عن ظهور الوعي للاعجاب بالنبي محمد كشخصية بشرية ملهمة للعيش بصبر أكثر ، مليئة بالنضال والسلام. و من خلال هذه الطريقة يعني منهجية تعليم القيم الحية تغيرات استطاع المدرس تغيير سلوك الطلاب أثناء المحاضرة. هذه الورقة البحثية لها آثار على نموذج أكثر رسوخا وموجها لتعليم الموادالدينية التي تتركز على نمو القيم السلمية. Abstrak: Riset PPIM (2017) yang menunjukkan adanya indikasi peningkatan intoleransi pada siswa dan mahasiswa Muslim Indonesia mendorong munculnya model pendidikan Agama Islam yang menekankan nilai damai dalam kehidupan bersama. Pendidikan Agama Islam (PAI), selama ini, masih memfokuskan diri pada penguasaan ajaran agama Isla","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"1 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-06-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"121308017","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2018-06-06DOI: 10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1172
Muhamad Tisna Nugraha
Abstract: Social Media is like two sides of the same coin; has positive and negative sides. As for a positive side, it is used to share information, technology and scientific issues as well as maintain social relationship; on the other side, it may be a means of spreading intolerant notions toward diversity. Furthermore, these notions may become exclusive fundamentalism which is anti-criticism, especially when it contains political, economic, and legal interests, and even worst, if it involves aninterpretation of religious verses. This paper is a library research based on social phenomenology approach which aims to give solution to problems of religious fundamentalism before turning into radicalism and vandalism. There are two possible solutions. Firstly, social media should provide balance information in order to avoid old orientalism prejudice; second, it should show Islam objectively; it should be according to Islamic law not western thought and culture (ghazw al-fikr wa ghazw ats-t h aqafi ). الملخص : يمكن تشبيه وسائل التواصل الاجتماعية بعملة ذات الوجهين، الايجابية والسلبية. من الجانب الإيجابي فتكون وسائل الإعلام الاجتماعية مكانا لمشاركة المعلومات والتكنولوجيا والمناقشة العلمية ومحلا لصلة الرحم بين مستخدميها في الفضاء السيراني. ومع ذلك، من ناحية أخرى، فقد تجعل هذه الوسائل محلا لغرس المفاهيم الدينية اللاتسامحية. وإذا اتصل الجانب السلبي المصالح السياسية والاقتصاد والقانون وحتى في مجال تفسير النصوص المقدسة فإنه سيولد أيدوليجية "الأصولية" ( fundamentalism ) الحصرية والمعادية للنقد. من خلال المدخل الاجتماعي - الظواهري والدراسة المكتبية ( l ibrary research ) تقدم هذه الورقة البسيطة حلا للتغلب على إشكالية الأصولية الدينية قبل أن تتطور إلى التطرف والتخريب. فهناك شيأن يمكن القيام بهما للتغلب على المشكلات الموجودة. أولا ، أن تتخذ وسائل الإعلام موقفا متوازنا أكثر مايمكن حتى لا تنزلق إلى تحيز المشتشرقين القديم. ثانيا، لابد أن ينظر الإسلام موضوعيا. وأن يتمسك كل من يستخدم وسائل الإعلام الاجتماعية بمصادر الشريعة الإسلامية وأن يكون حازما ضد الأفكار والثقافة الغربية (غزو الفكر والثقافي) للتغلب على الآثار السلبية من وسائل الإعلام الاجتماعية الحالية. Abstrak: Media sosial adalah seperti mata uang yang memiliki dua sisi yang sama: sisi positif dan negatif. Sebagai sisi positif, media sosial digunakan untuk berbagi informasi, teknologi dan isu-isu ilmiah serta menjaga hubungan sosial. Di sisi lain, media sosial bisa menjadi sarana untuk menyebarkan gagasan-gagasan intoleran terhadap faham keberagaman. Lebih jauh lagi, gagasan-gagasan ini dapat menjadi fundamentalisme eksklusif yang anti-kritik, terutama ketika mengandung kepentingan politik, ekonomi, dan hukum, dan bahkan akan menjadi lebih buruk, jika melibatkan penafsiran ayat-ayat agama. Tulisan ini merupakan penelitian pustaka berdasarkan pendekatan fenomenologi sosial yang bertujuan memberikan solusi terhadap masalah fundamentalisme agama sebelum berubah menjadi radikalisme dan vandalisme. Ada dua solusi: pertama, media sosial harus menyediakan informasi yang seimbang untuk menghindari prasangka oriental
摘要:社交媒体就像一枚硬币的两面;有积极和消极的一面。从积极的一面来看，它被用来分享信息、技术和科学问题，以及维护社会关系;另一方面，它可能是传播对多样性不宽容观念的一种手段。此外，这些观念可能成为排他性的原教旨主义，这是反批评的，特别是当它包含政治，经济和法律利益时，甚至更糟糕的是，如果它涉及对宗教经文的解释。本文是一项基于社会现象学方法的图书馆研究，旨在解决宗教原教旨主义演变为激进主义和破坏行为之前的问题。有两种可能的解决方案。首先，社交媒体应该提供平衡的信息，避免旧的东方主义偏见;第二，它应该客观地展示伊斯兰教;它应该根据伊斯兰法律，而不是西方思想和文化(ghazw al-fikr是ghazw ats-t aqafi)。الملخص:يمكنتشبيهوسائلالتواصلالاجتماعيةبعملةذاتالوجهين،الايجابيةوالسلبية。منالجانبالإيجابيفتكونوسائلالإعلامالاجتماعيةمكانالمشاركةالمعلوماتوالتكنولوجياوالمناقشةالعلميةومحلالصلةالرحمبينمستخدميهافيالفضاءالسيراني。ومعذلك،منناحيةأخرى،فقدتجعلهذهالوسائلمحلالغرسالمفاهيمالدينيةاللاتسامحية。وإذااتصلالجانبالسلبيالمصالحالسياسيةوالاقتصادوالقانونوحتىفيمجالتفسيرالنصوصالمقدسةفإنهسيولدأيدوليجية”الأصولية”(原教旨主义)الحصريةوالمعاديةللنقد。منخلالالمدخلالاجتماعي——الظواهريوالدراسةالمكتبية(l ibrary研究)تقدمهذهالورقةالبسيطةحلاللتغلبعلىإشكاليةالأصوليةالدينيةقبلأنتتطورإلىالتطرفوالتخريب。فهناكشيأنيمكنالقيامبهماللتغلبعلىالمشكلاتالموجودة。أولا،أنتتخذوسائلالإعلامموقفامتوازناأكثرمايمكنحتىلاتنزلقإلىتحيزالمشتشرقينالقديم。ثانيا، لابد أن ينظر الإسلام موضوعيا。وأنيتمسككلمنيستخدموسائلالإعلامالاجتماعيةبمصادرالشريعةالإسلاميةوأنيكونحازماضدالأفكاروالثقافةالغربية(غزوالفكروالثقافي)للتغلبعلىالآثارالسلبيةمنوسائلالإعلامالاجتماعيةالحالية。摘要:媒体社交媒体对社交媒体的影响是消极的，消极的，消极的。积极向上，媒体社交digunakan untuk berbagi informasi，科技dan isu-isu ilmiah serta menjaga hubungan social。迪·塞西兰，媒体社会新闻记者，新闻记者，新闻记者，新闻记者，新闻记者，新闻记者，新闻记者。反批判，反批判，反批判，反批判，反批判，反批判，反批判，反批判，反批判，反批判，反批判，反批判，反批判，反批判。土里土气的意思是:土里土气，土里土气，土里土气，土里土气，土里土气，土里土气，土里土气。Ada dua solusi: pertama, media social harus menyediakan informasi yang seimbang untuk menghindari prasangka orientalislama;kedua, media social harus menunjukkan Islam secara object;我的意思是:“我的意思是说，我的意思是说，我的意思是说，我的意思是说，我的意思是说。”
{"title":"Fundamentalisme Pendidikan Agama di Jejaring Sosial","authors":"Muhamad Tisna Nugraha","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1172","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1172","url":null,"abstract":"Abstract: Social Media is like two sides of the same coin; has positive and negative sides. As for a positive side, it is used to share information, technology and scientific issues as well as maintain social relationship; on the other side, it may be a means of spreading intolerant notions toward diversity. Furthermore, these notions may become exclusive fundamentalism which is anti-criticism, especially when it contains political, economic, and legal interests, and even worst, if it involves aninterpretation of religious verses. This paper is a library research based on social phenomenology approach which aims to give solution to problems of religious fundamentalism before turning into radicalism and vandalism. There are two possible solutions. Firstly, social media should provide balance information in order to avoid old orientalism prejudice; second, it should show Islam objectively; it should be according to Islamic law not western