Pub Date : 2022-09-06DOI: 10.15448/0103-314x.2022.1.42978
Ariél Philippi Machado, V. Feller
A Arquidiocese de Florianópolis aprovou seu 13º Plano de Pastoral, em 2012, e encaminhou a ação concreta de revisar os conteúdos da fé constantes no processo de catequese sistemática, tendo como eixo condutor a inspiração catecumenal. Com o objetivo de refletir sobre a transmissão da fé com adolescentes nos Itinerários de Iniciação à Vida Cristã a partir da metodologia do projeto de vida, esta pesquisa, de cunho documental e bibliográfico, debruçou-se sobre o relato e os comentários aos encontros Costurando Sonhos. Alcançou-se o resultado de que a inovação nos processos de catequese sistemática é evidente e bem estruturada, bem como, percebeu-se que há espaço para a revisão da proposta, que se deve estimular sua continuação em outras instâncias da Igreja e, ainda, que é preciso pensar estratégias novas para a formação de catequistas para que também pratiquem os encontros e assimilem a importância do projeto de vida.
{"title":"Costurando sonhos à luz do projeto de vida","authors":"Ariél Philippi Machado, V. Feller","doi":"10.15448/0103-314x.2022.1.42978","DOIUrl":"https://doi.org/10.15448/0103-314x.2022.1.42978","url":null,"abstract":"A Arquidiocese de Florianópolis aprovou seu 13º Plano de Pastoral, em 2012, e encaminhou a ação concreta de revisar os conteúdos da fé constantes no processo de catequese sistemática, tendo como eixo condutor a inspiração catecumenal. Com o objetivo de refletir sobre a transmissão da fé com adolescentes nos Itinerários de Iniciação à Vida Cristã a partir da metodologia do projeto de vida, esta pesquisa, de cunho documental e bibliográfico, debruçou-se sobre o relato e os comentários aos encontros Costurando Sonhos. Alcançou-se o resultado de que a inovação nos processos de catequese sistemática é evidente e bem estruturada, bem como, percebeu-se que há espaço para a revisão da proposta, que se deve estimular sua continuação em outras instâncias da Igreja e, ainda, que é preciso pensar estratégias novas para a formação de catequistas para que também pratiquem os encontros e assimilem a importância do projeto de vida.","PeriodicalId":30005,"journal":{"name":"Teocomunicacao","volume":"28 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-09-06","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67077371","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-09-06DOI: 10.15448/0103-314x.2022.1.43292
Eugênio Rivas, Vinícius Pimentel Baquer
O presente trabalho objetiva-se em apresentar a modalidade na qual se estatui o discurso próprio da ecoteologia e que lhe dá legitimidade. Parte-se da Teologia da Libertação latino-americana como condição para o surgimento da ecoteologia em chave libertadora. Em seguida, pergunta-se pela episteme própria da ecoteologia, sua constituição, as mediações pré-teológicas, a transdisciplinaridade, seu estatuto teológico para, por fim, apresentar o modelo sapiencial como adequado para o “fazer e comunicar” da ecoteologia.