thought and culture (ghazw al-fikr wa ghazw ats-t h aqafi ). الملخص : يمكن تشبيه وسائل التواصل الاجتماعية بعملة ذات الوجهين، الايجابية والسلبية. من الجانب الإيجابي فتكون وسائل الإعلام الاجتماعية مكانا لمشاركة المعلومات والتكنولوجيا والمناقشة العلمية ومحلا لصلة الرحم بين مستخدميها في الفضاء السيراني. ومع ذلك، من ناحية أخرى، فقد تجعل هذه الوسائل محلا لغرس المفاهيم الدينية اللاتسامحية. وإذا اتصل الجانب السلبي المصالح السياسية والاقتصاد والقانون وحتى في مجال تفسير النصوص المقدسة فإنه سيولد أيدوليجية \"الأصولية\" ( fundamentalism ) الحصرية والمعادية للنقد. من خلال المدخل الاجتماعي - الظواهري والدراسة المكتبية ( l ibrary research ) تقدم هذه الورقة البسيطة حلا للتغلب على إشكالية الأصولية الدينية قبل أن تتطور إلى التطرف والتخريب. فهناك شيأن يمكن القيام بهما للتغلب على المشكلات الموجودة. أولا ، أن تتخذ وسائل الإعلام موقفا متوازنا أكثر مايمكن حتى لا تنزلق إلى تحيز المشتشرقين القديم. ثانيا، لابد أن ينظر الإسلام موضوعيا. وأن يتمسك كل من يستخدم وسائل الإعلام الاجتماعية بمصادر الشريعة الإسلامية وأن يكون حازما ضد الأفكار والثقافة الغربية (غزو الفكر والثقافي) للتغلب على الآثار السلبية من وسائل الإعلام الاجتماعية الحالية. Abstrak: Media sosial adalah seperti mata uang yang memiliki dua sisi yang sama: sisi positif dan negatif. Sebagai sisi positif, media sosial digunakan untuk berbagi informasi, teknologi dan isu-isu ilmiah serta menjaga hubungan sosial. Di sisi lain, media sosial bisa menjadi sarana untuk menyebarkan gagasan-gagasan intoleran terhadap faham keberagaman. Lebih jauh lagi, gagasan-gagasan ini dapat menjadi fundamentalisme eksklusif yang anti-kritik, terutama ketika mengandung kepentingan politik, ekonomi, dan hukum, dan bahkan akan menjadi lebih buruk, jika melibatkan penafsiran ayat-ayat agama. Tulisan ini merupakan penelitian pustaka berdasarkan pendekatan fenomenologi sosial yang bertujuan memberikan solusi terhadap masalah fundamentalisme agama sebelum berubah menjadi radikalisme dan vandalisme. Ada dua solusi: pertama, media sosial harus menyediakan informasi yang seimbang untuk menghindari prasangka oriental","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"20 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-06-06","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"125966776","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2018-06-05DOI: 10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1176
Zulfadli Zulfadli
Abstract: This article discussed about contestation of Islamist mass groups in Indonesia. In general, Islamists or Islamism refers to an islamic organizations which based their political ideology on Islam. This study finds out what strategies used by the islamist group to attain their political agenda and its implications when they are confronting with other mainstream and islamic group. This research uses qualitative method with a descriptive analysis approach. This research used theoritical framework of Islamic Revivalism, Political Islam, Islamism and Social Movement theory. The result of the discussion shows that islamis contestation of mainstream islamic mass group in Indonesia to dominate arena through political movements: first, by taking benefits from political opportunity, including transformastion underground movement become legal movement; second, through structural mobilization, which consists of internal mobilization and external mobilization; third, using framing proces, by counter all isues and systems form the west, such as democracy, nationalism and human rights; fourth infiltration by controlling mosque, campus, student, takmir community, bureaucracy and government.الملخص: تناقش هذه المقالة حول صراع المنظمات الإسلامية في إندونيسيا. على سبيل العام كان الإسلاميون حركات إسلامية تجعل الإسلام أساس إيديولوجيتها السياسية. وهذه المقالة ستبحث الاستيراتيجية التي تقوم بها حركة المنظمة الإسلامية لتحقيق أهدافها الاجتماعية والسياسية وكيف آثارها عندما تواجه مجموعة إسلامية أخرى من تيار المنظمة الإسلامية المعتدلة. وهذا البحث من البحث الكيفي الذي يستخدم منهج التحليل الوصفي. والنظريات المستخدمة في هذا البحث هي الصحوة الإسلامية، والسياسية الإسلامية، والنظرية الإسلامية، والحركة الاجتماعية. ونتيجة هذا البحث تدل على أن صراع الحركة الإسلامية السائدة في المجتمع الإندونيسيا من خلال استراتيجية الحركة السياسية: أولاً، استفادة الفرصة السياسية أي استفادة الفرصة الإصلاحية لإنهاء الحركة السرية حتى تصبح الحركة القانونية الرسمية وقامت الحركة حرية. ثانيا، من خلال التعبئة الهيكلية التي تتكون من التعبئة الداخلية والتعبئة الخارجية. ثالثًا، تنظيم عملية الحركة أي عن طريق القيام بمعارضة جميع الأفكار والأنظمة من الغرب مثل الديمقراطية والقومية وحقوق الإنسان. رابعا، أن تدخل هذه الحركة من خلال المساجد والجامعات وطلاب الجامعة ومنظمة المساجد والبيروقراطية والحكومة وما إلى ذلك كالآثار من الصراع الإسلامي.Abstrak: Tulisan ini membahas tentang kontestasi ormas Islam di Indonesia. Secara umum, Islamis atau Islamisme adalah gerakan Islam yang menjadikan Islam sebagai dasar ideologi politiknya. Penilitian ini akan menjawab bagaimana strategi yang digunakan gerakan ormas Islam untuk mencapai agenda sosial-politiknya dan bagaimana implikasinya ketika berbenturan kepentingan dengan kelompok ormas-ormas Islam lainnya yang notabene merupakan ormas Islam mainstream atau moderat. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif analisis.Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah konsep Revivalisme Islam, Islam Politik, Islamisme dan teori Gerakan sosial. Ha
摘要:本文探讨了印尼伊斯兰群众性团体的斗争。一般来说，伊斯兰主义者或伊斯兰主义是指以伊斯兰教为政治意识形态的伊斯兰组织。本研究发现了伊斯兰组织使用什么策略来实现他们的政治议程及其影响，当他们面对其他主流和伊斯兰组织。本研究采用定性分析与描述性分析相结合的方法。本研究运用了伊斯兰复兴主义、政治伊斯兰主义、伊斯兰主义和社会运动理论的理论框架。讨论的结果表明，伊斯兰教的争夺通过印尼主流伊斯兰群众团体的政治运动来主导舞台:首先，通过利用政治机会，包括将地下运动转变为合法运动;二是通过结构性动员，即内部动员和外部动员;第三，利用框架程序，通过反击西方的所有问题和制度，如民主、民族主义和人权;第四，通过控制清真寺、校园、学生、塔克米尔社区、官僚机构和政府进行渗透。الملخص:تناقشهذهالمقالةحولصراعالمنظماتالإسلاميةفيإندونيسيا。علىسبيلالعامكانالإسلاميونحركاتإسلاميةتجعلالإسلامأساسإيديولوجيتهاالسياسية。وهذهالمقالةستبحثالاستيراتيجيةالتيتقومبهاحركةالمنظمةالإسلاميةلتحقيقأهدافهاالاجتماعيةوالسياسيةوكيفآثارهاعندماتواجهمجموعةإسلاميةأخرىمنتيارالمنظمةالإسلاميةالمعتدلة。وهذاالبحثمنالبحثالكيفيالذييستخدممنهجالتحليلالوصفي。والنظرياتالمستخدمةفيهذاالبحثهيالصحوةالإسلامية،والسياسيةالإسلامية،والنظريةالإسلامية،والحركةالاجتماعية。ونتيجةهذاالبحثتدلعلىأنصراعالحركةالإسلاميةالسائدةفيالمجتمعالإندونيسيامنخلالاستراتيجيةالحركةالسياسية:أولاً،استفادةالفرصةالسياسيةأياستفادةالفرصةالإصلاحيةلإنهاءالحركةالسريةحتىتصبحالحركةالقانونيةالرسميةوقامتالحركةحرية。ثانيا،منخلالالتعبئةالهيكليةالتيتتكونمنالتعبئةالداخليةوالتعبئةالخارجية。ثالثًا،تنظيمعمليةالحركةأيعنطريقالقيامبمعارضةجميعالأفكاروالأنظمةمنالغربمثلالديمقراطيةوالقوميةوحقوقالإنسان。رابعا،أنتدخلهذهالحركةمنخلالالمساجدوالجامعاتوطلابالجامعةومنظمةالمساجدوالبيروقراطيةوالحكومةوماإلىذلككالآثارمنالصراعالإسلامي。摘要:印尼伊斯兰教的伊斯兰教组织成员在印尼的伊斯兰教组织中扮演着重要角色。伊斯兰教是一种意识形态，是一种政治意识形态。政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上。Penelitian ini mongunakan方法的定性分析。我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是，我的意思是我的意思。Kedua, memobilisasi struck, yang terdiri dari mobilisasi internal denan, melakukan pengkaderan secara intensif dan mobilisasi eksternal。Ketiga, penyusunan proses gerakan, yakni dengan cara melakakan pergolakan pemikiran dengan menentang segala pemikiran dan system dari Barat, perperti democratic krasi，民族主义dan HAM。kemempat, melakukan perembesan dengan menguasai mesjid, kampus, mahasiswa, komunitas takmir, birokrasi dan peremintahan dan sebagainya sebagai implikasi dari kontestasi islamisme。
{"title":"Kontestasi Ormas Islamis di Indonesia","authors":"Zulfadli Zulfadli","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1176","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1176","url":null,"abstract":"Abstract: This article discussed about contestation of Islamist mass groups in Indonesia. In general, Islamists or Islamism refers to an islamic organizations which based their political ideology on Islam. This study finds out what strategies used by the islamist group to attain their political agenda and its implications when they are confronting with other mainstream and islamic group. This research uses qualitative method with a descriptive analysis approach. This research used theoritical framework of Islamic Revivalism, Political Islam, Islamism and Social Movement theory. The result of the discussion shows that islamis contestation of mainstream islamic mass group in Indonesia to dominate arena through political movements: first, by taking benefits from political opportunity, including transformastion underground movement become legal movement; second, through structural mobilization, which consists of internal mobilization and external mobilization; third, using framing proces, by counter all isues and systems form the west, such as democracy, nationalism and human rights; fourth infiltration by controlling mosque, campus, student, takmir community, bureaucracy and government.الملخص: تناقش هذه المقالة حول صراع المنظمات الإسلامية في إندونيسيا. على سبيل العام كان الإسلاميون حركات إسلامية تجعل الإسلام أساس إيديولوجيتها السياسية. وهذه المقالة ستبحث الاستيراتيجية التي تقوم بها حركة المنظمة الإسلامية لتحقيق أهدافها الاجتماعية والسياسية وكيف آثارها عندما تواجه مجموعة إسلامية أخرى من تيار المنظمة الإسلامية المعتدلة. وهذا البحث من البحث الكيفي الذي يستخدم منهج التحليل الوصفي. والنظريات المستخدمة في هذا البحث هي الصحوة الإسلامية، والسياسية الإسلامية، والنظرية الإسلامية، والحركة الاجتماعية. ونتيجة هذا البحث تدل على أن صراع الحركة الإسلامية السائدة في المجتمع الإندونيسيا من خلال استراتيجية الحركة السياسية: أولاً، استفادة الفرصة السياسية أي استفادة الفرصة الإصلاحية لإنهاء الحركة السرية حتى تصبح الحركة القانونية الرسمية وقامت الحركة حرية. ثانيا، من خلال التعبئة الهيكلية التي تتكون من التعبئة الداخلية والتعبئة الخارجية. ثالثًا، تنظيم عملية الحركة أي عن طريق القيام بمعارضة جميع الأفكار والأنظمة من الغرب مثل الديمقراطية والقومية وحقوق الإنسان. رابعا، أن تدخل هذه الحركة من خلال المساجد والجامعات وطلاب الجامعة ومنظمة المساجد والبيروقراطية والحكومة وما إلى ذلك كالآثار من الصراع الإسلامي.Abstrak: Tulisan ini membahas tentang kontestasi ormas Islam di Indonesia. Secara umum, Islamis atau Islamisme adalah gerakan Islam yang menjadikan Islam sebagai dasar ideologi politiknya. Penilitian ini akan menjawab bagaimana strategi yang digunakan gerakan ormas Islam untuk mencapai agenda sosial-politiknya dan bagaimana implikasinya ketika berbenturan kepentingan dengan kelompok ormas-ormas Islam lainnya yang notabene merupakan ormas Islam mainstream atau moderat. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif analisis.Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah konsep Revivalisme Islam, Islam Politik, Islamisme dan teori Gerakan sosial. Ha","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"20 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-06-05","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"121374733","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2018-05-31DOI: 10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1198
Muh. Khamdan, Wiharyani Wiharyani
Abstract: Contestation of ideas between nationalism and religion always leads to two main issues, namely the relation of muslim versus non-Muslims and law of God versus law of man. The Foundation should be built is the realization that Islam as a religion of humanity. Religious ideology has often been a motivation to justify the struggle through the violence that has been done. The political attitude of religion without connecting with the socio-cultural context of societal certainly influential on the model of religion intolerant and does not respect human rights. The growing diversity of expression along with the political establishment charges the Islamic State as the influence of transnational movements that have no awareness of local wisdom and the rejection of the concept of the nation State. This research uses psychology politics theory and the theory of social identity’s approach that analyzing potential radicalism in society. الملخص : إن الحركة الإرهابية ضمت إلى نوع الجريمة غير العادية، لأنها سببت ضياع الأنفس والأموال واضطراب اقتصادية البلد وأمنه. سمت أوروبا الغربية وأمريكا الحركات الإسلامية المتطرفة بمسميات : الجماعات المتشددة، ويسار الإسلام، والأصوليين وحتى الإرهابيين، وهذا يثير إجراء الدراسة فيها. وقد أثبتت الحكومة القوانين لدرء هذه الحركات الإرهابية، ومنها القانون رقم 15 السنة 2003 عن استئصال جريمة الإرهابية، والقانون رقم 9 السنة 2013 عن درء واستئصال جريمة التمويل لحركة الإرهابية، ونظام رئيس الجمهورية رقم 46 السنة 2010 عن تكوين المجلس الوطني لاستئصال الحركة الإرهابية ثم غير هذا النظام بنظام جديد من رئيس الجمهورية وهو رقم 12 السنة 2012. ومع هذا ونظرا إلى وقوع الحركات الإرهابية بما لديها من برامج وأنشطة مطبقة الآن فإنه يحتاج إلى تجديد القانون الجنائي لدرء الحركة الإرهابية في إندونيسيا، وفيه البحث عن جذور المسائل لنشوء هذه الحركة مستخدما النظريات والمفهومات والأسس وتفسير القانون في ضوء إيجاد الحماية القانونية العادلة للمواطنين Abstrak : Pertarungan gagasan antara nasionalisme dan agama selalu mengarah pada dua problem utama, yaitu relasi muslim versus non-muslim dan hukum Tuhan versus hukum manusia. Pondasi yang harus dibangun adalah kesadaran bahwa Islam sebagai agama kemanusiaan. Ideologi keagamaan sering menjadi motivasi untuk membenarkan perjuangan melalui aksi kekerasan yang dilakukan. Sikap politik beragama tanpa merelasikan dengan konteks sosial budaya kemasyarakatan tentu berpengaruh pada model beragama tidak toleran dan tidak menghormati hak asasi manusia. Ekspresi keberagamaan tersebut berkembang seiring dengan adanya muatan-muatan politik pendirian negara Islam sebagai pengaruh gerakan transnasional yang tidak memiliki kesadaran terhadap kearifan lokal dan penolakan konsep negara bangsa. Penelitian ini menggunakan pendekatan teori psikologi politik dan teori identitas sosial dalam menganalisis potensi radikalisme di masyarakat.