{"title":"Ecoteologia e libertação","authors":"Eugênio Rivas, Vinícius Pimentel Baquer","doi":"10.15448/0103-314x.2022.1.43292","DOIUrl":"https://doi.org/10.15448/0103-314x.2022.1.43292","url":null,"abstract":"O presente trabalho objetiva-se em apresentar a modalidade na qual se estatui o discurso próprio da ecoteologia e que lhe dá legitimidade. Parte-se da Teologia da Libertação latino-americana como condição para o surgimento da ecoteologia em chave libertadora. Em seguida, pergunta-se pela episteme própria da ecoteologia, sua constituição, as mediações pré-teológicas, a transdisciplinaridade, seu estatuto teológico para, por fim, apresentar o modelo sapiencial como adequado para o “fazer e comunicar” da ecoteologia.","PeriodicalId":30005,"journal":{"name":"Teocomunicacao","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-09-06","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67078053","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-09-06DOI: 10.15448/0103-314x.2022.1.43003
Heber Ramos Bertuci
A grandeza intelectual de Ratzinger ultrapassa as barreiras confessionais. Ratzinger é um desses homens de saúde frágil que vivem muitos anos. Pelo que se nota, ele retira força e motivo para viver de sua fé. Neste artigo, no primeiro capítulo, o autor faz uma síntese sobre a carreira eclesiástica e acadêmica de Joseph Ratzinger; no segundo capítulo, aborda sobre Ratzinger e o Concílio Vaticano II (1962–1965), no qual o teólogo alemão foi nomeado, por Paulo VI (1897–1978), teólogo oficial ou peritus; no terceiro capítulo, explica-se uma síntese de Ratzinger como teólogo antes do Papado; no quarto capítulo, uma síntese de Ratzinger como teólogo depois do Papado. Por fim, no quinto capítulo, são citados alguns temas de interesse da pesquisa de Ratzinger. Nestas reflexões, chama a atenção o estilo da comunicação de Ratzinger: é um escritor erudito, que fala diretamente com os seus leitores, descendo ao “nível” de cada um e respondendo as suas dúvidas. Quem lê os textos de Ratzinger, em seus mais de cinquenta anos como escritor, percebe que ele permaneceu o mesmo – um homem acessível que manteve-se no caminho da fé e na direção do próximo.
{"title":"Joseph Ratzinger","authors":"Heber Ramos Bertuci","doi":"10.15448/0103-314x.2022.1.43003","DOIUrl":"https://doi.org/10.15448/0103-314x.2022.1.43003","url":null,"abstract":"A grandeza intelectual de Ratzinger ultrapassa as barreiras confessionais. Ratzinger é um desses homens de saúde frágil que vivem muitos anos. Pelo que se nota, ele retira força e motivo para viver de sua fé. Neste artigo, no primeiro capítulo, o autor faz uma síntese sobre a carreira eclesiástica e acadêmica de Joseph Ratzinger; no segundo capítulo, aborda sobre Ratzinger e o Concílio Vaticano II (1962–1965), no qual o teólogo alemão foi nomeado, por Paulo VI (1897–1978), teólogo oficial ou peritus; no terceiro capítulo, explica-se uma síntese de Ratzinger como teólogo antes do Papado; no quarto capítulo, uma síntese de Ratzinger como teólogo depois do Papado. Por fim, no quinto capítulo, são citados alguns temas de interesse da pesquisa de Ratzinger. Nestas reflexões, chama a atenção o estilo da comunicação de Ratzinger: é um escritor erudito, que fala diretamente com os seus leitores, descendo ao “nível” de cada um e respondendo as suas dúvidas. Quem lê os textos de Ratzinger, em seus mais de cinquenta anos como escritor, percebe que ele permaneceu o mesmo – um homem acessível que manteve-se no caminho da fé e na direção do próximo.","PeriodicalId":30005,"journal":{"name":"Teocomunicacao","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-09-06","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67077746","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-08-18DOI: 10.15448/0103-314x.2022.1.43058
Eduardo Rueda Neto
A visão narrada em Ezequiel 9:1-11 é uma das mais representativas das várias que compõem o livro. Apresenta um quadro de juízo em que Deus ordena a destruição dos ímpios e a preservação dos penitentes, tendo como cenário o santuário ou templo de Jerusalém. Este artigo analisa essa visão a partir de sua relação com os temas santuário e juízo, dominantes no trecho em foco e em toda a obra ezequiana. Explora também os vínculos dessa narrativa simbólica com a cerimônia do Dia da Expiação (Yom Kippur), prescrita e detalhada em Levítico 16:1-34 e 23:26-32. Conclui, por fim, que a imagem do santuário/templo desempenha um papel de importância central em Ezequiel e na visão do capítulo 9, associada a um juízo de natureza tipológica e escatológica que prenuncia o Juízo Final. Além disso, identifica paralelos esclarecedores com o Dia da Expiação, os quais ampliam o horizonte interpretativo da perícope e possibilita um interessante diálogo com outras passagens das Escrituras.