摘要:民族主义与宗教的思想之争总是围绕着穆斯林与非穆斯林的关系、天法与人法的关系这两个主要问题展开。应该建立的基础是认识到伊斯兰教是人类的宗教。宗教意识形态常常成为通过已经发生的暴力为斗争辩护的动机。宗教的政治态度不与社会文化背景相联系，肯定会影响到宗教不宽容和不尊重人权的社会模式。表达的日益多样化以及政治体制指责伊斯兰国是不了解地方智慧和拒绝民族国家概念的跨国运动的影响。本研究运用心理学政治理论和社会认同理论的方法分析潜在的社会激进主义。الملخص:إنالحركةالإرهابيةضمتإلىنوعالجريمةغيرالعادية،لأنهاسببتضياعالأنفسوالأموالواضطراباقتصاديةالبلدوأمنه。سمتأوروباالغربيةوأمريكاالحركاتالإسلاميةالمتطرفةبمسميات:الجماعاتالمتشددة،ويسارالإسلام،والأصوليينوحتىالإرهابيين،وهذايثيرإجراءالدراسةفيها。وقدأثبتتالحكومةالقوانينلدرءهذهالحركاتالإرهابية،ومنهاالقانونرق15مالسنة2003عناستئصالجريمةالإرهابية،والقانونرق9مالسنة2013عندرءواستئصالجريمةالتمويللحركةالإرهابية،ونظامرئيسالجمهوريةرق46مالسنة2010عنتكوينالمجلسالوطنيلاستئصالالحركةالإرهابيةثمغيرهذاالنظامبنظامجديدمنرئيسالجمهوريةوهورق12مالسنة2012。ومعهذاونظراإلىوقوعالحركاتالإرهابيةبمالديهامنبرامجوأنشطةمطبقةالآنفإنهيحتاجإلىتجديدالقانونالجنائيلدرءالحركةالإرهابيةفيإندونيسيا،وفيهالبحثعنجذورالمسائللنشوءهذهالحركةمستخدماالنظرياتوالمفهوماتوالأسسوتفسيرالقانونفيضوءإيجادالحمايةالقانونيةالعادلةللمواطنينAbstrak: Pertarungan gagasan安塔拉nasionalisme丹蜥蜴selalu mengarah篇dua问题utama yaitu relasi穆斯林与非穆斯林丹hukum Tuhan与hukum manusia。Pondasi yang harus dibangun adalah kesadaran bahwa Islam sebagai agama kemanusian。意识形态上的keagaman服务于menjadi motivasuntuk成员perjuangan melalis aksi kekerasan yang dilakukan。政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上，政治上。Ekspresi keberagamaan tersebut berkembang sering dengan adanya muatan-muatan政治，pendirian negara Islam, sebagai pengaru gerakan transnasional, yang tidaak memiliki kesadaran terhadap kearifan本地，penolakan konsep negara bangsa。Penelitian ini menggunakan pendekatan teori心理学，政治和社会认同，menganalis potential radickalisme di masyarakat。
{"title":"Mobilisasi Politik Identitas dan Kontestasi Gerakan Fundamentalisme","authors":"Muh. Khamdan, Wiharyani Wiharyani","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1198","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1198","url":null,"abstract":"Abstract: Contestation of ideas between nationalism and religion always leads to two main issues, namely the relation of muslim versus non-Muslims and law of God versus law of man. The Foundation should be built is the realization that Islam as a religion of humanity. Religious ideology has often been a motivation to justify the struggle through the violence that has been done. The political attitude of religion without connecting with the socio-cultural context of societal certainly influential on the model of religion intolerant and does not respect human rights. The growing diversity of expression along with the political establishment charges the Islamic State as the influence of transnational movements that have no awareness of local wisdom and the rejection of the concept of the nation State. This research uses psychology politics theory and the theory of social identity’s approach that analyzing potential radicalism in society. الملخص : إن الحركة الإرهابية ضمت إلى نوع الجريمة غير العادية، لأنها سببت ضياع الأنفس والأموال واضطراب اقتصادية البلد وأمنه. سمت أوروبا الغربية وأمريكا الحركات الإسلامية المتطرفة بمسميات : الجماعات المتشددة، ويسار الإسلام، والأصوليين وحتى الإرهابيين، وهذا يثير إجراء الدراسة فيها. وقد أثبتت الحكومة القوانين لدرء هذه الحركات الإرهابية، ومنها القانون رقم 15 السنة 2003 عن استئصال جريمة الإرهابية، والقانون رقم 9 السنة 2013 عن درء واستئصال جريمة التمويل لحركة الإرهابية، ونظام رئيس الجمهورية رقم 46 السنة 2010 عن تكوين المجلس الوطني لاستئصال الحركة الإرهابية ثم غير هذا النظام بنظام جديد من رئيس الجمهورية وهو رقم 12 السنة 2012. ومع هذا ونظرا إلى وقوع الحركات الإرهابية بما لديها من برامج وأنشطة مطبقة الآن فإنه يحتاج إلى تجديد القانون الجنائي لدرء الحركة الإرهابية في إندونيسيا، وفيه البحث عن جذور المسائل لنشوء هذه الحركة مستخدما النظريات والمفهومات والأسس وتفسير القانون في ضوء إيجاد الحماية القانونية العادلة للمواطنين Abstrak : Pertarungan gagasan antara nasionalisme dan agama selalu mengarah pada dua problem utama, yaitu relasi muslim versus non-muslim dan hukum Tuhan versus hukum manusia. Pondasi yang harus dibangun adalah kesadaran bahwa Islam sebagai agama kemanusiaan. Ideologi keagamaan sering menjadi motivasi untuk membenarkan perjuangan melalui aksi kekerasan yang dilakukan. Sikap politik beragama tanpa merelasikan dengan konteks sosial budaya kemasyarakatan tentu berpengaruh pada model beragama tidak toleran dan tidak menghormati hak asasi manusia. Ekspresi keberagamaan tersebut berkembang seiring dengan adanya muatan-muatan politik pendirian negara Islam sebagai pengaruh gerakan transnasional yang tidak memiliki kesadaran terhadap kearifan lokal dan penolakan konsep negara bangsa. Penelitian ini menggunakan pendekatan teori psikologi politik dan teori identitas sosial dalam menganalisis potensi radikalisme di masyarakat.","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"35 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-05-31","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"130631419","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2018-05-30DOI: 10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1122
L. Anhusadar
Abstract: This research was conducted to know the determine of socio-historical background of the reason fundamentalist growing and movement in tourist destinations wakatobi. It is also to know denominations growing up in Wakatobi and to know and understand the religious groups activities in Wakatobi. This research was using qualitative research methods that is in Wakatobi. The technique of data collecting is interviewing, observations and documentation. The results of this study describe that the social historical background of the development of radicalism in wakatobi are: political pressure factor, emotional factors of religion, cultural factors, ideological of syariah, government policy, mass media, religion comprehension, the religious and nationalist factor, back to as the qur'an and the sunnah, and factors jihad. Religious groups that fall into radical islam is a group of HTI Wakatobi. Wakatobi denominational schools such as DPD 2 Hisbut Tahrir Indonesia (HTI) Wakatobi is that based islamic missionary movement within the unitary state of Indonesia is based on Pancasila and the constitution of 1945.الملخص: تم إجراء هذا البحث بهدف التعرف على الخلفية الاجتماعية والتاريخية لما تطورت عليها الحركة الأصولية في الوجهة السياحية في واكاتوبي ولمعرفة نوع الجماعات الدينية التي ظهرت في واكاتوبي.ولمعرفة فهم وأنشطة الجماعات الدينية في واكاتوبي. يتم إجراء هذا البحث باستخدام طريقة البحث النوعي ، ويتم هذا البحث في واكاتوبي ريجنسي. التقنيات التي يمكن استخدامها لجمع البيانات في هذه الدراسة هي: المقابلة والملاحظة والتوثيق. توضح نتائج هذه الدراسة أن الخلفية الاجتماعية التاريخية للراديكالية في واكاتوبي هي عامل الضغط السياسي والعوامل العاطفية الدينية والعوامل الثقافية والعوامل الإيديولوجية للشريعة الإسلامية وعامل سياسة الحكومة وعامل الإعلام الجماهيري والفهم الديني وعوامل الدين و الدولة وعامل العودة إلى القرآن والسنة ، وعوامل الجهاد. اما عن المجموعة الدينية المتضمنة في الإسلام الراديكالي هي مجموعةحزب التحرير إندونيسيا فرع واكاتوبي.وهي حركة الدعوة القائمة على الإسلام في دولة جمهورية إندونيسيا القائم على أساس بنجاسيلا ودستور 1945.Abstrak: Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengetahui latar belakang sosio historis mengapa gerakan fundamentalis berkembang di daerah tujuan wisata di Wakatobi. Juga bertujuan untuk mengetahui kelompok-kelompok keagamaan seperti apa yang muncul di Wakatobi dan untuk mengetahui paham dan aktifitas kelompok-kelompok keagamaan di Wakatobi. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode penelitian kualitatif yang berlokasi di Kabupaten Wakatobi. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan wawancara, observasi dan dokuentasi. Penelitian ini menyimpulkan bahwa latar belakang sosial historis berkembangnya faham radikalisme di Wakatobi adalah faktor tekanan politik, faktor emosi agama, faktor kultural, faktor ideologis syariat islam, faktor kebijakan pemerintah, faktor media massa, pemahaman agama, faktor agama dan negara, faktor kembali kepada Alquran dan al-Sunah, dan faktor jihad. Kelompok agama yang masuk dalam islam