{"title":"O juízo divino em Ezequiel 9:1-11 e seus paralelos com o Dia da Expiação","authors":"Eduardo Rueda Neto","doi":"10.15448/0103-314x.2022.1.43058","DOIUrl":"https://doi.org/10.15448/0103-314x.2022.1.43058","url":null,"abstract":"A visão narrada em Ezequiel 9:1-11 é uma das mais representativas das várias que compõem o livro. Apresenta um quadro de juízo em que Deus ordena a destruição dos ímpios e a preservação dos penitentes, tendo como cenário o santuário ou templo de Jerusalém. Este artigo analisa essa visão a partir de sua relação com os temas santuário e juízo, dominantes no trecho em foco e em toda a obra ezequiana. Explora também os vínculos dessa narrativa simbólica com a cerimônia do Dia da Expiação (Yom Kippur), prescrita e detalhada em Levítico 16:1-34 e 23:26-32. Conclui, por fim, que a imagem do santuário/templo desempenha um papel de importância central em Ezequiel e na visão do capítulo 9, associada a um juízo de natureza tipológica e escatológica que prenuncia o Juízo Final. Além disso, identifica paralelos esclarecedores com o Dia da Expiação, os quais ampliam o horizonte interpretativo da perícope e possibilita um interessante diálogo com outras passagens das Escrituras. ","PeriodicalId":30005,"journal":{"name":"Teocomunicacao","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-08-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47295915","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-08-18DOI: 10.15448/0103-314x.2022.1.42631
M. Hofheinz
Der „Frieden auf Erden“ ist nicht nur die weihnachtliche Botschaft des Engels an die Hirten auf den Feldern Bethlehems (Lk 2,14). Friedensethische Diskurse sind in verschiedenen religiösen Traditionen weltweit ausgeprägt. Zum Pluralismus der spätmodernen Gesellschaft gehören selbstverständlich auch säkulare Traditionen, in denen ein Friedensethos und friedensethische Diskurse ausgeprägt sind. Jedenfalls wirft diese komplexe Gemengelage u.a. die Frage nach dem Proprium christlicher Friedensethik auf: Was ist das Besondere einer christlichen Friedensethik? Diese virulente und den folgenden Ausführungen unterlegte Frage nach der Grundlegung einer christlichen Friedensethik wird diese nicht ausklammern können. A paz de Deus e a paz na terra. Uma abordagem teológica para a fundação de uma ética de paz cristã “Paz na terra” não é apenas a mensagem de Natal do anjo para os pastores nos campos de Belém (Lucas 2:14). Discursos sobre ética da paz são proeminentes em várias tradições religiosas ao redor do mundo. É claro que o pluralismo da sociedade moderna tardia também inclui tradições seculares nas quais um ethos de paz e discursos éticos de paz são pronunciados. Em todo caso, esta situação complexa levanta, entre outras coisas, a questão do que é próprio da ética da paz cristã: o que há de especial na ética da paz cristã? Essa pergunta virulenta sobre o fundamento de uma ética cristã de paz, que é objeto das explicações a seguir, não poderá ser ignorada. Palavras-chave: Paz. Fé Cristã. Ética. Pluralismo.
“Frieden auf Erden”不是恩格斯的作品，也不是伯利恒的作品（路2，14）Friedensethische Diskurse在世界各地的宗教传统中占有一席之地。Zum Pluralismus der spätmodernen Gesellschaft gehören selbstverständlich auch säkulare Traditionnen，在Friedensethos和friedensetische Diskurse ausgeprägt sind。杰登鲍尔斯是一位名叫弗里登塞西克的牧师：他是弗里登塞西克的牧师吗？在Grundlegung的Frage nach和Christolichen Friedensethick的领导下，Ausführungen的病毒和病毒没有被感染。上帝的和平与地球的和平。建立基督教和平伦理“地球上的和平”的神学方法不仅仅是天使给伯利恒田野里牧羊人的圣诞致辞（路2:14）。关于和平伦理的演讲在世界各地的各种宗教传统中都很突出。当然，现代晚期社会的多元主义也包括世俗传统，在这些传统中，和平的精神气质和和平的伦理话语是显而易见的。无论如何，这种复杂的情况提出了一个问题，即什么是基督教和平伦理的恰当之处：基督教和平伦理有什么特别之处？这个关于基督教和平伦理基础的恶毒问题，是以下解释的主题，不容忽视。关键词：和平。基督教信仰。道德准则多元主义。
{"title":"Der Frieden Gottes und der Frieden auf Erden","authors":"M. Hofheinz","doi":"10.15448/0103-314x.2022.1.42631","DOIUrl":"https://doi.org/10.15448/0103-314x.2022.1.42631","url":null,"abstract":"Der „Frieden auf Erden“ ist nicht nur die weihnachtliche Botschaft des Engels an die Hirten auf den Feldern Bethlehems (Lk 2,14). Friedensethische Diskurse sind in verschiedenen religiösen Traditionen weltweit ausgeprägt. Zum Pluralismus der spätmodernen Gesellschaft gehören selbstverständlich auch säkulare Traditionen, in denen ein Friedensethos und friedensethische Diskurse ausgeprägt sind. Jedenfalls wirft diese komplexe Gemengelage u.a. die Frage nach dem Proprium christlicher Friedensethik auf: Was ist das Besondere einer christlichen Friedensethik? Diese virulente und den folgenden Ausführungen unterlegte Frage nach der Grundlegung einer christlichen Friedensethik wird diese nicht ausklammern können. \u0000 A paz de Deus e a paz na terra. Uma abordagem teológica para a fundação de uma ética de paz cristã \u0000“Paz na terra” não é apenas a mensagem de Natal do anjo para os pastores nos campos de Belém (Lucas 2:14). Discursos sobre ética da paz são proeminentes em várias tradições religiosas ao redor do mundo. É claro que o pluralismo da sociedade moderna tardia também inclui tradições seculares nas quais um ethos de paz e discursos éticos de paz são pronunciados. Em todo caso, esta situação complexa levanta, entre outras coisas, a questão do que é próprio da ética da paz cristã: o que há de especial na ética da paz cristã? Essa pergunta virulenta sobre o fundamento de uma ética cristã de paz, que é objeto das explicações a seguir, não poderá ser ignorada. \u0000Palavras-chave: Paz. Fé Cristã. Ética. Pluralismo.","PeriodicalId":30005,"journal":{"name":"Teocomunicacao","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-08-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"47782971","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-08-18DOI: 10.15448/0103-314x.2022.1.43146
Maycon Renan da Silva Santos Boni
Ireneu de Lião elaborou sua teologia para refutar o pensamento dos gnósticos que distorciam as Escrituras e ensinavam que havia três tipos de ser humano: hílico, psíquico e espiritual. Ireneu se dedicou a conhecer a doutrina deles, estudou de forma minuciosa o seu pensamento, e procurou apresentar a doutrina cristã, com base na Tradição dos apóstolos e na Escritura. A antropologia de Ireneu é bíblica, é otimista e, segundo ela, o ser humano é uma unidade de corpo, alma e espírito. Além disso, o ser humano foi criado por Deus para ter a visão de Deus um dia, ou seja, alcançar a divinização.
{"title":"A antropologia de Ireneu de Lião como contraponto à visão de ser humano dos gnósticos","authors":"Maycon Renan da Silva Santos Boni","doi":"10.15448/0103-314x.2022.1.43146","DOIUrl":"https://doi.org/10.15448/0103-314x.2022.1.43146","url":null,"abstract":"Ireneu de Lião elaborou sua teologia para refutar o pensamento dos gnósticos que distorciam as Escrituras e ensinavam que havia três tipos de ser humano: hílico, psíquico e espiritual. Ireneu se dedicou a conhecer a doutrina deles, estudou de forma minuciosa o seu pensamento, e procurou apresentar a doutrina cristã, com base na Tradição dos apóstolos e na Escritura. A antropologia de Ireneu é bíblica, é otimista e, segundo ela, o ser humano é uma unidade de corpo, alma e espírito. Além disso, o ser humano foi criado por Deus para ter a visão de Deus um dia, ou seja, alcançar a divinização.","PeriodicalId":30005,"journal":{"name":"Teocomunicacao","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-08-18","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67077705","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-07-27DOI: 10.15448/0103-314x.2022.1.43498
Tiago de Fraga Gomes, Luciano Marques De Jesus, E. Machado
A presente pesquisa visa analisar a experiência eclesial de Santa Teresa de Jesus, sua experiência dolorosa e o contexto eclesial marcado pela Reforma Protestante. Em seguida, é abordado seu itinerário místico, no qual se percebe que sua consciência eclesial vai se alargando a ponto de compreender-se como filha da Igreja. O objetivo deste estudo consiste em analisar, sobretudo, o caráter eminentemente cristológico da eclesiologia teresiana. Na visão de Teresa, a Igreja congrega os bons amigos de Cristo, que sendo fiéis ao Mestre, estão dispostos a entregar sua própria vida por Ele.