摘要:本研究旨在了解旅游目的地wakatobi原教旨主义成长和运动的社会历史背景。也要了解在瓦卡托比成长起来的教派，了解和理解瓦卡托比的宗教团体活动。这项研究使用了Wakatobi的定性研究方法。数据收集的技术是访谈、观察和记录。研究结果表明，瓦卡托比激进主义发展的社会历史背景有:政治压力因素、宗教情感因素、文化因素、伊斯兰教意识形态因素、政府政策因素、大众传媒因素、宗教理解因素、宗教和民族主义因素、古兰经和圣训因素以及圣战因素。陷入激进伊斯兰教的宗教团体是HTI Wakatobi的一个团体。瓦卡托比教派学校，如DPD 2 Hisbut Tahrir Indonesia (HTI)瓦卡托比是基于印度尼西亚统一国家内的伊斯兰教传教运动，其基础是潘卡西拉和1945年的宪法。الملخص:تمإجراءهذاالبحثبهدفالتعرفعلىالخلفيةالاجتماعيةوالتاريخيةلماتطورتعليهاالحركةالأصوليةفيالوجهةالسياحيةفيواكاتوبيولمعرفةنوعالجماعاتالدينيةالتيظهرتفيواكاتوبي。ولمعرفة فهم وأنشطة الجماعات الدينية في واكاتوبي。يتمإجراءهذاالبحثباستخدامطريقةالبحثالنوعي،ويتمهذاالبحثفيواكاتوبيريجنسي。التقنياتالتييمكناستخدامهالجمعالبياناتفيهذهالدراسةهي:المقابلةوالملاحظةوالتوثيق。توضحنتائجهذهالدراسةأنالخلفيةالاجتماعيةالتاريخيةللراديكاليةفيواكاتوبيهيعاملالضغطالسياسيوالعواملالعاطفيةالدينيةوالعواملالثقافيةوالعواملالإيديولوجيةللشريعةالإسلاميةوعاملسياسةالحكومةوعاملالإعلامالجماهيريوالفهمالدينيوعواملالدينوالدولةوعاملالعودةإلىالقرآنوالسنة،وعواملالجهاد。اماعنالمجموعةالدينيةالمتضمنةفيالإسلامالراديكاليهيمجموعةحزبالتحريرإندونيسيافرعواكاتوبي。وهيحركةالدعوةالقائمةعلىالإسلامفيدولةجمهوريةإندونيسياالقائمعلىأساسبنجاسيلاودستور1945。摘要:Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengetahui latar belakang社会历史，mengapa gerakan fundamentalis berkembang di daerah tujuan wisata di Wakatobi。Juga bertujuan untuk mengetahui kelompok keagamaan seperti apa yang muncul di Wakatobi dan untuk mengetahui paham dan aktifitas kelompok-kelompok keagamaan di Wakatobi。Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan方法Penelitian质量鉴定yang berlokasi i Kabupaten Wakatobi。中国人口普查数据，中国人口普查，中国人口普查。Penelitian ini menyimpimpkan bahwa latar belakang社会历史berkembangnya fahamradikalisme di Wakatobi adalah政治因素，情感因素，文化因素，意识形态因素，伊斯兰教因素，kebijakan pemerintah，媒体因素，pemahaman agama, agama dan negara, kembali kepaada Alquran dan al-Sunah, dan faktor jihad。Kelompok agama yang masuk dalam islam激进的adalah Kelompok HTI Wakatobi。Faham kelompok keagamaan di Wakatobi，独立DPD II Hisbut Tahrir Indonesia (HTI) Kabupaten Wakatobi, merupakan gerakan dakwah yang berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945。
{"title":"Potensi Radikalisme Islam Fundamental di Daerah Tujuan Wisata di Kabupaten Wakatobi","authors":"L. Anhusadar","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1122","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1122","url":null,"abstract":"Abstract: This research was conducted to know the determine of socio-historical background of the reason fundamentalist growing and movement in tourist destinations wakatobi. It is also to know denominations growing up in Wakatobi and to know and understand the religious groups activities in Wakatobi. This research was using qualitative research methods that is in Wakatobi. The technique of data collecting is interviewing, observations and documentation. The results of this study describe that the social historical background of the development of radicalism in wakatobi are: political pressure factor, emotional factors of religion, cultural factors, ideological of syariah, government policy, mass media, religion comprehension, the religious and nationalist factor, back to as the qur'an and the sunnah, and factors jihad. Religious groups that fall into radical islam is a group of HTI Wakatobi. Wakatobi denominational schools such as DPD 2 Hisbut Tahrir Indonesia (HTI) Wakatobi is that based islamic missionary movement within the unitary state of Indonesia is based on Pancasila and the constitution of 1945.الملخص: تم إجراء هذا البحث بهدف التعرف على الخلفية الاجتماعية والتاريخية لما تطورت عليها الحركة الأصولية في الوجهة السياحية في واكاتوبي ولمعرفة نوع الجماعات الدينية التي ظهرت في واكاتوبي.ولمعرفة فهم وأنشطة الجماعات الدينية في واكاتوبي. يتم إجراء هذا البحث باستخدام طريقة البحث النوعي ، ويتم هذا البحث في واكاتوبي ريجنسي. التقنيات التي يمكن استخدامها لجمع البيانات في هذه الدراسة هي: المقابلة والملاحظة والتوثيق. توضح نتائج هذه الدراسة أن الخلفية الاجتماعية التاريخية للراديكالية في واكاتوبي هي عامل الضغط السياسي والعوامل العاطفية الدينية والعوامل الثقافية والعوامل الإيديولوجية للشريعة الإسلامية وعامل سياسة الحكومة وعامل الإعلام الجماهيري والفهم الديني وعوامل الدين و الدولة وعامل العودة إلى القرآن والسنة ، وعوامل الجهاد. اما عن المجموعة الدينية المتضمنة في الإسلام الراديكالي هي مجموعةحزب التحرير إندونيسيا فرع واكاتوبي.وهي حركة الدعوة القائمة على الإسلام في دولة جمهورية إندونيسيا القائم على أساس بنجاسيلا ودستور 1945.Abstrak: Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengetahui latar belakang sosio historis mengapa gerakan fundamentalis berkembang di daerah tujuan wisata di Wakatobi. Juga bertujuan untuk mengetahui kelompok-kelompok keagamaan seperti apa yang muncul di Wakatobi dan untuk mengetahui paham dan aktifitas kelompok-kelompok keagamaan di Wakatobi. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode penelitian kualitatif yang berlokasi di Kabupaten Wakatobi. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan wawancara, observasi dan dokuentasi. Penelitian ini menyimpulkan bahwa latar belakang sosial historis berkembangnya faham radikalisme di Wakatobi adalah faktor tekanan politik, faktor emosi agama, faktor kultural, faktor ideologis syariat islam, faktor kebijakan pemerintah, faktor media massa, pemahaman agama, faktor agama dan negara, faktor kembali kepada Alquran dan al-Sunah, dan faktor jihad. Kelompok agama yang masuk dalam islam","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"81 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-05-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"122081148","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2018-05-30DOI: 10.21154/altahrir.v18i1.1171
A. Fuad
Abstract: This paper aims to explain the prevention of radicalization through cultural movement and empowerment. This approach is done by art that is believed to be able to stem the streams that conflict with the Republic of Indonesia, the 1945 Constitution and Pancasila. By art in addition to preserving Javanese traditions, but far behind all that, cultivating a sense of nationalism, as well as patriot souls in the nation's children. Sanggar as a place of art builds its community through three important components; (1) community organizing in the form of studio, (2) art performances or performing arts, (3) strengthening the economic sector through assistance and empowerment of rural communities. Art galleries are handling radicalization that is rooted from below, ie a shared consciousness that grows from the idea of a 'bottom up' society. On the other hand to empower the community in a variety of assistance activities in various sectors of life in the form of activities. For example: training and workshops in the field of Small and Medium Enterprises, agriculture, animal husbandry, fisheries, plantation and entrepreneurship. This move can counteract and stem the flow of radicalism that enters the countryside.الملخص: تهدف هذه الورقة إلى شرح الوقاية من التطرف من خلال الحركة الثقافية والتمكين. ويتم هذا النهج بفن يُعتقد أنه قادر على وقف التدفقات التي تتعارض مع جمهورية إندونيسيا ودستور عام 1945 وبنكاسيلا. من خلال الفن بالإضافة إلى الحفاظ على التقاليد الجاوية ، ولكن وراء كل ذلك ، زراعة الشعور بالقومية ، فضلا عن الروح الوطنية في أبناء الأمة. يبني سنجار كمكان فني مجتمعه من خلال ثلاثة مكونات مهمة ؛ (1) تنظيم المجتمع في شكل استوديو ، (2) العروض الفنية أو الفنون الأدائية ، (3) تعزيز القطاع الاقتصادي من خلال المساعدة وتمكين المجتمعات الريفية. تعالج المعارض الفنية التطرف المتجذر من أسفل ، أي الوعي المشترك الذي ينمو من فكرة مجتمع "من أسفل إلى أعلى". من ناحية أخرى لتمكين المجتمع في مجموعة متنوعة من أنشطة المساعدة في مختلف قطاعات الحياة في شكل أنشطة. على سبيل المثال: التدريب وورش العمل في مجال المؤسسات الصغيرة والمتوسطة ، والزراعة ، وتربية الحيوانات ، ومصايد الأسماك ، والمزارع ، وتنظيم المشاريع. يمكن لهذه الخطوة أن تقاوم وتوقف تدفق التطرف الذي يدخل إلى الريف.Abstrak: Tulisan ini bermaksud menjelaskan pencegahan radikalisasi melalui gerakan kultural dan pemberdayaan. Pendekatan ini dilakukan dengan berkesenian yang diyakini mampu membendung aliran-aliran yang bertentangan dengan NKRI, UUD 45 serta Pancasila. Dengan berkesenian di samping untuk melestarikan tradisi Jawa, tetapi jauh di balik semua itu, menumbuhkan rasa nasionalisme, serta jiwa patriot pada anak-anak bangsa. Sanggar sebagai tempat berkesenian membangun komunitasnya melalui tiga komponen penting; (1) pengorganisasian komunitas dalam bentuk sanggar, (2) seni pagelaran atau pertunjukan seni, (3) penguatan pada sektor ekonomi melalui pendampingan dan pemberdayaan masyarakat desa. Sanggar seni melakukan penanganan radikalisasi yang berakar dari bawah, yakni kesadaran bersama yang tumbuh dari ide masyar