{"title":"A experiência eclesial de Santa Teresa de Jesus","authors":"Tiago de Fraga Gomes, Luciano Marques De Jesus, E. Machado","doi":"10.15448/0103-314x.2022.1.43498","DOIUrl":"https://doi.org/10.15448/0103-314x.2022.1.43498","url":null,"abstract":"A presente pesquisa visa analisar a experiência eclesial de Santa Teresa de Jesus, sua experiência dolorosa e o contexto eclesial marcado pela Reforma Protestante. Em seguida, é abordado seu itinerário místico, no qual se percebe que sua consciência eclesial vai se alargando a ponto de compreender-se como filha da Igreja. O objetivo deste estudo consiste em analisar, sobretudo, o caráter eminentemente cristológico da eclesiologia teresiana. Na visão de Teresa, a Igreja congrega os bons amigos de Cristo, que sendo fiéis ao Mestre, estão dispostos a entregar sua própria vida por Ele.","PeriodicalId":30005,"journal":{"name":"Teocomunicacao","volume":" ","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-07-27","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"49606437","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-07-11DOI: 10.15448/0103-314x.2022.1.43076
V. Carli
O artigo apresenta a figura de Santa Teresa como inspiração para a vivência de uma autêntica espiritualidade cristã em sua modalidade laical. Em tempo de descrença no atual contexto pós-pandêmico, de guerra e diante da atual “crise de Deus dos crentes” (RATZINGER, 2015), percebe-se a realidade de muitos em viver a margem de Deus e da Igreja ou ainda de experimentarem falsas formas de espiritualidade cristã. Apesar do distanciamento do tempo de Teresa do nosso, essa santa nos contempla com seu testemunho que é “incomparável na contemplação e infatigável na ação” (PAULO IV, 1970a). Logrou tal feito com todas as armas ao seu alcance, em especial a oração como dom de sua relação com Deus e o compromisso com o mundo de forma integrada e luminosa. Recorrer hoje à sua herança tem muito a sugerir e revelar para a vivência da autêntica espiritualidade cristã. É um convite também aos fiéis leigos para recuperar a intensidade da fé e a intensidade da vida de oração. Em outras palavras, colocar toda a vida cotidianamente diante de Deus para exercitar a relação com Ele, unindo assim o ser e missão; palavra e vida como fez a mística. Considerando isso, conclui que o modelo de Teresa é atual sobretudo nos aspectos de sua doutrina a respeito da vida de oração; da unidade entre fé e vida e que não há vida cristã sem luta. O método proposto será essencialmente bibliográfico-analítico para depreender a profunda amizade de Santa Teresa com Deus e desde aí a necessidade em comunicar sua experiência aos que dela se acercavam.