摘要:本文旨在解释通过文化运动和赋权来预防激进化。这种方法是通过艺术完成的，被认为能够阻止与印度尼西亚共和国，1945年宪法和潘卡西拉冲突的流。通过艺术除了保存爪哇传统，但远远落后于这一切，培养民族主义意识，以及爱国的灵魂在这个国家的孩子。桑加尔作为一个艺术场所，通过三个重要组成部分来构建它的社区;(1)以工作室的形式组织社区;(2)艺术表演或表演艺术;(3)通过援助和赋予农村社区权力来加强经济部门。艺术画廊正在处理来自底层的激进化，即一种从“自下而上”的社会观念中成长起来的共同意识。另一方面赋予社会以各种援助活动的形式在生活的各个部门开展活动。例如:中小型企业、农业、畜牧业、渔业、种植园和企业家精神领域的培训和讲习班。这一举措可以抵消和阻止激进主义进入农村。الملخص:تهدفهذهالورقةإلىشرحالوقايةمنالتطرفمنخلالالحركةالثقافيةوالتمكين。ويتمهذاالنهجبفنيُعتقدأنهقادرعلىوقفالتدفقاتالتيتتعارضمعجمهوريةإندونيسياودستورعام1945وبنكاسيلا。منخلالالفنبالإضافةإلىالحفاظعلىالتقاليدالجاوية،ولكنوراءكلذلك،زراعةالشعوربالقومية،فضلاعنالروحالوطنيةفيأبناءالأمة。يبنيسنجاركمكانفنيمجتمعهمنخلالثلاثةمكوناتمهمة؛(1)تنظيمالمجتمعفيشكلاستوديو،(2)العروضالفنيةأوالفنونالأدائية،(3)تعزيزالقطاعالاقتصاديمنخلالالمساعدةوتمكينالمجتمعاتالريفية。تعالجالمعارضالفنيةالتطرفالمتجذرمنأسفل،أيالوعيالمشتركالذيينمومنفكرةمجتمع”منأسفلإلىأعلى”。منناحيةأخرىلتمكينالمجتمعفيمجموعةمتنوعةمنأنشطةالمساعدةفيمختلفقطاعاتالحياةفيشكلأنشطة。علىسبيلالمثال:التدريبوورشالعملفيمجالالمؤسساتالصغيرةوالمتوسطة،والزراعة،وتربيةالحيوانات،ومصايدالأسماك،والمزارع،وتنظيمالمشاريع。يمكنلهذهالخطوةأنتقاوموتوقفتدفقالتطرفالذييدخلإلىالريف。摘要:图里桑是一种文化，是一种文化，是一种文化。Pendekatan ini dilakukan dengan berkesenian yang diyakini mampu membendung alian - aliiran yang bertentangan dengan NKRI, UUD 45 serta Pancasila。登根berkesenian disamping untuk melestarikan tradisjawa, tetapi jauh di balalik semua, menumbuhkan rasa nationalism, serta jiwa patriot pada anak-anak bangsa。Sanggar sebagai temberksenian成员，komununya melaluya komponen penting;(1) pengorganisasian komunitas dalam bentuk sanggar， (2) seni pagelaran atau pertunjukan seni， (3) penguatan pada sector ekonomi melalui pendampingan pemberdayaan masyarakat desa。Sanggar seni melakukan penanganan radikalisasi yang berakar dari bawah, yakni kesadaran bersama yang tumbuh dari ide masyarakat yang bersifat '自下而上'。我的意思是，我的意思是我的意思是我的意思是我的意思是我的意思是我的意思是我的意思是我的意思是我的意思。米萨尼亚语:pelatihan dan workshop pada bidang Usaha Kecil Menengah, pertanian, peternakan, perikanan, perkebunan dan kewirusahaan。Langkah ini dapat menangkal dan membendung arus radickalisme yang masuk di pedesaan。
{"title":"Gerakan Kultural dan Pemberdayaan: Sebuah Imun atas Radikalisasi di Sanggar Sekar Jagad di Sukoharjo","authors":"A. Fuad","doi":"10.21154/altahrir.v18i1.1171","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/altahrir.v18i1.1171","url":null,"abstract":"Abstract: This paper aims to explain the prevention of radicalization through cultural movement and empowerment. This approach is done by art that is believed to be able to stem the streams that conflict with the Republic of Indonesia, the 1945 Constitution and Pancasila. By art in addition to preserving Javanese traditions, but far behind all that, cultivating a sense of nationalism, as well as patriot souls in the nation's children. Sanggar as a place of art builds its community through three important components; (1) community organizing in the form of studio, (2) art performances or performing arts, (3) strengthening the economic sector through assistance and empowerment of rural communities. Art galleries are handling radicalization that is rooted from below, ie a shared consciousness that grows from the idea of a 'bottom up' society. On the other hand to empower the community in a variety of assistance activities in various sectors of life in the form of activities. For example: training and workshops in the field of Small and Medium Enterprises, agriculture, animal husbandry, fisheries, plantation and entrepreneurship. This move can counteract and stem the flow of radicalism that enters the countryside.الملخص: تهدف هذه الورقة إلى شرح الوقاية من التطرف من خلال الحركة الثقافية والتمكين. ويتم هذا النهج بفن يُعتقد أنه قادر على وقف التدفقات التي تتعارض مع جمهورية إندونيسيا ودستور عام 1945 وبنكاسيلا. من خلال الفن بالإضافة إلى الحفاظ على التقاليد الجاوية ، ولكن وراء كل ذلك ، زراعة الشعور بالقومية ، فضلا عن الروح الوطنية في أبناء الأمة. يبني سنجار كمكان فني مجتمعه من خلال ثلاثة مكونات مهمة ؛ (1) تنظيم المجتمع في شكل استوديو ، (2) العروض الفنية أو الفنون الأدائية ، (3) تعزيز القطاع الاقتصادي من خلال المساعدة وتمكين المجتمعات الريفية. تعالج المعارض الفنية التطرف المتجذر من أسفل ، أي الوعي المشترك الذي ينمو من فكرة مجتمع \"من أسفل إلى أعلى\". من ناحية أخرى لتمكين المجتمع في مجموعة متنوعة من أنشطة المساعدة في مختلف قطاعات الحياة في شكل أنشطة. على سبيل المثال: التدريب وورش العمل في مجال المؤسسات الصغيرة والمتوسطة ، والزراعة ، وتربية الحيوانات ، ومصايد الأسماك ، والمزارع ، وتنظيم المشاريع. يمكن لهذه الخطوة أن تقاوم وتوقف تدفق التطرف الذي يدخل إلى الريف.Abstrak: Tulisan ini bermaksud menjelaskan pencegahan radikalisasi melalui gerakan kultural dan pemberdayaan. Pendekatan ini dilakukan dengan berkesenian yang diyakini mampu membendung aliran-aliran yang bertentangan dengan NKRI, UUD 45 serta Pancasila. Dengan berkesenian di samping untuk melestarikan tradisi Jawa, tetapi jauh di balik semua itu, menumbuhkan rasa nasionalisme, serta jiwa patriot pada anak-anak bangsa. Sanggar sebagai tempat berkesenian membangun komunitasnya melalui tiga komponen penting; (1) pengorganisasian komunitas dalam bentuk sanggar, (2) seni pagelaran atau pertunjukan seni, (3) penguatan pada sektor ekonomi melalui pendampingan dan pemberdayaan masyarakat desa. Sanggar seni melakukan penanganan radikalisasi yang berakar dari bawah, yakni kesadaran bersama yang tumbuh dari ide masyar","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"17 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-05-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"132739991","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2018-05-30DOI: 10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1165
Syamsul Fatoni
Abstract: Terrorism is categorized as extraordinary crime and causes death and loss of property, disturbing the stability of the economy and state security. The attributes given by Western Europe and the USA to radical Islamic movements such as militants, group of right Islam, fundamentalism to terrorism, are interesting to study. The Government issued a regulation to counter terrorism including Law Number 15 of 2003 about combating crimal acts of terorism, Law Number 9 of 2013 about Preventing and Combating Funding Crimal Acts of Terorism, Presidential Regulation Number 46 of 2010 about Establishment of a National Counterterrorism Agency amended by Presidential Regulation No. 12 of 2012. However, by paying attention to the acts of terrorism so far, criminal law reform must be carried out in counteracting terrorism in the country, including finding the root of the problem of the emergence of acts of terrorism by using theories, concepts, legal principles and interpretations in order realize fair legal protection for citizens.الملخص :كان الجدال الفكري بين الوطنية والإسلام دائما ينتهي إلى القضيتين الرئيسيتين هما العلاقة بين المسلم وغير المسلم والقانون السماوي والقانون الوضعي. والأساس الذي لابد من تأسيسه هو الوعي بأن الإسلام هو دين الإنسانية. والإيديولوجى الديني كثيرا ما يستعمل تحريضا لتصحيح الجهاد عن طريق الحركة العنفية . والموقف السياسي الديني بدون ربطه بالسياق الاجتماعي الثقافي فإنه يؤثّر في نموذج التديّن غير المتسامح ولا يحترم الحقوق الإنسانية. ينمو هذا النموذج من التدين بنشوء الآراء السياسية عن إقامة الدولة الإسلامية نتيجة آثار الحركات عبر الوطنية التي ليس لها الوعي بالحكم المحلّيّة وردّها عن فكرة الدولة القومية. استخدم هذا البحث نظرية السيكولوجي السياسي ونظرية الهوية الاجتماعية لتحليل إمكانية وقوع التطرف في المجتمع .Abstrak: Terorisme dikualifikasikan sebagai kejahatan sangat luar biasa (extraordinary crime) dan menyebabkan korban jiwa serta harta benda, mengganggu stabilitas perkenomian dan keamanan negara. Atribut yang diberikan oleh Eropa Barat dan USA terhadap gerakan Islam radikal seperti kaum militan, Islam kanan, fundamentalisme sampai terorisme, menjadi menarik untuk dikaji. Pemerintah mengeluarkan regulasi untuk menangkal terorisme di antaranya Undang-undang Nomor 15 Tahun 2003 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Terorisme, Undang-Undang Nomor 9 Tahun 2013 tentang Pencegahan dan Pemberantasan Tindak Pidana Pendanaan Terorisme, Peraturan Presiden Nomor 46 Tahun 2010 tentang Pembentukan Badan Nasional Penanggulangan Terorisme yang diubah dengan Peraturan Presiden Nomor 12 Tahun 2012. Namun demikian dengan memperhatikan sepak terjang terorisme selama ini maka harus dilakukan pembaruan Hukum Pidana dalam menangkal Terorisme di tanah air, termasuk mencari akar masalah munculnya tindakan terorisme dengan menggunakan teori, konsep, asas dan interpretasi hukum dalam rangka mewujudkan perlindungan hukum yang adil bagi warga negara.