{"title":"Santa Teresa de Jesus e seu influxo na espiritualidade laical","authors":"V. Carli","doi":"10.15448/0103-314x.2022.1.43076","DOIUrl":"https://doi.org/10.15448/0103-314x.2022.1.43076","url":null,"abstract":"O artigo apresenta a figura de Santa Teresa como inspiração para a vivência de uma autêntica espiritualidade cristã em sua modalidade laical. Em tempo de descrença no atual contexto pós-pandêmico, de guerra e diante da atual “crise de Deus dos crentes” (RATZINGER, 2015), percebe-se a realidade de muitos em viver a margem de Deus e da Igreja ou ainda de experimentarem falsas formas de espiritualidade cristã. Apesar do distanciamento do tempo de Teresa do nosso, essa santa nos contempla com seu testemunho que é “incomparável na contemplação e infatigável na ação” (PAULO IV, 1970a). Logrou tal feito com todas as armas ao seu alcance, em especial a oração como dom de sua relação com Deus e o compromisso com o mundo de forma integrada e luminosa. Recorrer hoje à sua herança tem muito a sugerir e revelar para a vivência da autêntica espiritualidade cristã. É um convite também aos fiéis leigos para recuperar a intensidade da fé e a intensidade da vida de oração. Em outras palavras, colocar toda a vida cotidianamente diante de Deus para exercitar a relação com Ele, unindo assim o ser e missão; palavra e vida como fez a mística. Considerando isso, conclui que o modelo de Teresa é atual sobretudo nos aspectos de sua doutrina a respeito da vida de oração; da unidade entre fé e vida e que não há vida cristã sem luta. O método proposto será essencialmente bibliográfico-analítico para depreender a profunda amizade de Santa Teresa com Deus e desde aí a necessidade em comunicar sua experiência aos que dela se acercavam. ","PeriodicalId":30005,"journal":{"name":"Teocomunicacao","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-07-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67077593","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-07-11DOI: 10.15448/0103-314x.2022.1.42913
Raphael Colvara Pinto
The way in which a culture understands itself and its relationship with the sacred shapes not only religious life, but also a way of being in the world. The same can be said in the opposite direction: the religious sphere can be captured in some anthropomorphism to justify a position that excludes. Taking this premise into account, we can look at the position of women in the early church, the roles they played, and how and why the relevance of their performance was minimized through misogyny that occurs in different contexts of Christianity as a historical construction. By misogyny we understand a posture that engenders forms of discourse and practice that transform women into objects. Anchored in religious discourse in order to legitimize male hegemony, misogyny established a stereotype justifying female inferiority and submission. By understanding woman in the role Mary had as a woman and mother in the history and discourse of salvation, specifically in the incarnation, we can propose a positive perspective that goes beyond history and corrects some of the distortions of historicism with regard to the role of women.
{"title":"Mary","authors":"Raphael Colvara Pinto","doi":"10.15448/0103-314x.2022.1.42913","DOIUrl":"https://doi.org/10.15448/0103-314x.2022.1.42913","url":null,"abstract":"The way in which a culture understands itself and its relationship with the sacred shapes not only religious life, but also a way of being in the world. The same can be said in the opposite direction: the religious sphere can be captured in some anthropomorphism to justify a position that excludes. Taking this premise into account, we can look at the position of women in the early church, the roles they played, and how and why the relevance of their performance was minimized through misogyny that occurs in different contexts of Christianity as a historical construction. By misogyny we understand a posture that engenders forms of discourse and practice that transform women into objects. Anchored in religious discourse in order to legitimize male hegemony, misogyny established a stereotype justifying female inferiority and submission. By understanding woman in the role Mary had as a woman and mother in the history and discourse of salvation, specifically in the incarnation, we can propose a positive perspective that goes beyond history and corrects some of the distortions of historicism with regard to the role of women.","PeriodicalId":30005,"journal":{"name":"Teocomunicacao","volume":"1 1","pages":""},"PeriodicalIF":0.0,"publicationDate":"2022-07-11","publicationTypes":"Journal Article","fieldsOfStudy":null,"isOpenAccess":false,"openAccessPdf":"","citationCount":null,"resultStr":null,"platform":"Semanticscholar","paperid":"67077260","PeriodicalName":null,"FirstCategoryId":null,"ListUrlMain":null,"RegionNum":0,"RegionCategory":"","ArticlePicture":[],"TitleCN":null,"AbstractTextCN":null,"PMCID":"","EPubDate":null,"PubModel":null,"JCR":null,"JCRName":null,"Score":null,"Total":0}
Pub Date : 2022-06-22DOI: 10.15448/0103-314x.2022.1.42351
Maikel Herold
O poder do bispo diocesano não possui somente um caráter canônico, mas também pastoral. No entanto, ambas as dimensões encontram em determinados atos um dúplice vértice. Dentre esses se encontra o instituto da visita pastoral. Trata-se, neste sentido, do ato do bispo em que demonstra sua jurisdição em relação aos seus súditos e a sua proximidade pastoral em relação aos fiéis a si confiados. Mesmo advindo dos tempos apostólicos e definido como dever do bispo no Concílio de Trento, continua a ser um instituto de vital importância para o ministério episcopal, motivo pelo qual continua a ser regulado pela atual legislação da Igreja.
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