摘要:恐怖主义是一种特殊犯罪，它造成人员死亡和财产损失，扰乱经济稳定和国家安全。西欧和美国赋予激进伊斯兰运动的属性，如武装分子、右翼伊斯兰组织、原教旨主义和恐怖主义，研究起来很有趣。政府颁布了一项反恐条例，包括2003年关于打击恐怖主义犯罪行为的第15号法律，2013年关于预防和打击资助恐怖主义犯罪行为的第9号法律，2010年关于建立国家反恐机构的第46号总统条例，经2012年第12号总统条例修订。但是，通过关注到目前为止的恐怖主义行为，我国在打击恐怖主义方面必须进行刑法改革，包括从理论、概念、法理和解释等方面找到恐怖主义行为产生的根源，实现对公民公平的法律保护。الملخص:كانالجدالالفكريبينالوطنيةوالإسلامدائماينتهيإلىالقضيتينالرئيسيتينهماالعلاقةبينالمسلموغيرالمسلموالقانونالسماويوالقانونالوضعي。والأساسالذيلابدمنتأسيسههوالوعيبأنالإسلامهودينالإنسانية。والإيديولوجىالدينيكثيرامايستعملتحريضالتصحيحالجهادعنطريقالحركةالعنفية。والموقفالسياسيالدينيبدونربطهبالسياقالاجتماعيالثقافيفإنهيؤثّرفينموذجالتديّنغيرالمتسامحولايحترمالحقوقالإنسانية。ينموهذاالنموذجمنالتدينبنشوءالآراءالسياسيةعنإقامةالدولةالإسلاميةنتيجةآثارالحركاتعبرالوطنيةالتيليسلهاالوعيبالحكمالمحلّيّةوردّهاعنفكرةالدولةالقومية。استخدمهذاالبحثنظريةالسيكولوجيالسياسيونظريةالهويةالاجتماعيةلتحليلإمكانيةوقوعالتطرففيالمجتمع.Abstrak: Terorisme dikualifikasikan sebagai kejahatan sangat luar biasa(非凡的犯罪)丹menyebabkan korban jiwa舒达harta benda、mengganggu stabilitas perkenomian丹keamanan negara。伊斯兰教激进分子，伊斯兰教激进分子，原教旨主义恐怖分子，menjadi menarik untuk dikaji。Pemerintah mengeluarkan regulasi为她menangkal terorisme di antaranya Undang-undang Nomor Tahun 2003 tentang Pemberantasan Tindak Pidana terorisme, Undang-undang Nomor 9 Tahun 2013 tentang Pencegahan丹Pemberantasan Tindak Pidana Pendanaan terorisme, Peraturan主席Nomor 46 Tahun 2010 tentang Pembentukan奔波的阵线Penanggulangan terorisme杨diubah dengan Peraturan主席Nomor 12 Tahun 2012。Namun demikian dengan，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员，成员。
{"title":"Pembaruan Regulasi Terorisme dalam Menangkal Radikalisme dan Fundamentalisme","authors":"Syamsul Fatoni","doi":"10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1165","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/ALTAHRIR.V18I1.1165","url":null,"abstract":"Abstract: Terrorism is categorized as extraordinary crime and causes death and loss of property, disturbing the stability of the economy and state security. The attributes given by Western Europe and the USA to radical Islamic movements such as militants, group of right Islam, fundamentalism to terrorism, are interesting to study. The Government issued a regulation to counter terrorism including Law Number 15 of 2003 about combating crimal acts of terorism, Law Number 9 of 2013 about Preventing and Combating Funding Crimal Acts of Terorism, Presidential Regulation Number 46 of 2010 about Establishment of a National Counterterrorism Agency amended by Presidential Regulation No. 12 of 2012. However, by paying attention to the acts of terrorism so far, criminal law reform must be carried out in counteracting terrorism in the country, including finding the root of the problem of the emergence of acts of terrorism by using theories, concepts, legal principles and interpretations in order realize fair legal protection for citizens.الملخص :كان الجدال الفكري بين الوطنية والإسلام دائما ينتهي إلى القضيتين الرئيسيتين هما العلاقة بين المسلم وغير المسلم والقانون السماوي والقانون الوضعي. والأساس الذي لابد من تأسيسه هو الوعي بأن الإسلام هو دين الإنسانية. والإيديولوجى الديني كثيرا ما يستعمل تحريضا لتصحيح الجهاد عن طريق الحركة العنفية . والموقف السياسي الديني بدون ربطه بالسياق الاجتماعي الثقافي فإنه يؤثّر في نموذج التديّن غير المتسامح ولا يحترم الحقوق الإنسانية. ينمو هذا النموذج من التدين بنشوء الآراء السياسية عن إقامة الدولة الإسلامية نتيجة آثار الحركات عبر الوطنية التي ليس لها الوعي بالحكم المحلّيّة وردّها عن فكرة الدولة القومية. استخدم هذا البحث نظرية السيكولوجي السياسي ونظرية الهوية الاجتماعية لتحليل إمكانية وقوع التطرف في المجتمع .Abstrak: Terorisme dikualifikasikan sebagai kejahatan sangat luar biasa (extraordinary crime) dan menyebabkan korban jiwa serta harta benda, mengganggu stabilitas perkenomian dan keamanan negara. Atribut yang diberikan oleh Eropa Barat dan USA terhadap gerakan Islam radikal seperti kaum militan, Islam kanan, fundamentalisme sampai terorisme, menjadi menarik untuk dikaji. Pemerintah mengeluarkan regulasi untuk menangkal terorisme di antaranya Undang-undang Nomor 15 Tahun 2003 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Terorisme, Undang-Undang Nomor 9 Tahun 2013 tentang Pencegahan dan Pemberantasan Tindak Pidana Pendanaan Terorisme, Peraturan Presiden Nomor 46 Tahun 2010 tentang Pembentukan Badan Nasional Penanggulangan Terorisme yang diubah dengan Peraturan Presiden Nomor 12 Tahun 2012. Namun demikian dengan memperhatikan sepak terjang terorisme selama ini maka harus dilakukan pembaruan Hukum Pidana dalam menangkal Terorisme di tanah air, termasuk mencari akar masalah munculnya tindakan terorisme dengan menggunakan teori, konsep, asas dan interpretasi hukum dalam rangka mewujudkan perlindungan hukum yang adil bagi warga negara.","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"1 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2018-05-30","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"129132315","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 1900-01-01DOI: 10.21154/altahrir.v19i1.1574
Syaparuddin Syaparuddin
Abstract: This study aims to assemble Buginese local wisdom into a paradigm in order to develop sharia banking in South Sulawesi. Based on this purpose, the design used is descriptive qualitative design. It means that it describes qualitatively a paradigm built on Buginese local wisdom to develop sharia banking in South Sulawesi. The approach used is cultural and economic approach. While the focus of this study is the economic values of Buginese local wisdom. Therefore, the data used in this study come from Lontara', documents and related books and references. Using literature study in collecting these data and were analyzed with content analysis and inter-text analysis. The result of this study is that the paradigm that can be built on the economic values of Buginese local wisdom, is the humanist paradigm, namely "Buginese Humanist". This paradigm leads to a view of subjectivity based on human consciousness, and more emphasis on human values. If this is adopted in the developing sharia banking, the Buginese society will not think long to deal with sharia banking. Therefore, local wisdom should be used as the basis for building a paradigm to develop sharia banking in South Sulawesi. If this is used as a paradigm in developing sharia banking. Therefore, local wisdom must be a paradigm in developing sharia banking in South Sulawesiالملخص: تهدف هذه الدراسة إلى بناء نموذج على الحكمة المحلية البوغيسية لتطوير المصرفية الإسلامية في سولاويسي جنوبية. وبناءًا على هذا الغرض، فإن التصميم المستخدم هو التصميم النوعي الوصفي. وهذا يعني أنه يصف نوعًا من النماذج المبنية على الحكمة المحلية البوغيسية لتطوير المصرفية الإسلامية في سولاويسي جنوبية. النهج المستخدم هو النهج الثقافي والاقتصادي. في حين أن تركيز هذه الدراسة هو القيم الاقتصادية للحكمة المحلية البوغيسية. ولذلك، فإن البيانات المستخدمة في هذه الدراسة تأتي منلونتارا (Lontara) ، والمستندات والكتب والمراجع ذات الصلة. استخدام دراسة الأدب في جمع هذه البيانات وتحليلها مع تحليل المحتوى والتحليل بين النصوص. نتيجة هذه الدراسة هي أن النموذج الذي يمكن بناؤه على القيم الاقتصادية للحكمة المحلية البوغيسية، هو النموذج الإنساني، أي "الإنساني البوغيسي". هذا النموذج يؤدي إلى رؤية ذاتية تعتمد على الوعي البشري، والمزيد من التركيز على القيم الإنسانية. إذا تم اعتماد ذلك في تطوير المصرفية الإسلامية، فإن مجتمع البوغيس لن يفكر طويلاً في الارتباط بالمصرفية الإسلامية. لذلك، ينبغي استخدام الحكمة المحلية كأساس لبناء نموذج لتطوير المصرفية الإسلامية في سولاويسي جنوبية.Abstrak: Tujuan studi ini adalah untuk merangkai kearifan lokal etnis bugis menjadi suatu paradigma dalam rangka mengembangkan perbankan syariah di Sulawesi Selatan. Berdasarkan pada tujuan penelitian tersebut di atas, maka desain yang digunakan adalah desain deskriptif kualitatif. Artinya, penelitian ini menggambarkan secara kualitatif paradigma yang dibangun dari kearifan lokal etnis bugis dalam mengembangkan perbankan syariah di Sulawesi Selatan. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kultural dan ekonomi. Sementara fokus penelitian ini adalah nilai-nilai ekonomi kearif
摘要:本研究旨在为南苏拉威西岛伊斯兰银行的发展提供借鉴。基于这一目的，所采用的设计是描述性定性设计。这意味着它定性地描述了一个建立在商业当地智慧基础上的范例，以发展南苏拉威西岛的伊斯兰银行。使用的方法是文化和经济方法。而本研究的重点是中国本土智慧的经济价值。因此，本研究使用的数据来自Lontara，文献和相关书籍和参考文献。采用文献研究法对这些数据进行收集，并采用内容分析和文间分析进行分析。本研究的结果是，在中国本土智慧的经济价值基础上可以构建的范式是人文主义范式，即“中国人文主义”。这种范式导致了一种以人的意识为基础的主体性观点，更加强调人的价值。如果在发展中的伊斯兰银行中采用这种做法，那么商业社会将不会考虑太长时间来处理伊斯兰银行。因此，应以地方智慧为基础，构建南苏拉威西发展伊斯兰银行的范式。如果这被用作发展伊斯兰银行的范例。因此,当地智慧必须是一个范式发展伊斯兰银行在南苏拉威西الملخص:تهدفهذهالدراسةإلىبناءنموذجعلىالحكمةالمحليةالبوغيسيةلتطويرالمصرفيةالإسلاميةفيسولاويسيجنوبية。وبناءًاعلىهذاالغرض،فإنالتصميمالمستخدمهوالتصميمالنوعيالوصفي。وهذايعنيأنهيصفنوعًامنالنماذجالمبنيةعلىالحكمةالمحليةالبوغيسيةلتطويرالمصرفيةالإسلاميةفيسولاويسيجنوبية。النهج المستخدم هو النهج الثقافي والاقتصادي。فيحينأنتركيزهذهالدراسةهوالقيمالاقتصاديةللحكمةالمحليةالبوغيسية。ولذلك،فإنالبياناتالمستخدمةفيهذهالدراسةتأتيمنلونتارا(Lontara)،والمستنداتوالكتبوالمراجعذاتالصلة。استخدامدراسةالأدبفيجمعهذهالبياناتوتحليلهامعتحليلالمحتوىوالتحليلبينالنصوص。نتيجةهذهالدراسةهيأنالنموذجالذييمكنبناؤهعلىالقيمالاقتصاديةللحكمةالمحليةالبوغيسية،هوالنموذجالإنساني،أي”الإنسانيالبوغيسي”。هذاالنموذجيؤديإلىرؤيةذاتيةتعتمدعلىالوعيالبشري،والمزيدمنالتركيزعلىالقيمالإنسانية。إذاتماعتمادذلكفيتطويرالمصرفيةالإسلامية،فإنمجتمعالبوغيسلنيفكرطويلاًفيالارتباطبالمصرفيةالإسلامية。لذلك،ينبغياستخدامالحكمةالمحليةكأساسلبناءنموذجلتطويرالمصرفيةالإسلاميةفيسولاويسيجنوبية。摘要:对苏拉威西地区的地方文化、文化、文化、文化、文化、文化、文化的研究。Berdasarkan pada tujuan penelitian数据，maka design yang digunakan adalah design deskkriptif quality。在苏拉威西，有一个地方教育机构，在苏拉威西，有一个地方教育机构，在苏拉威西，有一个地方教育机构。Pendekatan yang digunakan adalah Pendekatan文化和经济。Sementara专注于penelitian ini adalah nilai-nilai经济，以及当地的Bugis。Karena, data yang digunakan dalam penelitian ini bersumber dari Lontara '， dokumen dan buku-buku serta referensi yang terkait。数据，数据简洁，但digunakan study pustaka。数据、数据、数据、数据、分析、内容分析、文本间分析。Hasil penelitian ini yyitu bahwa paradigm yang bisa dirangkai dari nilai-nilai economy kearifan local etis bugis adalah paradigm humanis, yakni“humanis Buginis”。我的范式是:我的范式是:我的范式是:我的范式是:我的范式是:我的范式。Jika ini yang dijadikan范式dalam mengembangkan perbankan伊斯兰教，maka masyarakat bugis tiak akan berpikir panjang untuk berhubungan dengan perbankan伊斯兰教。Karena itu, kearifan本地harus bisa dijadikan sebagai paradigm dalam mengembangkan perbankan syariah di Sulawesi Selatan。
{"title":"Construction of Buginese Local Wisdom on the Paradigm of Sharia Banking Development in South Sulawesi","authors":"Syaparuddin Syaparuddin","doi":"10.21154/altahrir.v19i1.1574","DOIUrl":"https://doi.org/10.21154/altahrir.v19i1.1574","url":null,"abstract":"Abstract: This study aims to assemble Buginese local wisdom into a paradigm in order to develop sharia banking in South Sulawesi. Based on this purpose, the design used is descriptive qualitative design. It means that it describes qualitatively a paradigm built on Buginese local wisdom to develop sharia banking in South Sulawesi. The approach used is cultural and economic approach. While the focus of this study is the economic values of Buginese local wisdom. Therefore, the data used in this study come from Lontara', documents and related books and references. Using literature study in collecting these data and were analyzed with content analysis and inter-text analysis. The result of this study is that the paradigm that can be built on the economic values of Buginese local wisdom, is the humanist paradigm, namely \"Buginese Humanist\". This paradigm leads to a view of subjectivity based on human consciousness, and more emphasis on human values. If this is adopted in the developing sharia banking, the Buginese society will not think long to deal with sharia banking. Therefore, local wisdom should be used as the basis for building a paradigm to develop sharia banking in South Sulawesi. If this is used as a paradigm in developing sharia banking. Therefore, local wisdom must be a paradigm in developing sharia banking in South Sulawesiالملخص: تهدف هذه الدراسة إلى بناء نموذج على الحكمة المحلية البوغيسية لتطوير المصرفية الإسلامية في سولاويسي جنوبية. وبناءًا على هذا الغرض، فإن التصميم المستخدم هو التصميم النوعي الوصفي. وهذا يعني أنه يصف نوعًا من النماذج المبنية على الحكمة المحلية البوغيسية لتطوير المصرفية الإسلامية في سولاويسي جنوبية. النهج المستخدم هو النهج الثقافي والاقتصادي. في حين أن تركيز هذه الدراسة هو القيم الاقتصادية للحكمة المحلية البوغيسية. ولذلك، فإن البيانات المستخدمة في هذه الدراسة تأتي منلونتارا (Lontara) ، والمستندات والكتب والمراجع ذات الصلة. استخدام دراسة الأدب في جمع هذه البيانات وتحليلها مع تحليل المحتوى والتحليل بين النصوص. نتيجة هذه الدراسة هي أن النموذج الذي يمكن بناؤه على القيم الاقتصادية للحكمة المحلية البوغيسية، هو النموذج الإنساني، أي \"الإنساني البوغيسي\". هذا النموذج يؤدي إلى رؤية ذاتية تعتمد على الوعي البشري، والمزيد من التركيز على القيم الإنسانية. إذا تم اعتماد ذلك في تطوير المصرفية الإسلامية، فإن مجتمع البوغيس لن يفكر طويلاً في الارتباط بالمصرفية الإسلامية. لذلك، ينبغي استخدام الحكمة المحلية كأساس لبناء نموذج لتطوير المصرفية الإسلامية في سولاويسي جنوبية.Abstrak: Tujuan studi ini adalah untuk merangkai kearifan lokal etnis bugis menjadi suatu paradigma dalam rangka mengembangkan perbankan syariah di Sulawesi Selatan. Berdasarkan pada tujuan penelitian tersebut di atas, maka desain yang digunakan adalah desain deskriptif kualitatif. Artinya, penelitian ini menggambarkan secara kualitatif paradigma yang dibangun dari kearifan lokal etnis bugis dalam mengembangkan perbankan syariah di Sulawesi Selatan. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kultural dan ekonomi. Sementara fokus penelitian ini adalah nilai-nilai ekonomi kearif","PeriodicalId":137503,"journal":{"name":"Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam","volume":"19 1","pages":"0"},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"1900-01-01","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"133739412","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
京公网安备 11010802042870号
京ICP备2023020795号-1
扫码关注我们
求助内容：
应助结果提醒方式：